大方广佛华严经（第一二二四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224


　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首，第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这一首是『坐道场』。清凉大师教我们学习这一首偈，一定要参考「离世间品」第五十九卷讲的「菩萨摩诃萨坐道场时」这段经文。这段经文很长，一共有三十句，前面十句是说自分的庄严，我们一般讲庄严道场。第二段是讲感应，内有庄严，外面一定感得诸佛、龙天的护持。这两段我们都介绍过了，后面还有十句，「坐道场」，「正觉将显」，先要摧邪，所谓摧邪显正。都是为转法轮做前方便，做预备的工作，所以他教学才会一帆风顺，让学习的大众断疑生信，才能得到真实利益。像这些我们不但在经上读，实际上要认真学习。三十句决定不能够疏忽，特别是发心学讲经的同学们，发心护持道场的同学们，不能不知道。现在我们看这第三段，末后的这十句。
　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。这个地方特别要注意的是「示现降魔」，清凉大师在注解里面，这个话很重要，我们念一念，「降魔者，正觉将显，先摧邪故」，正觉将显就是如来要讲经说法，讲经说法之前先要把障碍排除。所以，这个地方讲的有哪些障碍，在讲经说法之前你应该知道。我记得在讲席当中给诸位曾经做过报告，我在一九七七年第一次到香港讲经，也是我头一次到香港。住在倓虚老法师建的「中华佛教图书馆」，场所不大，当时住持馆务的是畅怀法师。我到香港，我们也第一次见面，我们年龄大致上差不多。到这个地方来人地生疏，当天晚上畅怀法师接待我，把香港这边佛教界的状况，给我做了个简单的说明。
　　告诉我，香港这边的佛教徒对於讲经、听法并不踊跃，他告诉我，心理上先要有准备。他说香港人的习惯，有法师来讲经会来捧场，所以第一天人会很多，来捧场的。到最后一天圆满，人很多，大家也都来，当中不见得来。法师说，你很年轻（那个时候我们才四十多岁），同时香港人对你并不认识，知名度不高。他说有很多老法师，像道源法师，这些老法师大家知道的，到香港来讲经受到当地人的欢迎。但是听众都不多，有时候就只有十几二十多人。他说，法师，你在此地没有人认识，人家不知道你，可能你在当中讲经一个听众都没有。我跟他讲，没有关系，不要紧，没有听众，有桌椅板凳就好。他说那行，你能有这个想法就没有问题。
　　还有，他说香港还有些居士专门找麻烦的，他们来听经，听经来问些难题，让法师没有办法答覆，下不了台。他说这种情形在香港发生很多次，你心里得要有准备。我说这也没有问题，我又不是佛菩萨再来的，我是在学习。我说学生在讲台上，在台下的都是我的老师，都是我的善知识，我很乐意接受大家批评指教。确确实实是这样的，我们上台讲经，老师就曾经交代过，是学习！确实所有的听众都是我的监学，来监督我学习的，我向他们把我所学习的，向这些监学们报告，我不敢把他们看做听众，我是学生。这些听经的人，他们学佛的时间都比我久，亲近许多善知识，当然他们都有长处，我比不上的。
　　我跟畅怀法师交谈，谈的时候他听了也很满意。第二天我就开始讲经了。头一天，捧场的人不少，他那个小图书馆人坐满了。以后这样子继续在那里讲了两个月，天天人数都那么多。过了一个多星期之后，畅怀法师他说，净公上人，你的法缘不错，每天都有这么多人来听，他说这好像是从前都没有过的。专门找麻烦的那些人也都来听，问问题的，但是他们对我很客气，从来没有问过一个问题，我们非常的安慰。以后有一天，这批人还特别请我吃饭，在九龙一个餐厅，请我，请畅怀法师，我们也谈得非常愉快，这些都是港九佛教界的名人。两个月之后，我们换个地方，换到香港「光明讲堂」，继续讲两个月。所以那一次我在香港讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。
