|
查看: 708|回復: 1
|
净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴20181151825
[複製鏈接]
|
|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴
...清净，一个妄念都不生，所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉，‘无’也要空掉，这样才行。‘有’空掉了，‘空’还没有空掉，还是不行，‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
“言说、名字、心缘”，就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛，是刚刚开始，才启蒙。但是这个启蒙，不是小乘，是大乘，所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说：‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’有了四相，就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”，那就不是大乘圆初住的菩萨。所以，一定要离言说相，离名字相，离心缘相。心缘相就是起心动念，也不许可。学佛必须把这三条都舍离，就很容易与大乘佛法相应了。
相应就是与自性相应。此地讲念佛法门，就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的，所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足，那个不是佛？没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性，佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟，迷悟在人。所以从自性上看，一切众生本来成佛，佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己。所以迷，我们也没有失掉什么；悟，也没有得到什么，真正是‘不增不减’。
“实相念佛”是“圆觉之性”。‘圆’是圆满，‘觉’是大觉。究竟彻底圆满的觉悟，所以称为‘圆觉’。等觉菩萨是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉，唯独佛才称。所以，圆觉之性就是实相念佛。由此可知，实相念佛，必须要用真性来念佛，不是用八识。
《楞严经》讲‘转识成智，舍识用根’，这就是实相。这些事，我们知道，但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名，真正依照《楞严经大势至菩萨圆通章》所说‘净念相继’，后来一定‘自得心开’，就是实相现前了。用持名念佛，到最后就变成实相念佛，这法子很妙！不求就得到了。求，是决定得不到的。
所以下面说：“虽然众生本具”，这是一切众生本来具足的，“但因妄心念念生灭，而不能观”。这就更清楚的给我们指示出来，前面讲“远离生灭”，就是讲远离妄心。妄心念念生灭，就是六道轮回的根本。只要妄念在，六道就不能超越。如果妄念力量强，我们念佛也不容易往生。由此可知，妄念非常可怕，一定要提高警觉，否则这一生必定空过，那就苦不堪言。
我们在一生中，没有遇到念佛法门，那是没法子。遇到这个法门，竟然空过了，这是最大的过失，没有任何能补偿的。所以，要理性，决定不能感情用事；要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多，念佛法门不能修。妄念没有了，念佛功夫自然得力。
故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫，一天到晚妄念很多。这四种念佛，除‘持名念佛’之外，其余三种也不容易修。所以持名念佛，在所有念佛法门里是第一方便。
四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
我们从《华严经》上看到，无量无边的法门最后归结到念佛法门，知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界，地上菩萨修行方法都是念佛，经上讲‘十地菩萨，始终不离念佛’。无量无边的法门到最后，才知道念佛法门最好。“四种念佛”法门里面，又以“持名念佛”第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛，他从初发心一直到成佛，就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛，从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是这一门。这就值得我们深思，值得我们反省。
我们今天讲功夫不得力，原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，《无量寿经》的宗旨，他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是‘发菩提心，一向专念’。所以，这个法门是“径中之径”，在所有法门里是第一捷径。不但是捷径，它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便，但不能成圆满佛果，那就是不究竟。念佛法门方便又究竟，太难能可贵了。
五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。
这话说得真好，要不是对念佛法门真正修持，认识透彻，他是说不出的，四种念佛，在理上讲是平等的。没有深浅，没有难易。深浅、难易因人而有差别的，不是法有差别。‘法’没有差别，‘人’有差别。所以，圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是‘净念相继’。
‘净念’就是我们常讲的‘不怀疑、不夹杂’，特别要紧的就是‘不夹杂’。这一句非常重要。诸位要晓得，我们把这句佛号忘掉了，就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了，念佛的心就不专一了。心不专一，怎么能成就？由此可知，夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们，为什么修行很短的时间就见效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有。原因在那里呢？‘夹杂’。所以，间断必然夹杂，夹杂一定间断。真正能做到‘不间断、不夹杂、不怀疑’，就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。这把念佛法门的秘诀，简简单单四个字都说尽了。你只要做到，没有一个不成就的。所以，念佛暗中与实相相应，初步即是到家。只要你真正做到净念相继，必定实相现前，故说持名不异实相。
《疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’
