善财童子参学报告（十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十七）　　（第四集）　　2000/10/12　　香港九龙　　档名：12-035-0004



　　请看讲义第四面，最后这一行：

　　【念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。】

　　这一段是总结吉祥云比丘对於善财童子的教诲。世尊常常教导我们，在无量行门当中，念佛一门是一切诸佛称赞、一切诸佛所弘扬。我们从《华严》这一章经里面所体会得到的，无量无边的法门可以说没有一门不是念佛法门。念佛的方式很多，我们净宗祖师大德所提倡的持名念佛，而佛在《观无量寿佛经》，概略的为我们说明十六种念佛的方法，《十六观经》。总的来说，有「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「持名念佛」，分为这四大类。四类里面每一类都含摄无尽，所以哪一个法门不是念佛法门？

　　大乘小乘、宗门教下、显教密教，真的无有一法不是念佛法。这么多法门当中，实在是以「持名」对於我们现前众生，特别是末法众生最适合。佛法里面讲契机，最契末法之机，也就是最适合我们现代人修行，用一句佛号把我们的妄想分别执著统统念掉。佛在大乘经，特别是《华严》，告诉我们：「一切众生本来成佛」；换句话说，本来是佛。为什么我们今天落到这个地步？佛讲的话是真的，决不是虚妄，「出现品」所说：「一切众生（包括我们在内）皆有如来智慧德相。」我们知道佛法自始至终是追求究竟圆满的智慧。佛告诉我们：我们每一个人、每一个众生，我们自己的智慧跟诸佛如来完全相同，无二无别；德相也相同。

　　「德」是什么？能力，处事待人接物办事的能力也跟诸佛相同。诸佛的能力我们一般人讲神通广大，他能够随缘示现，众生应以什么身得度，他就现什么身，这是能力。《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，真正是不可思议！「相」是相好，我们今天讲的美好、自在、快乐，佛统统具足。有人问：我们现在生活得这么苦，怎样才能够得大自在？真实的快乐在西方极乐世界，这个极乐是不是真的？真的，极乐也是我们本来具足的。我们现在为什么苦成这个样子？佛说：「但以妄想执著而不能证得。」我们的毛病是妄想分别执著，妄想的根源，执著这个身是我，起心动念都为我，苦就来了，乐就不见了，我们自心本具的智慧没有了；迷惑颠倒现前，我们的德没有了。德能没有了，变成什么？变成造业；把德能变成造业，把智慧变成世智辩聪。这一桩事情，佛也说得清楚，佛讲「一切法从心想生」，我们今天是妄想，所以把我们的智慧、德能、相好统统失掉。

　　佛教导我们，对我们的期望是希望我们真正觉悟、真正回头，这一生就证无上佛果，这是佛对我们的期望。我们要想我们能不能做到？答案是肯定的。《华严经》「善财童子五十三参」给我们做的榜样，善财一生证得究竟圆满的佛果，他为什么能证得，我们为什么不能证得？他之所以能证得，是他对於这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，真正肯放下；他不能放下，他的境界就不能向上提升。他在文殊菩萨会下接受教诲，在那个地方放下了自私自利、放下了名闻利养、放下了贪瞋痴慢，他境界往上提升，所以文殊菩萨准许他毕业。毕业出去参学，第一位遇到吉祥云比丘，吉祥云比丘代表圆教初住菩萨，法身大士。他接受教诲之后，把一切法门也舍弃掉，专修专弘念佛法门，境界又提升了一级。

　　我们下面这两段省略掉了，「恋德礼辞」，「礼辞」是放下，「恋德」是感恩，感恩、放下。放下他的境界往上又升一级，升到第二住，放下二住他才能生到三住。由此可知，不肯放下永远不会有进步，身心世界全部都放下了，彻底放下了，他就圆成佛道。所以说等觉菩萨还有最后一品生相无明，他把那个生相无明放下，那就是圆满成佛。真正功夫总不外「看破、放下」，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，辗转相辅相成。从初发心到如来地，这一些法身大士他们用功的秘诀就在此地，没一样放不下。再跟诸位透露一个消息，你放下多少，你就得到多少。「舍得」这个名词是佛教的，你舍得愈多，你得的就愈多；你要不肯舍，你就不能得；舍就是放下。如来果地上连最后一品生相无明都舍了，他得到的是尽虚空遍法界的大圆满，智慧德相圆满。他要不是圆满的放下，他怎么可能有圆满的得到？