　　在大屿山还有个老和尚，好像有九十多岁，海仁法师，一生专门学《楞严》，专门讲《楞严》，在香港称他为首楞严王。我去拜访他，这是老前辈，我们是学生，听听他老人家的指教，跟他有这个一面之缘，第二年他老人家就往生了。他在香港，听说有六个学生，大光法师也是其中之一。他的教学非常严格，跟他学《楞严》，《楞严经》要能背，你不能背他不收你，这个不容易。不但要背经，还要背注解，太难了！他采取的注解是采取蕅益大师的《楞严文句》，这也很奇怪，因为一般学《楞严》的都是以《长水疏》跟交光大师的《正脉》为主。
　　近代，像我们这一代的年轻人，我们都用圆瑛法师的《讲义》，更浅显了。圆瑛法师一生在《楞严》上下功夫，他在序文里面说，他二十五岁就发心学《楞严》，专攻《楞严》，到七十多岁他才完成这个《讲义》。所以，《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生的代表著作，是他成熟的著作，最后的著作。他讲《楞严经》，可以说是古今这些研究《楞严》大德的资料他都看过、都收集过，所以这个《讲义》的内容非常丰富。我们学《楞严》，用他这个本子就很好了。我早年亲近李老师，在台中跟李老师学《楞严》，主要的参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。另外辅助有几种，有交光大师的《正脉》，有《长水疏》，有《楞严宝镜》、《楞严宗通》，有孙仲霞的《楞严直解》，有个五、六种做为辅助，还是以圆瑛法师的为主。所以，这是讲经的经验，不能不学习。
　　那些障碍，最重要「谦虚」，特别是在外地讲经，决定不可以自以为是讲经的法师，你要是这样的姿态，那你的麻烦就来了，会有人来为难你。你谦虚就没事情，我是来做学生的，处处来请教的，大家彼此都很客气，不会来找麻烦，障碍要排除。法缘的殊胜，真诚心、慈悲心、清净心、平等心非常重要，才能除一切障碍。最忌讳的就是贡高我慢，自以为是，那你的麻烦就多了。我们看看世尊要示现坐道场，他预先怎样排除障碍？所以，这一段经文很重要。
　　清凉大师接著讲，他说「皆言示者」，这个「示」很重要，十句都讲示，「示现降魔」，句句他都讲示现。讲示现的意思，魔「久已降故」，不是现在，现在是来表演。诸位如果要多知道一些，清凉大师《疏》后面有《钞》，《钞》里面讲得很详细，自己可以去看。魔早已经降伏了，「示现降魔」是佛把那个魔召来，佛要不召魔，真正的魔怎么敢进佛的道场？我们知道，不要说是佛了，菩萨，也不要说菩萨了，普通一般善知识，真正有善心、有诚意、有道心，你发心在那里讲经，不为自己名闻利养，只希望众生能够明了佛法，好好修学佛法，这样的心态就有护法神保护。魔怎么能进得来？等觉菩萨示现成佛，还有魔到道场来，哪有这种道理！所以这是来表演的，佛把魔王召来，来表演，来做样子给大家看，这里头有很深的用意。
　　用意在哪里？魔是欲界天里面最高的，这是我们在经典上读到的，魔天是欲界他化自在天的上面，他化自在天是第六层天，欲界六层天；第六层天上面，在初禅的下面，他没有到初禅。由此可知，魔天是欲界最高的，他化自在天之上，魔王的福报比他化天要大一倍。所以，魔都降伏了，六欲天不就乖乖的听佛的话，用意在此地。这个诸位一定要晓得，这是一种教化众生，让欲界六层天的天人、天王对佛的教学都能产生信心，用这个来表现，目的在此地。你看看，魔王用种种手段来对菩萨，这是等觉菩萨示现成佛，菩萨不为所动，威胁利诱都不动摇，最后魔王投降，发心当护法。这样一表演，把欲界六层天都感动了，欲界六层天都不是魔王的对手，魔王伏了，那还有什么话说，大家对於菩萨、对於佛陀生起无上的尊敬心，尊师重道。所以他是来表演的，他是来帮助佛菩萨，令一切众生对佛菩萨生起坚定的信心，魔功德很大！