莲池大师解释得很好。外面的现象，我们是不能离开的。诸位要知道，有一些小乘人，到深山里找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开。眼见的还是色相，耳听的还是声相，相是离不开的。佛法里教人‘离相’，是离心中染著的相，是不著心心所的相分，不是外面的现象。离心里执著的相，才管用，所以说‘即相而离相，即相而无相’。这个说法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我们离一切相，就是这个意思。即相而离相，所以心地清净，也就是一般人说的心里没有丝毫牵挂。
你在世出世间一切法里都不牵挂，心就得自在。必须离一切妄想，离一切执著，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离，那是自己找苦吃，因为凡所有相皆是虚妄，一切都是假的。什么是真的？清净心是真的。清净心不但能生智慧，清净心还能生福德。佛法常讲‘福慧双修’，修福、修慧，都在清净心中。清净心里有无量的智慧，有无量的福德。所以，你要懂‘即相而无相，即相而离相’，不是把外面的境界排除。外境是理事无碍，事事无碍。
六、又持名即是甚深般若。
这一段非常重要。有很多人误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧。‘般若’是智慧。说这些话的人，不但对净宗法门不了解，他对整个大乘佛法都不了解，所以才有这样的误会。既然有定，慧从定生的，怎么没有慧？净宗古德教给我们，“持名即是甚深般若”。蕅益大师在《要解》里就明白的告诉我们：
念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。
从这两句，我们就明了什么叫‘纯熟’。纯熟的标准，就是心是不是清净；万缘是不是放下。“能所顿空”，就是前面讲的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是都放下了？果真放下，则证得圆教初住菩萨，你已经得理一心不乱了。这就是《金刚经》上所讲的‘应无所住，而生其心’。
《金刚经》在中国佛教，不管是那一宗那一派，都肯定它是最殊胜的般若经典，它就是讲‘无住’。《金刚经》上‘无住’的意思，诸位从这两句里就能理解。‘无住生心’是菩萨修证佛果的最高指导原则，通一切佛法，决定不能违背。就念佛而言，‘无住’就是“万缘齐放”，‘生心’就是“念得纯熟”。
于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。
‘无住’是不执著，妄想、分别、执著都放下了。‘生心’是什么？虽然证得无住，心要是不生，那跟石头、木头有什么两样。石头无住，也不生心。小乘阿罗汉、辟支佛证得无住，他不生心，所以释迦牟尼佛呵斥他们‘堕无为坑，焦芽败种’，就是他们没有作用！菩萨无住之后生心，完全是服务一切众生。自己的事没有了，别人有事，要实践众生无边誓愿度的大愿，帮助他们解决问题。
我们的心一切无住了，的确生死也没有了；可是这个身体还在，要好好的利用这个身体，为一切众生服务，这是大慈大悲。所以，自利后要利他，才是大乘的精神。小乘只有自利，不肯利他。他自己真正证入这个境界，他不肯教化众生。不像大乘菩萨‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
净宗方法用“一句佛号”。这句佛号是无量觉。诸位必要晓得，在三皈依所讲的‘觉而不迷、正而不邪、净而不染’，都在这一句佛号之中。这一句佛号统摄无量无边的法门，是一切法门的总纲领。佛号提醒我们在什么时候，什么场所，什么样的对象，应该怎么样去做。所以念的这句佛号是活活泼泼的，不是呆板的，不是死的。这句佛号念念提醒我们要觉正净，要帮助一切众生觉正净。一切方法、一切手段在佛法里称之为‘善巧方便’。这个自行化他之心，念念相续不断，就是‘生心’。这与金刚般若里讲的无二无别。念佛怎么没有智慧？念佛正是不可思议的大智慧。
故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。
“暗合道妙”是真的。一般念佛人很少说得出来，原因在那里？念佛的功夫不够。我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话能听得懂，就不容易。虽然说不出，你还能听得懂。希望更努力、更进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。
我劝大家一定要熟读《无量寿经》，因为经典不熟，佛号里真正的义趣不能引发。你念这题目，全篇文章就能浮现在脑海里。一句阿弥陀佛，就是经题。经本题目比较长，是这句‘阿弥陀佛’展开来的。经题上讲‘无...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...心就叫做佛；迷惑了，我们的心就叫众生。其实真心之中，也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。诸位要细心去体会，‘能念的心，本来是佛’，这一句话意思很深。能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心就是迷心。你要问：‘我的心什么时候才觉悟？’念阿弥陀佛时就觉悟。什么时候迷？不念阿弥陀佛就迷了。这是千真万确的事实。
古德讲，‘起心念佛’是始觉，开始觉悟；‘所念之佛’(就是所念的阿弥陀佛)是我们的本觉。起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉，所以说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒。所以，这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思来解释‘大乘’，圆满到了极处。能念的心，是‘能乘大’。所念的佛—阿弥陀佛是究竟觉，这是‘所乘大’。所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专。真正不可思议！
(四)无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。
在经题中，“无量寿”三个字是主，最重要的就是这三个字。梵语‘阿弥陀’，翻译为‘无量寿’。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。有人问道，念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒……？当知‘阿弥陀佛’是咒中之王，念阿弥陀佛，那些咒就不要念了，都包括在这咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀佛；念阿弥陀佛，把那些神咒都包括在内了。‘阿弥陀’好念，加上‘佛’，四个字‘阿弥陀佛’，无上的神咒！记得我讲《心经》，讲到后面‘是大明咒，是大神咒’，就是指阿弥陀佛。不要去找别的，弥陀名号即是无上神咒，这个要知道，“名号含无量义”。