　　我们要想离苦得乐没有别的，我们果然也能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，我们就真正得到快乐，乐在其中。这个乐给你说，你也没有办法体会。为什么？你没放下，你怎么能体会得到。你放下了一些，你就体会到一些。这个世间人、这个世间圣贤也说，「助人为快乐之本」，这个快乐我们没有得到。为什么？我们没有帮助过别人。我常常帮助人，喜欢帮助人，这个快乐才能够体会到，不是真干的人体会不到，所以这里面有大乐在其中。

　　诸佛菩萨、祖师大德们，他们为我们示现的是教学，所以诸位一定要认识清楚，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是教育，佛教是教学；用现代人的说法，佛教是多元文化的社会教育。诸佛菩萨、祖师大德都是从事於这一个工作者，他乐不乐？乐。他乐的是什么？儒家所讲的：「得天下英才而教育之」，这是人生第一大乐事。儒家这个说法对於佛陀教育来讲，可以说体会到一些，不能达到究竟圆满。为什么？佛陀的教育是令一切众生各个圆成佛道，这个意义多么圆满！自己一无所求，正是大乘佛法里面所讲的「三轮体空」；没有丝毫妄想分别执著，这就叫三轮体空。佛菩萨如是示现，我们要能够体会到，要能够向往，要能够学习。於是我们一定能够转迷为悟、转恶为善。转迷为悟，我们自性本具圆满的智慧开了；转恶为善，我们自性本具的德相现前。大家一定要认清楚，佛在经论上苦口婆心的教导我们，什么是恶？为自己是恶，为众生是善。这个是善恶最基本的一个标准，我们要认清楚。念念只想自己是恶，念念想众生是善，我们能这样的学，这也是念佛，佛这样教我，我们常常想著佛的教诲，依教奉行，这怎么不是念佛？所以你想想看，日常生活当中起心动念、言语造作，不一定口里挂著阿弥陀佛，只要懂得佛的教诲依教奉行，全都是念佛。所以他的「理致深远，世多共行」。

　　古来的祖师大德们实在讲，都本著世尊的教诲，世尊在《观经》虽然把念佛的方法归纳为十六类，这十六种念佛方法把持名念佛摆在最后，第十六是持名念佛，我们要晓得，最后的就是最重要的，就是最好的、最殊胜的。《楞严经?二十五圆通章》，观世音菩萨摆在最后，实在讲佛法跟世法有许多类似的地方，我们世间歌舞表演，最好的摆在最后面，压轴戏，佛给我们说法亦复如是，最好的放在最后。所以持名摆在第十六、摆在最后，你就晓得佛是什么样的用意，我们从这个地方去体会，然后才深信不疑。

　　善财童子参访头一个吉祥云比丘，教他念佛法门，这头一个，而最后是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。你看看华严会上的教学，一个最初、一个最后都是念佛，这意思不就很明显吗？彻始彻终就是一个念佛法门。当中虽然说了许许多多法门，没有一个不归到念佛法门。念佛是始，念佛是终，我们要深深体会到佛菩萨教诲的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，如来的真实义在此地。

　　今天我们有许许多多警觉性比较高一点的朋友们，除了我们佛门同修之外，有研究哲学的，有信仰各种不同宗教的，还有一些研究科学的，都有一个共同的认识；这个世界不太平，这个世界充满了危机，灾难并没有过去。这个灾难许多宗教里面讲的末日，在全世界、中国也有，外国好像比中国更多，都讲到这一个世纪末，地球上有大灾难要发生，我们听到了，我们也看到不少这些资讯，灾难到底有没有？中国古时候的圣人，佛教里面佛菩萨教我们要理智，绝不迷信，佛法是破迷开悟，佛法不迷信。我们用理智来观察这个世间，看看它有没有灾难？冷静的去观察，很可能。为什么？佛讲「一切法从心想生」，现在这个世间人他想什么？我们从这里观察。他想什么？他说的是什么？他做的是什么？如果他的想法、说法、作法都不善，这个灾难就是真的，不是假的。灾难从哪里来的？是他想出来的，他说出来的，他做出来的。他想、他说、他做那是因，造不善的因一定有不善的果报，造善因一定有善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。我们从这个地方观察就知道，就不迷信，清清楚楚、明明白白。

