净公上人关于武器的讲记敬摘点滴20181141258

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于武器的讲记敬摘点滴


...的解释。「又《法华经》云」，前面《大智度论》说的，这是黄念祖老居士用经论来注解《无量寿经》，这话不是他说的，《法华经》上讲，「尔时诸梵王」，是色界天的，「及诸天帝释」，这是欲界天的，「护世四天王」，四天王护法的，「及大自在天」，大自在天是第四禅天主，这是六道里头地位最高的，「并余诸天众」，还有「眷属百千万」，这些人「恭敬合掌礼，请我转法轮」。这是佛说的，人间没人知道。如果没有这些人请法，释迦牟尼佛就走了，就不在这个世间了。佛菩萨慈悲到极处，海贤老和尚，如果不是阿弥陀佛慈悲，给他任务让他表法，他早就走了，不必在这个世间受这么多苦恼，他是表法。我们世间没有人请他，阿弥陀佛请他，弥陀代表我们请他。
　　「法轮」，为什么佛的教学用法轮来代表？法轮是「指佛之教法，演说佛之教法」。演是表演，身教，说是言说，身行是做榜样给大家看，别人看了就会向佛请教，这个做法是什么意思？佛再用言语解释给他听，统统叫转法轮。下面说，「轮者」，为什么叫法轮？「转轮圣王之轮宝」。我们地球上有没有？没有。一个单位世界里头有，有轮王。轮王，轮是他的交通工具，因为这是人道不是天道，天人不需要交通工具，他能变化，人不行。天人，从中国到美国，现在交通工具是飞机，过去是轮船，这交通工具，如果是天人、是鬼神，他们不需要，他们动一个念头就到达了，速度非常快，有神通，叫神足通。在佛经里头，三果阿那含就有神足通，他到哪里去，念头一动，人就到了，不需要交通工具。人道没有这个神通，他需要交通工具，轮宝。
　　现在科学家知道，飞行最适合的形状就是轮。这些年来很多地方看到飞碟，飞碟是圆形的，是不是太空人，别的星球上的人到我们这个星球上来，他的飞行工具是飞碟，是圆形的，轮宝。速度非常快，但是它很灵巧，它可以驻在那里不动，定在那里，移动的时候速度非常快。这个东西我看过，我只看过一次，那个时候我没有出家，还上班。有一天下午，看到空中有个圆形的，放绿色的光，放光，在空中不动，相当的高度，看得很清楚。有很多人误会，那大概是打信号枪，打到上面去的。我们看了应该有五分钟，它移动，初移动的时候慢，慢慢的动，突然不见了，那个速度就太快了。这桩事情到第二天报纸上刊登了，可见得看到的人很多，在台北市的上空。我们相信常常有，但是看到的机会要不留意，不注意的话，你就会疏忽了。
　　凡是用交通工具飞行的，那就是佛经上讲的轮王，这是他交通工具，也是他的武器。他能达到的这个领土都是归他管的，所以他能管好多个星球。转轮圣王这是人间势力、权威最大的，他统治是一个星系，小的星系，像太阳系。太阳系往外还有大星系，现在科学知道的银河系，太阳系属於银河系里头的一员，也就是许许多多的太阳系组成了银河系，银河系外面还有大的星系。《华严经》上所说的「世界成就品」、「华藏世界品」，那是佛经里面讲的天文学。
　　佛法里面，除了人道有这个轮宝做交通工具，真正的天道不需要，四王天都不需要，他们有神通，不需要交通工具。「回转四天下」，东南西北四洲，现在讲好像是太阳系，「碾摧诸怨敌」，这就是做为兵器，好像战斗飞机一样，是他用的武力。「故以譬喻佛之教法」，佛的教学「亦流转一切众生界，破除诸烦恼」。佛的教学方法有流转的现象，有帮助众生破迷开悟、离苦得乐的功能，所以用法轮来比喻。《法华文句》里头也有说，《法华文句》是《法华经》的注解，这个注解是天台智者大师作的，隋朝末年、唐朝初年，非常有名的注解。这个里头有一段话说，「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮」。把佛的心中之法，转给他的学生，让学生开悟，让学生契入，这叫做转法轮。「嘉祥师云：自我至彼，故称为转」。老师知道的教导给学生，学生明白了，学生开悟了，这叫转。
　　佛法是智慧、是德能，不是知识，不是技术，这个一定要知道。今天完全崇尚於科学技术，知识，所有学校所教的、所学的统统是知识，这跟佛法完全相违背，佛法不求这个东西。这些是什么？这些东西是障碍自性的，佛法把这个东西全部放下了。释迦三十岁放下所知障，就是过去十二年所学的，在宗教里头学的、在学术里面学的统统放下，才能够明心见性。他要不放下，他不能见性，这个我们不能不知道。所以佛法要再复兴起来有一定的难度，如何让这些科学家承认佛陀教学的理念、教学的方法，科学家不会承认的。「一门深入，长时薰修」他反对，他同时学很多东西，现在连小学、幼儿园小朋友都学好多种东西，不是学一样，广学多闻。做家长的不知道，认为这是对的，我的孩子学了好多东西，什么都知道，聪明。他不知道，小时候聪明，大了就不聪明了。