　　再看下面说「魔王多是大菩萨故，无有恶魔能恼害佛故」，这是真的！魔王不是别人，《钞》里面，大师引用《净名经》，就是《维摩诘经》，维摩诘曾经跟大迦叶说，告诉大迦叶，「十方无量阿僧只世界中」，作魔王的那个人，「多是住不思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王」。如果我们懂得这个意思，用这种心态来观察这个世间的恶人、逆境，逆境、恶缘是佛菩萨示现的，来帮助我，来成就我，来帮助我消我的业障，成就我的福慧。真的那个人是不是魔？不是魔，那个人是菩萨示现魔王的样子。他是真的，是假的？真假在你的心，为什么？蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，无好丑就是境界没有真假；「好丑在於心」，你的心真是这样认为，它就是真的；你的心认为这是假的，它就是假的。
　　这样说起来，这个法不是没有一定吗？没错！确实没有定法，相随心转，境随心转，你怎么想它就怎么转。一切法从心想生，这个道理一定要懂，你才能够契入境界，这才是真实法，这就是《楞严经》上佛所讲的，「若能转物，则同如来」。所以境界现前，你要会转。佛菩萨的能力，他会转，我们六道凡夫可怜，我们不会转。不会转怎么样？不会转被境界转了，你说冤枉不冤枉！能现、能变的是自己的性识，现在能变的、能现的被所现、所变的转了，你说这糟糕不糟糕，这就是佛在经上常讲的颠倒。你哪里颠倒？颠倒在这个地方。能现、能变的这是主，所现、所变的那是宾；宾随主转，那是正确的，现在主人被宾客所转，这颠倒了，怎么可以被境缘所转？
　　境界，境界是讲物质环境，缘是讲人事环境，环境现在面前怎么办？凡夫都被境界转，顺境、善缘，你生贪爱、起贪恋，你被它转了；逆境、恶缘，你生瞋恚，你六根对六尘境界你的心不清净，会生起喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情五欲，你会生这个东西；这个东西生起，你就被境界转了！佛菩萨明了，无论是顺境逆境、善缘恶缘，佛菩萨一看「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在顺境善缘不生贪恋，他在逆境恶缘不生瞋恚，他永远保持心地的清净平等。清净平等生智慧，不生烦恼，不生七情五欲，高明在此地，我们学佛就得学这个本事。所以，晓得一切魔王来找麻烦、来伤害你，「大菩萨示现的」，恭恭敬敬逆来顺受，业障消了！
　　那这个人他不是菩萨示现的，不是菩萨示现的，他也在那里修积功德，他也做了好事。做了什么好事？帮助你消业障。你对於恶人、对於逆境不生瞋恚，没有报复，还知道感恩。恩在哪里？如果不是他来折磨我，自己的业障消不掉，正因为他的折磨，自己业障消了。如果遇不到这些折磨，譬如毁谤、侮辱，甚至於陷害，没有这些障难，这是《金刚经》上讲的，我自己的业障将来要在饿鬼、畜生、地狱里头去受，果报在那里。现在遇到这些事情，这事就报掉了，重罪轻报！业障就消了。这是好事情，不是坏事情，业障消了。
　　所以那个人也许是菩萨示现的，帮助我消业障的，我要感恩他。如果他不是菩萨，真的是冤家债主的时候，那更要感谢他。我们谚语常讲「牺牲奉献，舍己为人」，他就是这两句话他做到了，他不怕造罪业，来成就我，来消我的业障。所以，我要将自己修学的功德回向给他，希望减轻他的业报，彼此都厚道，这是佛在大经大论上教导我们的。这是示现降魔的大义，我们总要晓得。像我在前面讲的例子，我第一次到香港讲经，有些人常常是有意刁难找麻烦的人，这也在佛教界里当时都很有名的人。这些人天天来听经，不找麻烦，给一般听众对我讲经产生信心。他们这些人天天来听，做了影响众，别的一般人看到的时候：这些人天天在听，我也去听。他还会宣传：怎么样？你要不要去听？他帮你拉听众，法缘殊胜。障碍一化解，统统变成助缘了。