　　那么在现前的环境怎么办？十几年前，李炳南老居士往生前一天下午，他走的时候也是下午，整整是同一天告诉学生：世界乱了，佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的一条生路是「老实念佛，求生净土」，这是老人家最后的遗言，最后的教诲。我们现在这十年来，很冷静的观察这个世间一切人事的变化，对於他老人家这种垂训深信不疑。所以我们要救自己，要救自己必须放下万缘，一心念佛求生净土。灾难来了不怕，我有好地方去，丝毫恐惧都没有。我们可以提前往生，提前离开这个苦难的世间，所以是好事不是坏事，值得庆幸的，决定不是悲哀的，这是乐不是苦。我们真正要在短时间成就自己的功夫、往生净土的功夫，要想真正成就这个功夫，首先要放下身心世界，特别著重修自己的真诚、清净、平等、慈悲，别人的事情决定不能放在心上。惠能大师教导我们，「若真修道人，不见世间过」，不可以把别人的事情放在自己心上，这样作法就把自己的善念、善心、善行破坏掉，这个损失决定不是别人是自己，坏了自己这一生修行的大事，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。

　　念佛大家都会念，怎样把这一句佛号念好，怎样念得有真实的成就，那就不能不用功夫去探讨教理。佛在经教为我们说明宇宙人生的道理是什么？宇宙人生的现象是什么？宇宙人生的关系又是什么？总得要搞清楚、搞明白，然后才肯定、毫无疑惑的接受佛陀的教诲。正如古大德所讲的真实教诲，决定不是虚妄的。我们能够理解，能够相信，能够依教奉行，一定得好处，所得的好处超过我们想像之外，意想不到的好处。我们在这个时代来到这个世间，得人身、闻佛法，这个缘分比什么都殊胜，世出世间一切法都不能够相比。得来不容易，现在遇到了，遇到要把这个机缘空过，你说多可惜！这一种殊胜的机缘决不是生生世世可以遇到的，多生多劫偶然才遇到一次，开经偈讲：「百千万劫难遭遇」，百千万劫遇到一次。彭际清居士也是这个说法，「无量劫来希有难逢」。这些话无非是教导我们，一定要珍惜，一定要把握，一定要认真努力修学，这样才不辜负佛祖的恩德。我们要以成就报恩酬德，没有成就报恩酬德是一句空话，决定要有成就。别人的事情、别人的因果，我们只要把这个事情道理讲清楚、讲明白，我们就不辜负对方，他自己怎么作法是他的事情，与我们不相干。

　　新加坡有一位谈禅法师，他是福州人。这一位法师在新加坡也是个传奇人物，出家多年自己住一个很小的地方，住个小房子，每天在城隍庙卖香烛纸钱，人家到城隍庙烧香，一份香烛纸钱一块、两块，几十年如一日，自己生活非常清苦。他一生不攀缘，就靠这一点点收入，累积起来数字很可观，都拿去做好事。往年美国旧金山有一个大觉莲社，大概到美国去的，也许都去过这个地方，叶明居士在那里负责主持。当时买这个地方，我听说是七十多万美金，谈禅法师送了他四十万，捐献四十万；现在听说福州那个地方有一个寺庙，名字我一下想不起来，听说建得很好很大，他捐了一百多万美金。他的钱不是大富长者布施供养的，不是的，他是卖香烛累积的。我看到他生活的艰苦，他平常喝水喝自来水，买一杯矿泉水要花钱。我们去看他算是贵宾，买一杯矿泉水来招待，这是招待贵宾的，这样艰苦的生活。他的钱捐出去之后，他说得很清楚，我这个钱捐给你做什么事情，往后是你的因果与我不相干。捐出去之后问都不问，真实功德，心地永远清净，永远是慈悲。不像有人捐出去之后，还问问我这钱是不是做了好事？拿去干什么用？心不清净。他懂得，他懂道理，各人有各人因果，我捐献给你是建寺庙、建道场弘法利生，这是我的因果；你拿去怎么做是你的因果，我们并不相干。