“今翻无量寿，是取其中主要一义”。实在讲，阿弥陀这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。在无量无边里，那一个无量最重要？当然寿命最重要。如果没有寿命，纵然有无量的财富，谁去享？所以一切无量里，以寿命为第一。取这第一义，最重要的是真正的无量寿，道道地地的无量寿。也有同修看到经上说，将来阿弥陀佛法缘尽了的时候，也入涅槃，观世音菩萨接著就成佛。这样说起来，阿弥陀佛寿命还是有量的，怎么可以称无量？是的，佛在经上是有此一说。观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接著成佛。
可是阿弥陀佛的寿命，你去算算看，能算得出吗？佛在经中说，假设十方众生都证得辟支佛果，神通皆如目犍连，共同计算，尽他们的寿命都算不出来。那只好说‘无量’，真的是无量寿。阿弥陀佛不是真的入灭，本经上说‘于此中下而现灭度’。在上根心目中，佛没有灭度；示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的，不是真的；真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿，所以我们不要怀疑，不要打妄想。
“是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也”。整个西方极乐世界，一句‘阿弥陀佛’都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经，字字句句也在一句‘阿弥陀佛’含摄之中，也出不了阿弥陀佛范围之外。不仅是本经、西方，乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句‘阿弥陀佛’范围之外。这才知道，这句名号功德利益不可思议。无量无边的法门，没有一个法门能跟它相比。今天挂在嘴皮上念‘阿弥陀佛’的人很多；真正对这一句名号意义能了解一点的人不多，实在太少。如果真正了解，他怎么肯放松。不肯放松，念念不舍，那是对名号的含义多少有一点了解。念著念著，忘了；念著念著，不念了。对这句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知，才会有这种现象。希望诸位好好去想想这个道理，我们才会真正把握住，才能真正得到念佛法门无比的真实利益。
(五)庄严：经云：‘一向专志庄严妙土’，‘庄严众行’，又‘我已成就庄严佛土，清净之行’，‘彼极乐界，无量功德，具足庄严’。正显事事无碍法界之圆明具德也。
“庄严”二字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。世间真善美慧，有名无实，是假的。佛法里虽然有真善美慧，但不究竟，不圆满。唯独净宗这句‘阿弥陀佛’，是究竟圆满的真善美慧。这个事实很少人知道。此地引用经文上几句话来说明。
“经云：一向专志庄严妙土”。这一部经，同修们念得很多，念得很熟。提起这一句经文，会想到经上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相，一心一意建设极乐世界，就是这句话的意思。如果不是彻底觉悟，也是做不到。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生，也是相似的彻底觉悟。否则的话，二六时中执持佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法，还得了吗！在佛门，找遍八万四千法门，再也找不到第二个。诸位同修要细细的去研究，细细的去体会，绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想，那就有罪过，一定要把事实真相搞清楚。
“庄严众行”。‘行’是我们的生活行为。行为就是造作，日夜永无间断的造作。佛法把它归纳为三大类：身、口、意三业，所有的行为都不出这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。人家来请教你问题，你合掌念‘阿弥陀佛’，这个答覆是最圆满的。不管问的世间法、出世间法，问的是真的、是假的，是好的、是丑的，是是非、是邪正；一句‘阿弥陀佛’，都圆满答覆了。为什么说这句答覆圆满，因为他所问的都是胡思乱想。不管你问什么问题，全是妄想、分别、执著，都是假的。我答覆他的是真言，一切都答覆了，总答覆了，什么问题都没有了。妙不可言！‘庄严众行’，这是究竟圆满的答覆。他听了懂不懂，那是他的问题。就像禅宗的禅机，所以念佛是无上深妙禅。禅不能比，密也不能比。这句名号是无上深妙禅，是无上的咒王，它是一切教学的总纲领。这是庄严，要从这个地方学；不能学会嘴皮，那没用处。
从前有一个参禅的人去参访祖师。这位祖师，人称他一指禅师。有人来参访，向他请教，祖师一句话也不说，只竖一手指。他于是也学会了，以后别人问他，他也竖一手指。结果碰到一个厉害的人，他一竖手指，人家拿一把小刀把他的手指砍掉了，他就没法子了。所以，学样子是没有用的，要真正从这里体会。体会到了之后，受用无量无边，德用无方！经文又说：
“我已成就庄严佛土，清净之行”，这是阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。这句话是告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极，美好到极处！西方世界，无论是物质环境、人事环境，没有丝毫的缺陷。读了这些经文，还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常的人知道这个事实，那有不求往生西方极乐世界的道理。
自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界，没有一个不是把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨；在中国，有永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的，知道之后，其他都舍弃，专修！莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲，‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才是真正彻底的觉悟。
我们今天，这部经论还想摸摸，那部经还想看看，没有觉悟，还没放下。彻底觉悟的人，就彻底放下。在末法时期，尤其我们现前这个阶段，诸位如果冷静观察，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难来临。到那个时候，措手不及，那就不得了！修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以，黄念祖居士一再呼吁，要求我们专修专弘。
即使净土五经一论，还有六种。六种也只能专修一种，专念弥陀，这才能在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能自利利他，自救救人。修两个法门，两部经，都来不及了。真正要觉悟，千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨，生生世世就学一部经，弘一部经，他没有嫌少。若嫌一部经太少，老实说，还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明，贪心不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就？一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，还是专修专弘一部经，他不修别的；因为他知道，一即一切，一切即一。何必麻烦！
讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：‘你自己学得那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们！’我现在讲真的，没人相信。我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，是我对佛法无知，没找到学佛的门路。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到之后，就舍弃一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫打闲岔。所以，念佛真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到！找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人，他的善...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。这句话是告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极，美好到极处！西方世界，无论是物质环境、人事环境，没有丝毫的缺陷。读了这些经文，还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就像李老师所说的‘非愚即狂’，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常的人知道这个事实，那有不求往生西方极乐世界的道理。
自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界，没有一个不是把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨；在中国，有永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的，知道之后，其他都舍弃，专修！莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲，‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才是真正彻底的觉悟。
我们今天，这部经论还想摸摸，那部经还想看看，没有觉悟，还没放下。彻底觉悟的人，就彻底放下。在末法时期，尤其我们现前这个阶段，诸位如果冷静观察，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难来临。到那个时候，措手不及，那就不得了！修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以，黄念祖居士一再呼吁，要求我们专修专弘。
即使净土五经一论，还有六种。六种也只能专修一种，专念弥陀，这才能在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能自利利他，自救救人。修两个法门，两部经，都来不及了。真正要觉悟，千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨，生生世世就学一部经，弘一部经，他没有嫌少。若嫌一部经太少，老实说，还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明，贪心不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就？一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，还是专修专弘一部经，他不修别的；因为他知道，一即一切，一切即一。何必麻烦！
讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：‘你自己学得那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们！’我现在讲真的，没人相信。我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，是我对佛法无知，没找到学佛的门路。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到之后，就舍弃一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫打闲岔。所以，念佛真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到！找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因缘不可思议。
“彼极乐界，无量功德，具足庄严”，这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们，极乐世界的功德利益，究竟圆满。‘具足’是丝毫欠缺都没有，美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的，西方极乐世界都有；诸佛刹土里不好的，西方极乐世界都没有，所以才称为极乐世界。极乐不是专门对娑婆世界人讲的，是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以，一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。十方三世一切诸佛讲经说法，没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的，其他的经论则未必。遇不到机缘，他不会说。唯独念佛法门，三根普被，利钝全收，因此一切诸佛尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处！
综合上面所讲的，我们得到一个结论：“正显事事无碍法界之圆明具德也”。从经上这些话，真正显示本经所说，与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍法界：‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。这才是真正的自在，这是真实的。不仅本经与《华严》相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。《华严经》修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛。西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省。华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里最精华的部分。为什么华藏世界的菩萨都要到极乐世界去？台湾这么大的地方，为什么这么多人还要挤到台北去？这才知道，台北市是台湾首善之区，于是我们就了解，原来西方极乐世界是华藏世界的首善之区，所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士，念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑、不夹杂、不间断。