　　没有别的，那时候真的我是刚刚出来，就是真诚、谦虚，处处向人请教，不敢在人先，事事往后面退。有意来找麻烦的人，看到你这个样子，算了！不找麻烦了，这个缘就结好了。所以，以后差不多我每年都到香港去讲一个月，讲了不少年。前几年因缘成熟，我们在香港建个道场。缘，法缘，一定自己要懂得怎样去结法缘。我们这些都是李老师教导的，我们跟他老人家学讲经，他对我们这些学生常常叮咛嘱咐。学讲经一定要结法缘，你要不结法缘，将来你自己学成了，你讲得天花乱坠，没人来听，所以结法缘非常重要。
　　结法缘，怎么个结法？四摄法！「布施、爱语、利行、同事」，你要懂得，你得要学会。这四句是纲领、是原则，应用的时候活活泼泼。我们那时候初学经，确确实实是非常的贫困，拿什么来布施？自己生活都非常艰难了，怎么布施？李老师告诉我们，你见到人笑一笑，不会吗？这可以！这就是布施，布施欢喜；人家来的时候，亲切招待，看看哪个地方有空位，带他去坐，这都是属於布施。这才恍然大悟，原来这都是布施，布施不是一定要拿钱出来。从前我们根本就不懂，以为布施一定是拿钱来，或者拿物品赠送给别人，叫布施。原来在见到人，对人点点头笑一笑，一种亲切的招呼是布施。你对人很亲切，你讲经人家一定喜欢来听，听到觉得有道理，听到能生欢喜心，天天来听。
　　这是把降魔的义趣解说出来了，下面有十句，这十句是举例，其实每桩事情含义深广没有边际，无量无边。举十个例子，希望你在这十个例子里面，你就学会了，知道自己怎样去用法。第一句。
　　「所谓为浊世众生乐於斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔」。你看后头都用「示现」，示现就是表演，不是真的。这第一条讲得没错，世间人、六道众生都喜欢斗争。你看看现在，从前古老的中国，不教人斗争，从小都教儿童礼让，小朋友从《弟子规》里面就学礼、就学让。《弟子规》是启蒙的课程，对象是五、六岁的小朋友。根利的，很聪明、很伶俐的、很活泼的，三、四岁就开始教；一般中下根性的人，大概是五、六岁，六、七岁，教这个，这里头是礼、是让。可是现代的教育，中国也被传染了，被西方教育的理念传染了，从幼稚园教什么？竞争。这个太可怕了！佛在此地说的浊世，五浊恶世众生乐於斗战，斗就是斗争，战就是战争，喜欢这个，你说这麻烦大了。那就是什么？好胜，不让人。
　　今天整个社会动乱，住在这个地球上的人，各个人惶惶不安，一生生活在恐怖当中，还有不少人感觉得世界末日快到了。这是什么因素造成的？就是这种教育理念造成的，竞争，从小就教你竞争，就教你要赢，不可以输。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，所以这个理念，这种思想、行为，就是走向世界末日。人人都在竞争，都在斗争，社会怎么会安宁，怎么会有和平，怎么会有幸福！全都没有了。古今中外凡是圣贤的教育，绝对没有教你斗争的。儒家讲斗争场面是什么场面？那是比赛，比赛的时候有胜负，除了比赛，没有。我们知道比赛的时候叫竞争，平常的时候决定是礼让。人人懂得礼让，社会就安定，世界就和平，安定、和平是繁荣幸福的基础。今天大家不晓得这个道理，求安定、求和平而求不到，他不晓得自己把这个基础毁掉了，安定和平的果报怎么会现前？
　　菩萨坐道场，第一桩就是要化解争端。就像现在许许多多人都在研究讨论怎样化解冲突？怎样促进和平？你看看大乘佛法，这个事情找佛就对了，佛坐道场把这个事情摆做第一桩大事。我们看看佛怎样化解争端？佛用「威德力」，用德行来感化。所以清凉大师在注解里面讲，第一句他只用了四个字来注解第一句的意思，「示以德诤」，你看看这个意思多好！以德，不以力。现在人争的名堂真多，千奇百怪，佛一概不用，佛只用德。那魔王显示的？显示有力，他有些魔王的军队来威胁你，又以五欲六尘来诱惑你，也用许许多多的手段。世尊用三昧、用智慧，用慈悲。三昧、慈悲、智慧都是德。