　　在今天这个社会作斯示现，又何尝不是菩萨之类，表演给我们看。我想我们同修当中喜欢做善事情的人很多，做了之后一定都牵挂，是不是真的给我做了？谈禅法师就表演这一套给你看，各有各的因果，决定不能说：我做这个好事，结果人家把这个钱拿去做别的用处，没有做到，算了，以后我不再做好事了！把我们自己做好事的善念都断掉，不要说善行，念头都断掉，这是绝对错误的。然后我们才真正体会到，什么叫种善因得善果，善的意义是什么，善的行为是什么，我们才能体会到一些。也从这个地方省悟过来，行善不容易。再回头想一想，我行善行了不少年，为什么还没有得到好的果报，一天到晚生活得这么痛苦？你要冷静观察谈禅法师，你就觉悟，我们行善里面掺杂了很多不善在里面，人家行善不掺杂毫分不善，所以他得的果报殊胜。经典里面讲的是理论，也讲方法，难得有菩萨示现做给我们看。

　　新加坡还有一个一百零一岁的许哲，她也做给我们看，都不是凡人，做出榜样来。在佛法里面属於三转法轮之中作证转；我给你做一个证明，你看看我怎么个修法？我们现在这个根性确实是很钝、不利，怎么讲都省悟不过来，仔细去观察，然后慢慢的会觉悟到、会体会到，我这一生当中应该怎样生活？应该怎样工作？应该怎样修行。修行修什么？就是修正生活上错误的行为、工作上错误的行为、处事待人接物错误的行为。错误修正过来叫做修行，修行不是每天念经、拜佛、敲木鱼叫修行，那是修行的样子，未必是真的。真的修行是从内心里面改过自新，真正是断恶修善、转迷为悟，那叫真修行。样子是做给别人看的，是做给那一些还没有回头的人，做给他看，让他们看到，那些人在修行，让他心里头起一个修行的念头。这个念头是光明，他永远在黑暗里面，起这一个念头就像闪电一样放一次光，虽然很短暂但是也很可贵。所以我们做出个样子是度他、是利他的。自己真干不在形式，我们一定要懂得，佛法著重实质不著重形式，这是讲自修；但是接引广大众生就著重在形式，形式就很重要，是接引众生的。我们一定要认识清楚，接引众生的方法，跟自己真修的方法不一样。这一段经文我们就介绍到此地。

　　下面我们看底下一章：「海云比丘二住章」。第一个大段：「依教修学」。

　　【海云比丘治地住，谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，炼治心地，故名治地。】

　　第二住的名称叫『治地住』，治是对治、是治理，地是心地，所以称为「治地住」。这是紧接著前面教导我们念佛，念佛的用意就在炼心，这是治心地。下面简单的解释：『常随空心』，「空心」是真心，心里面不能有一物，惠能大师在《坛经》里所讲的「本来无一物」。如果有一物就错了，真心里面有一物，这个心就变成妄心，就不是真心，不可以有一物。佛家用表法最常用的是轮，佛家称为「法轮」。现在很麻烦，法轮功仿冒我们的mark，使社会对我们产生许许多多的误会，这个必需要澄清。「轮」就是圆，这个我们都很清楚、都很明了。圆有个圆心，在几何里面讲圆心，你们想想圆心有没有？有，决定是有。圆心是什么样子的？没有形状，圆心是空的。佛告诉我们：真心就是圆心，空的；空不是无，空是有，你要是说无，那你就错了。空是有，它能变现圆，圆是依心变现出来的。「圆」是什么？圆就是虚空法界一切众生。这个有是无中生有，能生万法的是空，空所生出来的这个一切万象这叫有，这个有是从无生的。然后你就知道这有是真有吗？那不是真有，佛法叫妙有。什么叫「妙」？有而非有，非有而有，这个叫妙。这个是真理、根本的大道理。因此佛教导我们，我们的心要空、心要寂，寂就是静。空是什么？不能有一物。寂不能动摇，心不能动，心一动心就坏了。