念佛人天天念阿弥陀佛，为什么功夫不得力？因为信不真，愿不切，念不一，念不专。这就是他念了多少年，功夫还是不得力。为什么要听经？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净，求生的意念坚决了。这句佛号，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这个人就必定往生，必定是一生成佛。现在虽然还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生！决定要去，不过是早晚而已。讲经的目的在此。
前面‘大乘、无量寿、庄严’三句是性德，本性里本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等、觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，性德显露不出来。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性显现，不是心外之物。于理于事，都要有正确的认识，才真正能断疑生信。这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是‘大乘无量寿庄严’；修德是‘清净平等觉’。在一切经里，像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法，都在这个经题里。
(六)清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净。’表一切即一，一即一切。
本经经题末后这三句是修学的总纲领，对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。‘清净、平等、觉’就是三宝。我们平常讲皈依三宝，‘皈依佛，皈依法，皈依僧’。‘佛’是觉悟的意思；‘法’是平等的意思；‘僧’就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。
净宗修行是从清净心下手。清净心说起来容易，做起来很难。难在那里？第一、无始劫以来，烦恼、染污、习气非常严重，很不容易降伏。《金刚经》上讲的‘降伏其心’，很不容易做到。第二、我们现前恶缘太多。展现在我们眼前的社会，六根接触六尘境界，无一不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业。不学佛的人，天天造十恶，自己也不知道，问题就非常严重。即使是学佛的人，也有不少不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们的前途太大了。这个‘前途’，就是佛在大经上讲的‘生死大事’。如果搞不清楚，依然轮回六道，这就是迷而不觉，依轮回心作生死业。真正觉悟了，从今以后，修清净心，求生净土，永脱轮回。今天正是我们入轮回与超越轮回的关键时刻，实在就在我们一念之间。所以，修行修什么，很重要。修行有没有功夫，有没有进步，都不需要问别人，自己认真反省检点一下就知道了。
我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了？果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学功夫得力。如其不然，虽然读经、念佛，实在说，功夫用不上力。要认真去检讨！
佛教我们许多方法、门径，通常称为法门，都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果？若没有效果，换一个方法；还是没有效果，再换一个方法。这样才行。正如同生病，请一个大夫来诊断、服药，服了药之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。
佛法亦复如是。佛陀在世的时候，佛有能力观机，观察众生过去生中生生世世的积习，所以他能对症下药，告诉我们方法。我们依教修行，果然就能断烦恼，就能开悟证果。佛以后的祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，开出来药方非常管用，决定没有问题。如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧，说老实话，他自身都保不了，都无法选择恰当的法门，盲修瞎练，怎么能替众生选择法门？
印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。如果我们能信，这是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土，他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处，他说，就是古佛再来给《阿弥陀经》作注解，也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口，那么写《要解》的这个人—蕅益大师，是什么人再来的？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由于印光法师对他的赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，才令大势至菩萨对他如此赞叹。
除《要解》之外，印祖极力提倡《了凡四训》，目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会，这是第一要紧的大事。为什么？佛法衰退了，儒家也被丢弃了，人心无所依归。我们的思想、见解，没有标准，世界就大乱了。大乱之世，如果人人皆能相信‘因果报应’的事实，则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序，有很大的帮助。所以，他极力提倡《了凡四训》，深信因果，断恶修善，自求多福。善恶的标准是什么？他是用《感应篇》作为善恶的标准，断恶修善。用《弥陀经要解》净化我们的身心，求生净土。这是印祖提倡的。
继印祖之后，夏莲居大士也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解。唯有深入经藏才知道，他集结这部《无量寿经》，不是普通人能做得到的。集结《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定不能做到这样圆满，丝毫瑕疵都找不到。
过去，第一位会集此经的是王龙舒居...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...社会，处世待人接物要用什么标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的‘三福’。我们修净土，学佛，须从三福学起。
‘示福田’是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