　　到最后，魔王那一套没有办法胜过菩萨之德。魔难得！所以实在讲，魔是菩萨示现的，都不是普通菩萨，都是地上大菩萨，示现投降发愿做佛的弟子，接受佛的教诲。因为他有福报，他有势力，他用他的福报、势力来护持佛法。一般八相成道里面，小乘有降魔，大乘没有，你看大乘降魔的这一段，附属在坐道场里面，没有单独列成一段。为什么？魔也是佛！所以降魔是示现，不是真的魔来找麻烦，是同样来演这台戏；演这个戏是给六道众生看的，让六道众生在这里面学习。你要学习，首先就是要尊师重道，印光大师讲得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师没有恭敬心，你什么都得不到。
　　魔是欲界里头最高的，欲界的天人以他为首，他对於佛菩萨服了，你就想想看，六欲天的天主对佛菩萨哪有不服的道理！这是要想接受教学头一门功课。中国古时候有，现在没有了，所以我说我很幸运沾到一点边缘，我以后可能也没有了。就是我这个年龄还上过私塾，那时候民国二十几年，我们是生长在农村，农村有个私塾在祠堂里面，我们亲戚的祠堂。我那个时候大概是六、七岁，父亲带著我去上学，学校里面大概有三十多个学生，年龄参差不齐，有六、七岁的，小的，大的有十三、四岁，每个人上的课也都不一样，在一个教室，就一个老师。上学按照规矩先去拜老师。时间到了，好，我们下一个小时再讲。
　　
　　诸位同学，接著把这个故事跟大家重新叙说一遍，这就是教育。
　　进学校首先要到殿堂，现在人称为礼堂，礼堂里面供奉著大成至圣先师的牌位。我父亲在前面，我在后面，先向孔子的神位行礼，行最敬礼，三跪九叩首；虽然是民国二十多年，还是用清朝的礼节，行三跪九叩首礼。拜完孔老夫子之后，请老师上座，其实老师年龄比我父亲还小，请老师上座，我父亲带著我也向老师行三跪九叩首的礼。你想想，我们做小孩的，看到自己的爸爸向老师跪在那里三跪九叩首，老师的话还能不听吗？不敢不听！这就是父母教儿女「尊师重道」，用这个方法来教。这个方法教你，你一生都不会忘记，你的印象太深刻了。所以，我还受过这个教育，以后像我弟弟，他小我六岁，他就没有这种教育，他就上小学了。
　　所以想一想，中国古时候这种教育方法真的重要。老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊敬老师，他们两个互相在演戏，我们做小孩的当做观众跟著学，给你这么深的印象。你一生对老师不敢轻慢，老师的教诲依教奉行，是从这个地方学来的。现在菩萨在此地，也是做这个表演示现，给六道众生看的。魔王，魔王是菩萨示现的，他是不是真正是魔王？他真的是魔王，菩萨示现在魔道当魔王，他干的是魔事。但是你看他的样子是很恶，不善，其实都是在教化众生。佛这边教人用慈悲，他那边教人是用威势，你看两方面配合得非常好，把人真的导向了正轨，导向了成佛之道。这就是佛法所说的善巧方便，真实智慧落实在教学这桩事情上。所以，第一句，清凉大师教给我们，佛是以德，绝不是以力、以其他的手段来跟人相争。我们再看第二句。
　　「为诸天世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔」。清凉大师在注解里面有五个字，「破魔佛谁愈」。这个「愈」就是赢了的意思，让这些六道众生来看，你看看魔跟佛斗，到最后看是谁胜了，谁败了，他们两个来比试一下。实际上，「示现降魔」，那就是舞台上的表演，六道众生是观众，给他们看。看到最后还是佛赢了，魔输了，这是让六道众生对於佛菩萨生起信心。否则魔有势力，魔也有智慧，欲界天人都不如，都比不上，都跟魔去学去了。这个事情在世间很多，我们不能不知道。魔里面，虽然魔王是菩萨示现的，可是魔天里面的众魔，并不都是菩萨。为什么他会变成魔王？他有那么大的福报？魔王的徒众也是算不清楚的，太多太多了，但是他是局限在欲界。佛菩萨的弟子是遍法界虚空界，如果单就欲界来讲，可能佛的弟子没有魔众多。这是我们想像当中应该是这样的，所以佛法里头常说法弱魔强。
　　你要问为什么会有这个现象？六道众生迷的人多，觉悟的人少。觉悟的人一定站在佛这边，迷惑的人决定站在魔这边。即使我们从历史上来观察，释迦牟尼佛示现成佛教化众生，当年在世讲经说法三百余会四十九年。就以当时来说，印度的人口有多少？有多少人能够亲近释迦牟尼佛，听他老人家讲经说法？还有多少人没有这个机缘，这是我们能够想像得到的，能够亲近接受他教诲的人少数。像现在一个城市一样，法师在这边讲经，几个人来听？图文巴这个小城八万人，就算今天你这个讲经道场很兴旺，来个三千人、五千人来听。八万人，就是来一万人来听，才八分之一，还有八分之七没有到这个道场来听过经的。
