净公上人讲初心集第二三六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第二三六卷







...哪有定法？佛无有定法可说。不但无有定法可说，《金刚经》还说「佛无有法可说」，讲得多么彻底，多么究竟，这是一般大乘经上我们能看到的。再看下面文。
　　「如此经十地品」，这讲到《华严经》，「五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体」，这将来讲到《十地品》的时候我们会读到。《十地品》五地菩萨他们修行的方法，十种观，这十种观都是「以四圣谛为体」，我们在前面也略略提过两种。「六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法」。你是在什么程度教给你什么样的法门，总的话，帮助你看破，帮助你放下；放下就是离苦，看破就是知苦。我们再看底下的文。
　　「大要总言，此四圣谛，十二缘生法门，但一切诸圣，一切凡夫，起信乐佛法心，道未满者，皆从初心，观自他苦故，发菩提心，乐求道法」。我们看这段文，这段文说得很好。「但一切诸圣」，这里头就包括大乘小乘，小乘四果四向，圣人！大乘就《华严经》来讲，从初信位的菩萨一直到如来果位，这总共有五十二个阶级，诸圣！小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨就是圣人，为什么说他是圣人？他见烦恼断了，经论里面常说的三界八十八品见惑断尽了。虽然修行功夫不高，他还没有出离六道轮回，但是他在六道里面只有人天两道往来，升就到天上，降下来就到人间，他绝对不会堕三途。为什么？他不造三途业了。换句话，好像他得到了保证了，不但保证不堕三途，而且保证天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，那就是遇缘不同。要是遇到有佛出世，他听经闻法证阿罗汉果。如果遇到那个时候他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...萨。这些事情深位菩萨所做的，我们要有智慧，要了解事实真相。诸佛如来应化在世间，法身菩萨甚至於声闻缘觉应化在世间，那是不是代众生苦？他要不代众生苦，他就不必来了。他来干什么？他怎样代众生苦？教化众生。不是说众生的罪我一个人受，如果这要是能做得到的，佛菩萨大慈大悲，把我们的罪业他都受了，我们的罪业就消了，我们就都成佛了，这做不到！各人因果各人负责。如果有人能够代替的话，因果定律推翻了，那还哪有因果？
　　佛法自始至终，此界他方，不但是释迦牟尼佛，所有一切诸佛如来，说法都离不开四谛，四谛就是讲世出世间因果，因果你怎么能推翻？今天世界众生这么苦，真有这种事情，佛菩萨不来代替众生受苦，那佛菩萨一点慈悲心都没有了，哪有这道理！佛把这事实真相跟我们讲清楚、讲明白了，苦从哪里来？苦从迷四谛而生的。乐从哪里来的？悟四谛而生的。迷四谛这才有六道轮回，觉四谛六道就没有了；阿罗汉觉悟了，超越六道轮回了；初住菩萨觉悟了，超越十法界了。所以佛跟大家讲经说法做出种种示现，教我们怎样觉悟，怎样修行，这真是叫大慈大悲，这叫普度众生。一切大小圣这一句话全都包括了，包括是这一句是讲出世间的一切大圣。下面「一切凡夫」，这讲六道里面的众生，所以这八个字把世出世间所有的凡圣统统包括在里面了。
　　「起信乐佛法心」，让他们生起信佛，「乐」是爱好，使他们信佛欢喜学习佛法的心，这心生起来，这话意思很深很深。「道未满者，皆从初心」，什么叫满？如来究竟果地叫做满。换句话说，没有成佛你的道没有圆满，等觉菩萨还没有圆满，既没有圆满，那统统叫初心。初心，第一堂课开始学习，你上幼稚园小班，今天上第一堂课，初心；你将来升了，升到中班，中班第一堂课也是初心；升到大班，大班第一堂课也是初心；升到小学一年级的头一堂课也是初心。这样一直到大学、研究所头一堂课都是初心，「皆从初心」。
　　「观自他苦故，发菩提心」，你这心从哪里发出来的？细心观察自己，观察别人，苦，六道里面所受的无不是苦。好像我们现在很自在、很快乐，没有苦！佛说了，这叫坏苦，为什么？好景不长，你保不住，它会离开你，离开你的时候，苦就现前了。所以世间之乐是坏苦，苦是苦苦，乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...谛而生的。迷四谛这才有六道轮回，觉四谛六道就没有了；阿罗汉觉悟了，超越六道轮回了；初住菩萨觉悟了，超越十法界了。所以佛跟大家讲经说法做出种种示现，教我们怎样觉悟，怎样修行，这真是叫大慈大悲，这叫普度众生。一切大小圣这一句话全都包括了，包括是这一句是讲出世间的一切大圣。下面「一切凡夫」，这讲六道里面的众生，所以这八个字把世出世间所有的凡圣统统包括在里面了。