　　我们想一想我们六道凡夫，六道凡夫心里面都「有」，不只有一物，拉拉杂杂的不晓得有多少？牵肠挂肚不知道有多少，你心坏了，心一天到晚都在动，连睡觉还作梦不老实，都静不下来，所以我们凡夫的心是动的。心里面「有」就错了，真心就失掉了，这叫妄心。妄心才变现六道轮回，才变现这个许许多多灾难痛苦，是从这儿来的。

　　这一些法身菩萨他们很了不起，他们能够随顺空心，那就是随顺真心。此地讲的空心，我们讲的真诚，真诚就是此地讲的空心。心里面有一物、有个念头就不诚，古人解释「诚」这个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚。」起一念，诚就没有了。所以这一些法身大士们，他们的本事永远安住在一念不生，他有这个本事，所以能够『净治八万四千法门』。八万四千不是数字，如果是数字，这个数目字不大，它是表法的，代表无量无边，代表六道、十法界一切诸法。「法门」就是对治我们烦恼习气的，我们烦恼习气无量无边，所以佛教给我们的方法也就无量无边。譬如说我们举大的例子来讲，我们有贪心，贪是严重烦恼，佛教给我们布施，布施就是净治贪心；我们常常会造恶业，佛就用戒律教我们持戒，持戒是净治恶业；我们常常发脾气，佛教给我们忍辱，忍辱是净治发脾气、净治瞋恚的，他都有方法来对治。众生有多少烦恼，佛就有多少方法来对治。

　　在这个地方我们要知道，如果我们众生没有烦恼、没有毛病，给诸位说，佛的法门也没有了。法门从哪里来的？是从烦恼这一边相对建立的。法门本来也没有，因此我们要知道，我们用佛教给我们的方法对治烦恼，烦恼没有了，法门就不要了。如果烦恼没有了，你还执著法门，就又变成烦恼。所以佛教我们，「法尚应舍，何况非法。」法身菩萨毛病没有了，所以这个法门也舍了，净治八万四千法门。所以药是帮我们治病的，病好了，药也就不要了。如果病好了继续还吃药，这又吃出毛病来，就是这个道理。这是两边都舍掉，病跟药统统都舍掉。

　　『清净洁白』，「洁白」在古印度是代表善，洁白就是纯善，清净纯善。『炼治心地』，「炼」是锻炼，从初发心到等觉都是在锻炼，所以这一个位次就称之为「治地住」。菩萨在这一个阶段修行，心完全安住在对治心地。这一段是简单介绍第二住名称的含义。

　　我们看第二小节：

　　【善财闻善知识教。】

　　这个善知识就是前面吉祥云比丘。善财听了他的教诲：

　　【一心正念，随顺智慧光明，通达甚深解脱，忆持自在三昧，敬奉清净教海，观察诸佛威德，欣乐诸佛住处，解了诸佛轨则，思念诸佛出现，趣入诸佛法界，安住诸佛境界。】

　　善财在这个地方，这一段所说的现身说法，他表演给我们看，这叫真学，这叫真干，我们比不上他。这一对比就清楚了，我们在老师那里听说教诲，下课出了门都忘得干干净净，还是我行我素。老师所教导的，跟我们的思想、见解、行为毫不相关，这个学法怎么能成就？善财一生成佛，成就圆满的佛果，我们在这里看到了，你看看他接受吉祥云菩萨的教诲，人家真干！『一心正念』，这一句是总说，一心是真心，一心是诚心，诚心诚意，无有二念，无有杂念。『随顺智慧光明』，怎么个随顺法？我们讲到最浅的，我们能做到的，佛在《十善业道经》教导我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，我们能不能随顺？这是佛门修行的根本法，善法的指十善业道；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。我们能不能昼夜都把这个放在心上？起心动念都与十善相应，这个叫「一心正念」。我们的境界，初学人一心正念是指这一桩事情。我们念这一句「南无阿弥陀佛」，字字都与十善相应，句句都与十善相应，这个念佛叫正念，这个念佛才能往生；口念弥陀，心地不善，怎么能往生？念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛十善修到圆满，一丝毫的欠缺都没有，这个才圆成佛道。