　　没有来听过经的都算是魔道，这个话怎么说？魔是烦恼，你想想看，你有没有烦恼？《八大人觉经》上讲的四种魔，所以你自己想想，你就晓得是不是魔？第一个「五阴」，我们是五阴身，换句话说，你生来就是魔。第二个是「烦恼」，第三个是「死魔」，第四个是「天魔」。天魔是什么？是外面的诱惑，你还受不受外面的诱惑？眼见色、耳闻声你还会受外面的干扰，受外面的影响，受外面的诱惑，你就是魔。你再想想，哪个不是魔！魔是折磨的意思。
　　凡夫修福修善，没有离开欲望，最高的就是升到魔天，其次的才是他化自在天，再其次的化乐天。所以，魔天是第七层天，没有断欲，修行一切善法能到魔天，欲没有断；换句话说，贪瞋痴没有断，嫉妒没有断，但是愈往上去他愈淡薄。魔是欲界最高的一层天，可见得魔王欲望是最淡薄的，但是他执著，他不希望人修行成佛。为什么？成佛脱离六道轮回，脱离三界，这是佛在经上常常介绍给我们，魔怕他的徒众统统都离他而去，这是他最不愿意看到的。魔喜欢热闹，喜欢徒众多，所以哪个发心修行想出家，将来要超越六道轮回，他就头痛。经上讲的这些事情当然是真的，佛决定没有妄语，我们对於佛要有信心。
　　由此可知，在三界之内，魔的徒众超过佛不晓得多少倍？现在佛跟魔两个在争徒众，佛是想让魔都来学佛，魔是想把学佛的人统统都拉到他那边去，这是真的，一点都不假。学佛的这些人，到底要靠魔这边，还是靠佛那边？靠魔这边，有五欲之乐，财色名食睡，有这个乐，这是魔这边；佛那边没有五欲，远离五欲六尘，他有法乐。但是你要晓得，六道凡夫在轮回不是一天、两天，不是一世、两世，无量劫来在六道流转，舍身受生，习气太深了。佛在经上讲得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，六道凡夫为什么出不了六道轮回，就是爱欲太重。谁能把爱欲断掉？谁能够真正享受到法乐？这不是桩容易事情。
　　凡夫要修行成佛，别说成佛了，成个罗汉超越六道轮回，都不是简单事情。这里面的因，我们不说远的因，说近因，远的因大家都有，一切众生皆有佛性，佛性是第一个因。放下佛性不谈，第二个因就是善根，阿赖耶里面佛的种子。这个种子是薰修成的，无量劫来生生世世都在薰修，但是薰修的力量薄弱，很有限，这是我们能够理解的。我们在这一生当中细心观察就明白了。不要说一生当中，说这一天当中，一天二十四小时，我们在二十四小时当中，多少时间受佛的薰习？多少时间受魔的薰习？这不就很清楚、很明白了吗？
　　我们念佛的同修们，每天说老实话，你能够用功八个小时，这难能可贵，很不容易！你能说四个小时听经，四个小时念佛，一天二十四个小时，还有十六个小时你是被世俗烦恼习气在薰习，敌不过，八个小时敌不过十六个小时。所以佛少魔多，理所当然。如果不是祖师大德提出来一个方法，这方法妙极了，「一门深入，长时薰习」，要不是这个方法，你这一生怎么可能有成就？长时，那真的你要有福报，你得要有寿命。你没有寿命，薰习还没有成就寿命到了，死魔来了，把你修学的功夫断掉了。来生虽然接著再修，因为你当中这一断至少要断个十几、二十几年，前面忘光了，再遇到要从头来起。无量劫来生生世世，不一定你哪一世闻到佛法，说老实话，生生世世，闻佛法那一世不多，闻不到佛法的时间太多了，这都是事实真相。
　　所以才晓得，成功不是容易事情，我们这一生能够有这点成就，无量劫来累积的效果，这一生当中缘好。缘怎么说好？五十年来，每天读经、念佛、讲经没有中断，这才起了一点作用。经教展开真能看得懂，能懂得一点佛的意思，开经偈上说，愿解如来真实义，这不是偶然的。这一生当中明白了，觉悟了，加紧用功，这一生不空过，决定在这一生当中成就。一定要发这个心。为什么？如果说是再要投胎轮回，这一个隔阴之迷，不知道到哪一生、哪一劫才再遇到佛法。所以，佛在经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法是第一大喜事，无比的殊胜因缘，怎么可以空过？你要问这什么道理？佛讲的是事实，这世间一切法都是虚妄的，唯有学佛是真实的。