　　「起信乐佛法心」，让他们生起信佛，「乐」是爱好，使他们信佛欢喜学习佛法的心，这心生起来，这话意思很深很深。「道未满者，皆从初心」，什么叫满？如来究竟果地叫做满。换句话说，没有成佛你的道没有圆满，等觉菩萨还没有圆满，既没有圆满，那统统叫初心。初心，第一堂课开始学习，你上幼稚园小班，今天上第一堂课，初心；你将来升了，升到中班，中班第一堂课也是初心；升到大班，大班第一堂课也是初心；升到小学一年级的头一堂课也是初心。这样一直到大学、研究所头一堂课都是初心，「皆从初心」。
　　「观自他苦故，发菩提心」，你这心从哪里发出来的？细心观察自己，观察别人，苦，六道里面所受的无不是苦。好像我们现在很自在、很快乐，没有苦！佛说了，这叫坏苦，为什么？好景不长，你保不住，它会离开你，离开你的时候，苦就现前了。所以世间之乐是坏苦，苦是苦苦，乐是坏苦，不苦不乐是行苦，真的只有佛看得这么清楚，看得这么透彻来教导我们。佛讲「三界统苦」，这三界是欲界、色界、无色界，哪来的是乐？所谓乐，佛菩萨眼目当中都是苦中作乐。真正觉察到了，出离的心生起来了，菩提心就是觉悟心，真正发心希求，我要离开六道，我要离开十法界，你要不知道这里头苦，这念头生不起来。所以我在前面特别强调，我们今天学佛功夫为什么不得力？苦受得不够！吃尽苦头的人，听闻到这佛法，那个心情不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...，升到中班，中班第一堂课也是初心；升到大班，大班第一堂课也是初心；升到小学一年级的头一堂课也是初心。这样一直到大学、研究所头一堂课都是初心，「皆从初心」。
　　「观自他苦故，发菩提心」，你这心从哪里发出来的？细心观察自己，观察别人，苦，六道里面所受的无不是苦。好像我们现在很自在、很快乐，没有苦！佛说了，这叫坏苦，为什么？好景不长，你保不住，它会离开你，离开你的时候，苦就现前了。所以世间之乐是坏苦，苦是苦苦，乐是坏苦，不苦不乐是行苦，真的只有佛看得这么清楚，看得这么透彻来教导我们。佛讲「三界统苦」，这三界是欲界、色界、无色界，哪来的是乐？所谓乐，佛菩萨眼目当中都是苦中作乐。真正觉察到了，出离的心生起来了，菩提心就是觉悟心，真正发心希求，我要离开六道，我要离开十法界，你要不知道这里头苦，这念头生不起来。所以我在前面特别强调，我们今天学佛功夫为什么不得力？苦受得不够！吃尽苦头的人，听闻到这佛法，那个心情不一样，他真有出离心。换句话说，他真的成就。
　　我们这些年来利用网路、电视传播佛法，跟大家一起学习，虽然有许许多多同学我们没有见过面，你们在读经、在听录相带光碟，有了很好的修学成绩，我常常听到。还有许多同修把光碟送给我，这光碟有两种：一种是现在修行的状况，一种是往生的瑞相。希有！我心里很明了，我很清楚，在我周边身边的人未必真修行。但是不在我身边的人，我们从来没见过面的人，真修行的人不少！所以我在摄影棚里面讲得很起劲，讲得很快乐！我知道我没有白讲，真有人听进去了，真有人相信了，真有人欢喜认真学习，终於开花结果了。「发菩提心，乐求道法」！
　　菩提心这略说说，《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」，佛在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把经论合起来看意思就很清楚。论里面讲的「直心」就是经上讲的「至诚心」，真诚到极处，这是菩提心之体。佛法常讲有体有用，菩提心就是我们的真心，真诚到极处，那就是佛心。我们六道众生用的是什么心？用的是妄心，不是真心。妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...小心的时候被针刺刺伤了，尤其是这刺在肉里面没有拔出来，别看很小，非常痛苦。我自己这经验就有很多次，小时候我们生长在农村，农村的小朋友都是在野外游玩，野外里面一些植物，带刺的植物很多，所以常常被这刺刺伤。回来之后，母亲用针把这刺挑出来，总得要一两天才能够恢复。如果被蜜蜂的针刺蜇了，那就更麻烦，它带的有毒，还要去找医生，多半是用蜂蜜来解毒，这刺一定要挑出来。这是从比喻，刺未拔出来之前，苦！这属於苦谛，比喻好懂。