‘深信因果’，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报，恶有恶报’，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修‘六和’。我们生活在社会里，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。
“升灌顶阶，授菩提记”，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，‘升’就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直升到‘灌顶阶’，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是‘授记’。
‘灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受‘三皈依’，道理是一样的。现在显宗里受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没用！一定要晓得它真正的意思。事相是形式，形式里含有真实义。要了解真实义，才真正得受用。
‘皈依’，‘皈’是回头，是不是真的回头？‘依’是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。‘佛’是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那里有皈依？没有皈依。‘法’是正知正见；‘僧’是六根清净。你要是真正从迷惑颠倒回头，依‘自性觉’；从一切错误的思想、见解回过头，依‘正知正见’；从种种染污回过头，依‘自性清净’，这才是真正‘三皈依’。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。‘灌’是大慈悲心，护念众生的意思；‘顶’是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称顶法。这叫做‘灌顶’，即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，就知道最殊胜、最高的第一法门是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年，所说一切经里的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念，我们今天得到了，把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，就给我们灌顶两次。一天念十遍，这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次，这还得了！世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的，决定真实。所以，这部经典不但是显宗里的第一经，也是密宗里的第一经。认识的人真的不多，希有难逢！我们今天能遇到，怎么能不庆幸！
‘升灌顶阶，授菩提记’，就是指众生有善根，有福德。《阿弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’，你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行就是‘升灌顶阶，授菩提记’。你这一生往生不退，决定成佛。本经第六品四十八愿，普遍为我们授记，念了自然就明白。所以，这两句是教学的成果。
“为教菩萨，作阿阇黎”。自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨不能接受这部经典。菩萨根性没成熟，也不能接受这经典。所以，接受这经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这部经多念几遍，我讲的话，你就不怀疑。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那里不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且是纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜。
佛在《华严经》上告诉我们，‘菩萨不修普贤行，不能圆成佛道’。我们这个法门，开端一下手就修普贤行。现在虽然还没往生，依照《无量寿经》修学，就是修圆满的普贤行。换句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你称得上是准普贤菩萨—预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。你是预备生，再往上，就升到一年级。现在念幼稚园，是准菩萨，非常难得。不要以为准菩萨没什么了不起，准菩萨是根熟的菩萨，那就非常希有、可贵。
这些菩萨们来作我们的老师。‘阿阇黎’就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中文就是老师，也有译作‘轨范师’。他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，也就是中国人称老师的意思。这句就是佛家常说的‘佛氏门中，不舍一人’。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师，不会的，就怕你不发心，只要你真正发心，一定会遇到。为什么？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应，感应道交，那有遇不到的道理。怕的是我们自己没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以一定要发真诚心。
“常习相应无边诸行”。‘常’是不断。在一般经典里讲‘尽形寿’，就是我有一口气在，绝不中断。‘习’是指我们的生活习惯，是修行。我们学了之后要把它做到，在日常生活中做。做就是学习，要把佛在经上讲的教诲全部做到。譬如刚才举的例子，行门的五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真的去做，在日常生活中，使这些教训变成我们实际的生活行为。从早晨起床，穿衣吃饭，上班做工，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上自阿弥陀佛，下至下下品初往生的菩萨，都修学这些。我们今天也依照这个方法来修学。没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活行为已经跟佛一样，这是相应。无边诸行都相应。这两句话如果要细说，就是《华严经》的最后一品，《八十华严》的‘入法界品’，《四十华严》的‘入不思议解脱境界普贤行愿品’里的善财童子五十三参，就是‘诸行’。善财本人以及五十三位善知识，都是‘常习相应无边诸行’。这八个字要是细讲，就是一部《四十华严》。以后若有机缘，我很乐意为大家细说此经。