　　中国人学东西，自小到长成，讲求的一门，不能学多。为什么？一门能得定，定能开智慧，佛法是要这个，其义自见。老师不跟你讲经义的，不解释的，老师什么？就教你读，所以叫读书千遍。千，不是固定数目字，这个意思是圆满的意思，什么？开悟了，经典里头的意思你完全明白，自自然然...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...，在现在这样混乱的一个社会当中，怎么样学佛、怎样念佛真正有成就，他把这个样子做出来了。我们看到这个样子信心就定了，不再怀疑，他能成就，我们也能成就。他念到功夫成片就能往生，需要多少时间？不超过三年，往生就有把握了，这一点比什么都重要。往生有把握，随顺世间办事就很快乐，我知道我什么时候走，我知道我到哪里去，你们这个世间事情我可以随喜，我可下一生不干了。就像老和尚所说的，干完了，以后就不干了，这句话意味深长。干完了什么？到极乐世界去了。在这个时候，非常可能阿弥陀佛会告诉你，叫你在这个世间多住几年，你随时可以走的，多住几年表法，做一个好榜样给别人看，让别人坚定信心、坚定愿心，这就是度他一生成就。无量功德，这是真实功德，这个功德是到极乐世界增高品位，不是世间法，不是人天福报。要干这个，这是真的，不是假的。
　　今天摆在我们面前一桩事情，大事，世间事，那就是如何帮助众生破迷开悟，这佛经上的话。开悟是什么？让他知道凡所有相皆是虚妄，让他放下贪瞋痴慢疑，让他回归五伦、五常、四维、八德，在佛法里面回归到三皈、五戒、十善，这个世界社会就恢复安定和谐，地球上的灾难会自然化解，这是我们对得起地球上的众生。我们决定往生极乐世界，到极乐世界成佛之后再来，那就得大自在了，来帮助这些苦难众生，有缘得度的，帮助他开悟，破迷开悟。离究竟苦是脱离轮回、脱离十法界，得究竟乐就是往生极乐世界，这是阿弥陀佛的本愿，是阿弥陀佛的梦想，我们来帮助他实践，帮助他落实。落实要从自己下手，自己得度了才能度人，这是一定的道理。
　　深入经藏一部经够了，特别是黄念老的注解，他集注，搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，所以搜集一百九十三种典籍来做这个经的注解。这是真实智慧，稀有难得。经是会集的，注也是会集的，我们这一生的学习也是会集的。在这个时代，因为要帮助这个世界安定和谐，所以世界各个不同的文化多少要懂一点，不同的宗教要涉猎一点。我们提倡宗教要互相学习，我们带头，他们经典里面好的东西，普世教育，伦理、道德、因果这三种，我们都应当优先的学习。高深的理论那是又一个阶层，宗门所说向上一著，向上一著是神学、是科学、是哲学，这也是三位一体，神学跟科学、哲学融成一体。那是什么？真实智慧，真实德相，德能、相好，完全显示在西方极乐世界，到那里全看到了，那就是证得了。
　　这里末后三句话，「佛法剑，截欲堑，令散坏也」。剑是宝剑，武器，用这个把欲斩断，意思就是代表放下。剑是智慧，智慧现前，事实真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，这才放下，放下就进入真实，一真法界。
　　我们看下面一段，『洗濯垢污，显明清白』。《合赞》里头说：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白」，清白两个意思。见是见惑，爱是思惑，就是见思烦恼，这就是制造六道轮回的真因，有见爱就有轮回，见爱断掉了轮回就没有了。诸位一定要知道，我们一般人认为爱是真理，神爱世人、上帝爱世人，所有宗教都讲爱。宗教为什么可以团结？因为它的核心是爱，是相同的。但是那个爱不是我们凡夫的爱，凡夫的爱里头有染污，为什么？它有情在里头。神圣的爱里面是智慧，没有情执，执是执著，没有情执，这是真爱。所以佛用慈悲不用爱，慈悲跟爱的意思完全相同，慈悲，爱里头是智慧，没有情执，有别於世间人的爱里头是情执，这个要搞清楚。但是慈悲跟宗教里面神之爱、上帝之爱是相同的，上帝跟神也没有情执，他不会好像我们喜欢一个人、讨厌一个人，没有，要有这个念头就不是神了。海贤老和尚都做到，难道神没有做到吗？那不就超过神了吗？超过上帝了吗？所以一定要晓得，上帝的爱、神的爱是真爱，真爱是平等的，心是清净的，就是清净平等觉里面流出来的爱，这个叫慈悲，大慈大悲。为什么大？它没有局限，它广大没有边际，所有众生都得到这个爱的滋润。
　　众生是众缘和合而生起的现象，范围非常大。动物，我们人身，众缘和合的，佛说四大五蕴，众缘和合，所有的动物都是四大五蕴众缘和合，动物。植物也是众缘和合，所以它也是众生。矿物依旧是众缘和合。我们讲时间跟空间，也是众缘和合。换句话说，六根所接触的六尘境界，包括意根所对的法尘，没有一样不是众缘和合。所以佛法讲缘生，宇宙从哪来的？因缘生法，缘具足就现，缘不具足这相就没有了，就消失了。所以佛家讲因缘生法，不是讲有个上帝来制造的，没有。所以说佛法是无神论，是从这说的。佛法承认有天神、有鬼神，但是天神跟鬼神像我们国家领导人一样，人民没有犯法不能惩罚他，人民没有做好事不能随便奖励他，他大公无私，这叫神。聪明正直谓之神，神不是糊涂人，佛教里讲神是讲这种神，不是讲创造宇宙，主宰人的命运，不是的。创造宇宙是起心动念，这个心是我们自己的真心，真心只有一个，同体，妄心各人各人不一样，真心是一样，这个道理要懂。真正懂得...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。