　　更严重的「刺」是我们的言语、表态，古人常说「说的人无心，听的人有意」，所以口为祸福之门。我们的处事待人接物，态度言语比什么都重要！古时候读书人好一点，读书人，君子！他读圣贤书，有包容心，有意无意得罪他，他不会报复，不会跟你计较。如果是小人，那个麻烦就大了，小人记仇记恨，他一定要找机会来报复，这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多！世尊在经典里面教训我们，第一个是言语，儒家教人第一个是德行，第二个是言语，其他都放在后面，可见得言语是非常非常重要！言语态度，在世间法里面你的事业有没有成就，这是关键的问题；在出世间法里头道业有没有成就，关键也在这地方。无意，这刺是伤人，刺伤，无意伤人都不可以有，何况有意？
　　我们在讲席里头常常劝导大众，既然学佛了，诸位在经典上常常念到「心包太虚，量周沙界」，我们学佛的目的是什么？目的是想作佛，就是想成佛。什么叫成佛？成佛就是完全恢复性德，这是佛。菩萨呢？菩萨是随顺性德，从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教，佛教导我们这基础，根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通显通密，都是在这上奠下根基的。我们要真正学习，希望这一生当中能有一点成就，不能不在这上下功夫，尤其是真正修道的人。
　　你看看世尊给我们表演的，菩萨为我们表演的，祖师大德为我们表演的，功勋是别人，过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用，他开了窍。罪过都是别人，功德都是自己，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...你计较。如果是小人，那个麻烦就大了，小人记仇记恨，他一定要找机会来报复，这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多！世尊在经典里面教训我们，第一个是言语，儒家教人第一个是德行，第二个是言语，其他都放在后面，可见得言语是非常非常重要！言语态度，在世间法里面你的事业有没有成就，这是关键的问题；在出世间法里头道业有没有成就，关键也在这地方。无意，这刺是伤人，刺伤，无意伤人都不可以有，何况有意？
　　我们在讲席里头常常劝导大众，既然学佛了，诸位在经典上常常念到「心包太虚，量周沙界」，我们学佛的目的是什么？目的是想作佛，就是想成佛。什么叫成佛？成佛就是完全恢复性德，这是佛。菩萨呢？菩萨是随顺性德，从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教，佛教导我们这基础，根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通显通密，都是在这上奠下根基的。我们要真正学习，希望这一生当中能有一点成就，不能不在这上下功夫，尤其是真正修道的人。
　　你看看世尊给我们表演的，菩萨为我们表演的，祖师大德为我们表演的，功勋是别人，过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用，他开了窍。罪过都是别人，功德都是自己，这是烦恼！这是自己有过失，自己不知道，自己的烦恼习气怎么能断得了？所以修道之前要见道。道没有见到，你怎么个修法？为什么说功勋都给别人，过失都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...么？这样说法是不是说得太高了？不是的，这说法是有根据的。世尊在《仁王护国般若波罗蜜经》里面讲五忍菩萨，五忍菩萨最高的是「寂灭忍」，寂灭忍下面是「无生法忍」，这你就明白了。
　　『趣寂』，寂灭忍最低的是法云地的菩萨，跟前面讲「一乘」意思差不多！这两句都是总说，「一乘」是从教上讲的；「趣寂」是从功夫上讲的，都讲得好！这在提醒我们，教要修一乘，净宗是一乘。夏莲居老居士在《净语》里面讲「净宗法门是一乘当中的一乘」，真的说到极处了。而「趣寂」则是提醒我们，真正修净土，你要记住大经上常说「心净则佛土净」。千万不要让我们的心乱了，那就与我们的修学相违背了。一定要懂得，在一切时、一切处、一切境缘当中保持清净心。
　　什么叫清净心？六祖讲得很好，「本来无一物」，那就是清净心。清净心是真心，这里面决定没有执著、决定没有妄想、决定没有分别。菩萨在世间，不是这经上也是常常跟我们讲，随缘！随缘是什么？他分别我们随他分别，随顺他的分别。你执著我随顺你的执著，我自己有没有执著？没有。我自己有没有分别？没有。所以自己的心永远是清净的，清净心可以随一切境缘，随缘不变，不变随缘，这是功夫。决定不能够随缘随变，那就坏了。