　　这个地方讲「随顺智慧光明」，我们今天能够随顺十善业道就行了，我们这一生生凡圣同居土就决定有分。他们随顺智慧光明是生实报庄严土，我们要达到这个境界，当然最好的课程是修学《大方广佛华严》，你能够通达大方广，学习佛华严，那是智慧光明，跟海云比丘就没有两样，跟善财童子也没有两样。这是我们目前学不到的，我们学不到，学最低的、最根本的童蒙教学，我们学最根本的十善业道，决定不能够疏忽。大家常常都能够忆念种善因得善果，什么是善因？十善就是善因，你一定得善果。你就是不学佛、不求往生，你要是修十善业，昼夜常念十善业，常行十善业，果报生天，你来生一定享天福。生天的人往生的瑞相，我们一般凡夫观察，跟往生西方极乐世界几乎没有两样，他们往生也是没有恐怖，身体柔软，颜色很好看，相貌端严，你去看他不会有一丝毫恐怖的感觉。他是善人，他生的是善处，他生天道。

　　下面是举出几个例子，前面是总讲讲说。『通达甚深解脱门』，「解脱」两个字怎么讲法？我们从最后说起，「脱」是脱离三恶道、脱离六道轮回、脱离十法界。这是果报，你成就了。「解」是解除，解除是从因上说的。佛给我们说，你为什么会在六道里面轮回？因为你有见思烦恼，见思烦恼解除了，你就脱离六道。为什么你会堕三恶道？因为你有贪瞋痴，你把贪瞋痴解除掉，你永远不会堕三恶道。见思烦恼解除，永远不会再搞轮回；尘沙烦恼解除，现在中国不讲解除，解放，一样的意思，你把见思烦恼、尘沙烦恼统统解放，你就出十法界。解是从因上讲，我们念解。解是做动词，念解是名词。把它解开，解开动作上讲是念解，解脱。「通达甚深解脱门」，解脱道理很深，方法精细，你必需要通达、要明了，你自然就晓得怎么去做，一定要认真去干，你才真正能够契入境界。这个要学，要读经，当然最好的是有一些同参道友，常常在一起研究讨论，理愈辩愈明。我们有许多人在一起，这个理愈辩愈不明白，这也是常有的事情。为什么愈辩愈搞不清楚？没有放下。你没有放下，你心里有许许多多烦恼在那里纠缠，你怎么会搞得清楚、搞得明白？心要是空了，就明白了；心里面有，就不会明白。

　　底下一句是：『忆持自在三昧』，这都是在修学过程上说的，「忆持」决不是分别执著。譬如我们学佛的同修，每天你去读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这个课程每天都不缺，念得很熟，记得很清楚，这叫忆持。我们的忆持跟菩萨的忆持不同，我们忆持没有忘了自己，「我每天都做功课，我功课一堂不缺」，我、人、众生、寿者四相具足，我们是这个忆持，凡夫的忆持，也算不错了，这个忆持念佛能往生西方极乐世界凡圣同居土。这些大菩萨们跟我们也一样，每天早晚功课也不缺，也是诵经念佛，但是人家「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他这个高，他这个就是我们常讲的，念佛「念而无念，无念而念」，诵经「诵而无诵，无诵而诵」，人家入这个境界，他们往生生西方极乐世界实报庄严土，果报不一样。在这个地方，必需要跟大家说明提醒同学们，只有著相忆持净宗的这个法门行，可以往生，著相忆持其他的法门都不能成就，所以别的法门难！唯独这个法门行，这个法门是阿弥陀佛本愿威神加持，所以不需要断烦恼，只要你忆持的功夫得力。得力是什么？就是伏烦恼。烦恼伏住了，也就是我们要把念头真正转过来，起心动念不要想自己，起心动念想一切众生的苦难，怎么样帮助一切众生化解他的苦难。不管我们有没有能力做到，常存此心，慢慢的就会有智慧。果然常存此心，你就得到佛法加持，为什么？佛是这个心。佛是念念帮助苦难众生，我也念念帮助苦难众生，心心相印，就得到佛法威神加持。佛念念为苦难众生，我们念念为自己利益，怎么搞都不相应，所以学佛得不到佛法加持，道理在此地，我们一定要懂得。