　　世间无论做什么事情，你就是做到帝王、将相，最后还是一场空。帝王、将相也是多生多劫累积的福报，福报现前，一生享尽了。好比一个人很辛苦、很节省去存一点钱，十几年存的这点钱，哪一天到银行去拿出来，一个观光旅游，几天花光了，就是这个现象。帝王、将相，在我们一般人讲做到部长以上的，至少十世，过去十世修福，修善积德。如果做到帝王的话，那是百世，不是十世，十世没有那么大的福报，百世以上积功累德，才能享受世间这样的福报。可是享福的时候忘掉了，不知道修福，所以短短的几年、几十年耗尽了。凡夫不知道前因后果，佛菩萨看在眼目当中很清楚，可怜悯者。他在攒钱、储蓄的时候很辛苦，他观光旅游用钱的时候，他很浪费。一生的积蓄，很短的时间用光了，用完之后没有了，又不知道要受多少长的苦难！
　　所以佛跟魔，我们首先要能够认识清楚，然后要用真实智慧去选择。要有决心，要有毅力，克服自己的障难，所以才有种种的示现，让我们看了之后，生起坚定的信心。现在世间风气改变了，古时候那些传统完全没有了。我在年轻记事的时候，小时候记事，民国二十几年。那个时候清朝亡了，进入民国二十多年，还能听到一些大人讲故事，讲从前清朝末年那些掌故，现在讲的人都没有了。小孩都喜欢听故事，故事就是教育，都是圣贤教育，现在听都听不到。从前小朋友喜欢看图画书，我念小学，图画故事书是我最重要的学习课本。我在五年当中，小学二年级到六年级，几乎把所有这些图画故事书看完了。好的，喜欢看的，还看了好几遍。我上初中的时候，不再看这些东西。实在上讲，对於国学的一点基础，是从这些地方得来的，课外读本。念中学的时候，对於科学技术有兴趣，留意这些东西，那时候的老师好，老师辅导，协助我。
　　佛在经教里头常常告诉我们，疑是菩萨第一障碍，这就是说明，疑是佛法修学最主要的障碍。你学佛不能成就，原因在哪里？你有疑，所以首先要断疑生信，你障碍没有了，你的修学会有进步。我学佛进度比人快，原因在什么地方？对老师没有疑惑，对老师的教导没有疑惑，这就是从小父母教的，尊师重道。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益」，我对老师不敢讲有十分诚敬，但是八分诚敬我敢讲；十分诚敬不敢讲，八分诚敬可以讲，我会有成就。但是现在人对老师，一分、两分的诚敬恐怕都有问题，他怎么会有成就？
　　所以虽然听经，天天听讲，他懂了没有？没听懂，甚至於很可能把意思听错了，误解了，曲解了，我知道，这种人不在少数。怎么发生的我都明白。能不能帮助你纠正过来？很难！难在什么地方？难在你不相信，难在你不能接受。所以这一段经文，降魔的主要目的，是帮助学生断疑生信，这是在教学首先把障碍排除，然后教学才会真正收到效果。再看第三句。
　　「为教化调伏诸魔军故，示现降魔」。你看佛所说的，这是示现成道，建道场，讲经教学，首先要「教化调伏诸魔军故」。军是比喻，比喻魔的势力很强大，像军队一样。你要能降伏他们不是个容易事情，这就像打仗一样，你要打赢。佛用的方法是教化、是调伏。清凉大师在注解里面，引用经典里面所讲的故事，这都是魔跟佛在演戏，我们把这段文念一念。「波旬兵众满三十六由旬」，这个人数太多了，「围菩提树」，菩萨坐在菩提树下，「欲作留难」，想要跟菩萨为难，就是用武力来威胁。「菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏，八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏，广如方便经，及本行集说」。广就是详细的，详细说明在《方便经》，这有两个地方说得很详细，及《本行集经》，有详细说明。