　　修炼也不是简单事情，时时刻刻要提高警觉，时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界，起了分别执著了，动了念头了，合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
　　从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...有没有执著？没有。我自己有没有分别？没有。所以自己的心永远是清净的，清净心可以随一切境缘，随缘不变，不变随缘，这是功夫。决定不能够随缘随变，那就坏了。
　　修炼也不是简单事情，时时刻刻要提高警觉，时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界，起了分别执著了，动了念头了，合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
　　从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫，你才能战胜。到底要多少年？每一个人根性不一样，每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人，用功勤奋的人，三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的，虽然用功说不上勇猛精进，是精进谈不上勇猛，这样总得要十年二十年，你才达到功夫成片，也都不错了。
　　我学佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前面二十年的时候，我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次，因为进入佛门是经教诱导我，我非常喜欢，所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代，我开始讲《华严经》，讲了几年之后，这才发现文殊、普贤、善财童子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...担里面有因有果，因果缠绵，因果循环，因果相续，永远没完没了。所以，无量劫来生生世世，你搞六道轮回，你出不去，非常辛苦。佛教导我们，修行总的方法原则就是放下！『舍』就是放下，这个「担」是六道轮回，你得把六道轮回放下，那你就得自在了，你就得解脱了。放下从哪里放？果报没有法子放下。佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下，果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。
　　真正解决问题就是「舍」，你看四无量心里头，慈、悲、喜、舍，佛门里面还有个术语「舍得」。舍得是我们佛门的术语，你能舍，你就得到了。你能够舍世间，你就得到出世间；你能够舍六道轮回，你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好像我们在学校念书，小学毕业了，把小学舍掉，你才能念中学；小学毕业了，还留恋不肯离开，你永远在小学，你没有办法提升。像上楼梯，你要不舍下面这个台阶，你就上不了上面那个台阶，你不能舍第一层楼，你就上不了第二层楼，你不舍第二层楼，你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目，菩萨成佛，从初发心没有别的，就是「舍」。
　　从前章嘉大师讲的，他不是用这个名词，他讲「放下」，舍就是放下。佛教世间人，这个世间人没有什么大的心量，没有什么大的志向，只知道图眼前的富贵，佛很慈悲，也教他。你想发财，佛教给你什么？舍财，修财布施。欢喜修财布施，底下就得大财富，你种的因！舍是因，得是果。你能够舍法，法布施，你得的是聪明智慧。你能够舍无畏，布施无畏，你得的是健康长寿。这是佛教世间人，没有心思出离三界的，他觉得三界不错，过得挺好的，不想离开人天，佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应，跟性德相应。所以，佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法，这个世间法所依的理论依据是性德，真正不可思议！这一点我们应当要学习。