　　这里说忆持「自在三昧」，这四个字是名词。念佛的人念佛功夫得力叫「念佛三昧」，他忆持的是自在三昧；念佛三昧，佛说的是三昧中王，无量无边三昧，念佛三昧是总的。念佛三昧成就了，哪有不自在的道理？得大自在。我们今天不自在，不自在的原因要晓得，是没有放下，放下就自在了。譬如你行路挑一个重担，你当然不自在，很辛苦，你背的包袱很重。现在世间人不是背一个包袱，背了许许多多的包袱；不是挑一付担子，挑了好多担子，他怎么不可怜！他怎么不苦！佛菩萨为什么快乐？他把所有担子都放下，所有包袱都丢掉，所以他得自在。这个重担在哪里？重担就是你心里面的忧虑，你心里面的牵挂，牵肠挂肚的事情太多，无量无边，你不知道你所牵挂那个东西全是空的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以你操心叫白操心。你操心能有效果吗？说实在话是毫无效果，我们要觉悟。

　　如果你真的要想关心你的家亲眷属，真正想帮助他离苦得乐；香港往年何东爵士的老太太，何世礼将军的母亲，这个老太太有智慧，老太太真的帮助了她一家人。她怎么帮助？她真的万缘放下，你们儿女干你们的事情，各个不相关，根本就不管你。她们家里是多元文化，老太太是念佛的，儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒，不错，一家很和睦，儿子媳妇对老太太很孝顺，有伦理的观念。她们家里宗教自由，互相不妨碍，各人搞各人的。老太太往生预知时至，她功夫成就。儿子媳妇家里的这些人召集起来，跟他商量一下，我们家里一生都是宗教自由，彼此互相尊重。我今天往生，我对你们有一个要求，你们念佛送我往生，这就算是我们母子一场。最后的要求何先生接受了，家里人都相信。我听说好像是开了一个往生大会，把亲戚朋友统统都找来，看到她坐在那里走的，这一表演之后，我听说何世礼将军就不再上教堂，都念佛了。这个方法妙绝了，最后一招表演给你看，你看是真的还是假的？现在好像正觉莲社那个房子，就是何东爵士以前的住宅，他捐献出来给佛教。这个新闻，过去往生的时候，我们在台湾报纸上都看到，自己真正干，最后表演给大家看，这是不用言教用身教，让你看看清楚，叫忆持自在三昧，她走得那么轻松、那么潇洒、那么自在。

　　实际上自古至今不只何东老太太一个人，很多很多，你有缘常常听到、常常见到，你没有缘你见不到。这在佛法里面，见不到是我们业障重，业障轻的常常听到、常常见到。希有的因缘，这些人都是真正忆持念佛三昧。特别是佛在经典里面的教诲，经典里面讲的道理，经典里面讲的方法，经典里面讲的境界，清清楚楚、明明白白，念念不忘，念念落实，所以才有这样殊胜无比的成就。这是我们应当要学习的，要认真努力来学习。他能成就，我也能成就，佛法决定是平等法，决定没有特殊例外的，所以说各个都能成就。你说我业障重，他业障也不轻，他念佛能消除，为什么能消除？真干！念头一转业障就消除，一念私心起业障就现前，念念为别人、为社会、为众生、为佛法，业障就没有了。我们明白道理，懂得消业障的方法。今天晚上还有一些同修要受三皈五戒，所以经就讲到这一句。往下的我们下一次再接著讲，今天就讲到此地。