“成熟菩萨无边善根”。‘成熟’就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。功德圆满，是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止？要度到他成佛。在他没有成佛之前，即使是等觉菩萨，还要帮助他、护念他，一直要到他成佛。这才看到佛对我们的恩德有多大。我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生，唯独佛菩萨照顾我们永远是生生世世，一直到我们成佛。只要我们还没有成佛，他就不能说‘我不照顾你’，一直要照顾到我们成佛。佛恩之大，无与伦比！有谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，他却没有把我们忘掉。
正如同世间儿女常把父母忘掉，父母对儿女则永远记在心里。中国人如此，外国人也如此。外国人到老年，儿女是不奉养父母的，外国人没有这个观念。小孩长到十八、九岁，能自立了，就出去了，不跟父母一起住。可是父母想不想？想！隔一段时期，儿女来看看他，送一朵花给他，他们喜欢得不得了，‘啊！小孩还没把我忘记’。人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养的，由国家养老，这里面缺陷很多，没有亲情。所以，老人物质上虽然没有缺乏，精神却很痛苦。有的连儿女在什么地方也不知道，有很多儿女不跟父母通信，不要说去看望父母，这在国外非常正常。但是老人对于儿女永远不会忘怀。诸佛菩萨护念我们就像父母一样，我们却忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。
“无量诸佛咸共护念”。我们要求佛保佑，怎么求？依教奉行，就得诸佛护念。不肯依教奉行，天天只在佛像前磕头，供一些香蕉水果，就想求佛菩萨保佑，那有这个道理！佛菩萨决定不领你这个情。是你真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
以上是从事相上把佛陀教化众生的目的、方法、成效，以及教化的期限全都说明了。下面一段经文纯粹从理上来说，我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不同。
诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。
这一段经文显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边世界里的众生，皆与我们息息相关。因为我们有过去生，过去都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法讲缘分，与那个世界有缘，与那个...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...是‘财布施’。
‘法布施’，本经与《弥陀经》都说得很清楚，弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法，同时又应化在十方世界说法，接引众生。在中国历史上，因身分暴露，而为众所周知的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；永明延寿大师也是弥陀再来的，还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师，就是大势至菩萨化身再来的。由此可知，弥陀的法布施确实尽虚空遍法界，不仅是在极乐世界。
‘无畏布施’，在本经中更是显著。经题‘清净、平等、觉’，这的确是大无畏。我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证得？在讲席当中，我屡次向同修们说明，往生西方极乐世界是活著去的，不是死了才去，所以无量寿是从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知，三种布施都具足，此“大施主”是法界第一大施主。
“普济”，‘济’是帮助大家，‘普’是普遍。以清净心、平等心，离一切分别、执著。如果心里有分别，有执著，有好恶，那就不普。弥陀心地清净光明，没有分别，没有执著，上自等觉菩萨，下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的就是第一句‘我建超世志’。弥陀以平等法普度一切众生，令一切众生以平等法成平等佛，诚不可思议也！可说是一切经典中所没有的，也是一切诸佛世界里没听说过的。这个法门确实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象，听了就欢喜相信，反而是很奇怪的现象，所以这是希有的法门。“诸穷苦”，‘诸’是多，‘穷苦’的含义非常深广。李老师讲这部经时，说了四种穷困苦难。
第一、在六道里没有依靠，这是苦，人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经，有一位从台南去的居士，每天都来听经，听得很欢喜；曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂，听说是很大的公司，还很有名气。他到温哥华观光，遇到大陆来的气功师，就跟他们学气功。我告诉他：‘气功不是佛法，学佛的人不学气功的。气功学得好，对身体健康是有一点帮助，但是它不能了生死，不能断烦恼，也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。《无量寿经》上没有这样的经文。’同时他也在那里学密，我说：‘密是不错，很好，但是很不容易成就。’他已经七十多岁，我劝他念佛。到讲经的最后一个星期，没看到他来，有人告诉我，他死了。他身体很健康，问了我很多问题，我一再劝他念佛。他怎么死的？同修们告诉我，他的朋友请他吃饭，不知道吃了些什么，吃了之后觉得不舒服，就练气功，就这么走了。大概练气功，岔气了。他不练气功也许还没事，不料一练，练出了问题。人命无常！
佛告诉我们，人命在呼吸之间，我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠，谁都靠不住，我们靠佛能靠得住吗？佛说靠不住。佛教导我们三皈依，皈依自性三宝，这才是你真正皈依处，真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的‘清净、平等、觉’。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这才靠得住。本经名《清净平等觉经》。你要找一个真正依靠的地方，本经就是我们真实皈依处，就是自性三宝。我们的自性中本来具足，各个人都有，且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出，虽然自性具足，但是被妄想执著障碍，不能现前。所以本经讲的，是我们自性本来具足的，不是别人的。这一点一定要明白，真正从中体会到了，方晓得此乃修性。禅家讲明心见性， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2018-11-5 18:33:02
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2018-11-5 18:31:11
收藏
分享
支持
反對