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...得」。舍得是我们佛门的术语，你能舍，你就得到了。你能够舍世间，你就得到出世间；你能够舍六道轮回，你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好像我们在学校念书，小学毕业了，把小学舍掉，你才能念中学；小学毕业了，还留恋不肯离开，你永远在小学，你没有办法提升。像上楼梯，你要不舍下面这个台阶，你就上不了上面那个台阶，你不能舍第一层楼，你就上不了第二层楼，你不舍第二层楼，你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目，菩萨成佛，从初发心没有别的，就是「舍」。
　　从前章嘉大师讲的，他不是用这个名词，他讲「放下」，舍就是放下。佛教世间人，这个世间人没有什么大的心量，没有什么大的志向，只知道图眼前的富贵，佛很慈悲，也教他。你想发财，佛教给你什么？舍财，修财布施。欢喜修财布施，底下就得大财富，你种的因！舍是因，得是果。你能够舍法，法布施，你得的是聪明智慧。你能够舍无畏，布施无畏，你得的是健康长寿。这是佛教世间人，没有心思出离三界的，他觉得三界不错，过得挺好的，不想离开人天，佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应，跟性德相应。所以，佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法，这个世间法所依的理论依据是性德，真正不可思议！这一点我们应当要学习。
　　佛给一切众生，即使给地狱众生说法，都不离性德。所以我们深深相信，性德是宇宙之间世出世间一切法的根源。今天科技再发达，不能说性德与科技有违背，那错了，决定相应，科技才能带给众生幸福美满的人生。如果你是违背了性德，给你带来的是灾难！这个道理不能不懂。所以，「清净平等觉」不仅仅是净宗修学的总纲领、总原则，它是整个佛法，无论是大乘、小乘，无论是显教、密教，宗门、教下，「清净平等觉」通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...不契他机，他就不能接受。他看到你不欢喜，听你说的，他听不懂，很可能引起他的反感，你的教学就全盘失败，这是凡夫常常遇到的事情。佛菩萨他有能力观机，所以他的演说决定契机。我们在经论当中看到许许多多的例子，我们现在人讲案例，这个人接触到释迦牟尼佛，听他老人家讲经说法，甚至於一部经还没有听完，听到一半，他觉悟、他开悟了；也有人一部经听到一半，他证果了，什么原因？契机，他有能力把他过去生中学习的善根引发出来。这是我们凡夫没有这种能力，所以凡夫教人就很辛苦。
　　实在讲，凡夫的教学也是在学习，永恒没有止境的在学习，学习什么？章嘉大师教我们两桩事情，学习看破，学习放下。一切菩萨证得无上菩提，也就是说从初发心到如来地，学习的总纲领就这两句，看破放下。看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法辗转相辅相成，从初发心到如来地。看破是解门，放下是行门；看破是学问，放下是功夫，一而二，二而一；看破是了解事实真相，放下是非己物。所以五欲六尘，诸佛菩萨跟我们一样受用，你可以受用、可以享受，不能占有，佛菩萨没有控制的念头，没有占有的念头，所以他自在；凡夫有控制的欲望，有占有的欲望，他就造业，差别就在这个地方。
　　你真正觉悟，身不是自己的，身不是我，对於这个身要不要控制？没有控制的念头，决没有占有的念头，用什么心态对这个身？顺其自然，随缘，这就对了。顺其自然的，这是最健康、最合理，我们常讲合情、合理、合法，顺其自然。一切众生不能得解脱，不能看破，什么原因？你仔细想想，就是以这个身体来讲，还是不能顺其自然。那个念头的根源，还是想占有，还是想控制，没有放下。意念当中，要保养身体，要照顾身体。这在现在来讲，这是正常的现象，每个人应该要做的，没错；你做的过分，你不能像诸佛菩萨那么自然。随缘是自然的，加上一点控制占有的意念在里面，就变成攀缘，不是随缘；换句话说，不自然。
　　自然是健康的，最健康的。我们在经教里学了这么多年，听到了也会点头，也会同意，不会反对，可是实际上呢？实际上做不到，起心动念还是有攀缘，还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1094》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。