　　三皈五戒我在此地略略的说明，然后我们举行一个简单隆重的仪式。皈依是正式发心做佛的弟子，我们从今以后以佛为师，佛是我们老师，我们要跟佛学习，所以我们受这个三皈的仪式，做这个仪式。这个仪式是拜老师的仪式，佛家不称拜老师，称皈依。「皈」是回头，「依」是依靠。佛很慈悲，也非常有智慧，没有私心，佛绝对不是说，你们今天起拜我做老师，你是我的学生，我是你的老师，佛不是这个说法。佛教给我们以什么做老师？以你自性本具的智慧德相为老师，《华严经》上讲：「一切众生皆有如来智慧德相」。

　　「佛」是智慧，「法」是德能，「僧」是相好，六根清净、一尘不染，那是相好。所以佛法僧三宝，佛是教我们要皈依自性三宝，不是皈依外面三宝，皈依外面三宝不能得度，你不会成就，你搞错了。但是外面这个三宝要不要？要，而且很重要。它重要在哪里？诸位要晓得，外面这个三宝时时刻刻提醒我们，如果没有这个，我们会忘掉。众生非常健忘，出了大门就忘掉，还是随顺你的烦恼习气，你回不了头来，你找不到依靠。所以皈依形式的三宝很重要。像这佛像，我们看到佛像就想到我们要「觉而不迷」。佛是智慧，佛是觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们看到佛像，就要想到我一定要觉而不迷，对人、对事、对物不可以迷惑。

　　法宝，只要看到文字、看到书本，不一定是佛经，这是形像，看到这个东西就想到我要皈依法。「法」是正知正见；换句话说，我们从错误的见解、错误的思想回过头来，要依靠正确的思想见解，这叫皈依法。所以我们是不是真的回头，是不是真的有依靠，这个非常重要！

　　第三个皈依僧，僧是出家的僧团做为代表，看到出家人，你不要去管他，一见到这个形像就要想到六根清净、一尘不染。我心是不是很清净？有没有被污染？现在人常讲精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至於生理上的污染，我们身心离开一切污染回归到清净，心清净、身清净这叫皈依僧。所以三皈的真正意义，「皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染」。所以形像住持三宝有很大的功德，我们见到这个形像能够提醒自己，这个非常非常重要！

　　过去我们对三皈有几次的详细讲解，都留有录像带，赠送给同学们。五戒我们就不再多讲，五戒在《无量寿经》第三十二品到三十七品，这一段的讲解就是详细说明五戒。发心受五戒，《无量寿经》这一段的经文要多听几遍，知道自己在生活当中应该怎样去做才如法，皈依之后我们真干。

　　这样皈依有些同学说这个太玄了，凡夫总要找个依靠，找不到依靠的话，好像是白来了一场，在不得已的情形之下，我们给你找三宝形像的依靠。「皈依佛」，我们是皈依阿弥陀佛，为什么不皈依释迦牟尼佛？释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛不皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛摇头，这不听话，所以我们皈依阿弥陀佛就非常听话。「皈依法」，我们的法就取净宗的五经一论，现在我们特别取的是《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，五经一论里这三种最重要，三种依靠一种都可以，我们都能成就，专修专弘。「皈依僧」，僧我们介绍两位：大势至菩萨、观世音菩萨，菩萨僧。见到观世音菩萨，就要想到我要像他一样的大慈大悲；见到大势至菩萨，我要像他一样有智慧、有理智，不感情用事。大势至代表智慧、代表理智。

　　千万要记住，不是皈依净公上人；皈依净公上人，你们就完全错了。这是三皈，一定要讲清楚。我在此地把三皈传授给大家，是为大家做个证明。你们在此地佛菩萨形像面前隆重的宣示，皈依我给你们作证。皈依证我上面冠的是三皈证明阿闍黎，阿闍黎是传授我们三皈的人。好，这个大意说明之后，我们就做个简单的仪式，这个仪式从简。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。