　　这是用武力来威胁、来阻碍，菩萨应付的是慈悲、是智慧，慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界，示现的是於人无争，於世无求。人到无争、无求，魔就不得其便；换句话说，魔对你也无可奈何。魔能够威胁你，能够诱惑你，你统统都不要，他就没有法子了。佛要的是什么？清净、平等，他修的是清净心，真诚、正觉、慈悲，佛要的是这个；换句话说，佛菩萨要的，是六道众生不要的，不想要的。六道众生想要的、希求的，佛一样都不要，所以彼此相处没有冲突，也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现，一切作为，对於一切众生是有利的，没有害的，所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争？佛不争，名闻利养什么都不要，你们要争土地、争田宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！
　　所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗刹，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。
　　佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师出去托钵、去讨饭？这个学生不被人骂死！叫老师晚上树下一宿，这在中国是讲不通的，绝对不可以的。所以到中国，就完全变成是中国式的生活方式，所以老师接受供养，帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的，虽然有这些设施，没有贪心，没有留恋，做得真的是如理如法。
　　我初出家的时候在新竹，去访问无上法师，我去看他那个道场，还相当如法，我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的，日式的，清众已经不是广单（广单，我们讲通铺），已经不是了，一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙，纸的拉门，很简单，一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米，另外半个榻榻米有个小桌子，他可以供佛像，可以放他的衣物。一个人一间，那一间多大？一个半榻榻米。我在那里住过几天，我很欣赏，在这个时代，真的那是出家人的生活。他的房间是长廊，寮房就是在长廊的一边，它不是两边，一边，这一边是长廊，通大殿，通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑，十方道场，不是属於私人的；私人的就变成子孙庙，子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住，那功德无量，特别是在现代这个时代。
　　我们要学世尊，怎样教化调伏这些魔众？那你就一定要知道，「一佛出世，千佛拥护」。戏一个人唱不起来，你一个人唱主角，你要找一些配角，配角都是觉悟的人。不是觉悟的人，不能跟你共同唱这台戏；共同唱这台戏，都是觉悟的人。万一觉悟的人找不到，你要帮助他觉悟，要常常教导他。有几个觉悟的人在一起，这台戏就唱成功了，真正是自利利他，无量功德。所以「降魔」从哪里降起？不是降外面，降自己，降伏自己的烦恼魔，降伏自己的贪瞋痴，降伏自己的自私自利，降伏自己的名闻利养，降伏自己对五欲六尘的享受，从这做起才行！自己成功了，才能感化外面，就起感应。这个经文明明白白教导我们，我们应当认真努力来学习。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。