佛说菩提心诸经集第一四一卷

wlxg20130220

摘自《佛说菩提心诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、四念处乃至大慈大悲？”是菩萨摩诃萨如佛所教，如是住，如是行，如是修。是菩萨摩诃萨如是教，如是学，尚不得阿耨多罗三藐三菩提不得萨婆若，何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提？’若菩萨摩诃萨闻是事，心不异不惊，益复欢喜，作是念：‘是比丘益我不少，为我说障道法。是障道法不得须陀洹道，乃至不得阿罗汉、辟支佛道，何况得阿耨多罗三藐三菩提？’是时，恶魔知是菩萨心不没不惊，即于是处化作多比丘，语菩萨言：‘此皆是发意求佛道菩萨，今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝云何能得？’若菩萨摩诃萨即作是念：‘此是恶魔说似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应转阿耨多罗三藐三菩提心，亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念：‘行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至一切种智，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。’须菩提，以是行类相貌，当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨作是念：‘若菩萨能如佛所说，不远离般若波罗蜜心乃至一切种智，是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事，亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行类相貌，当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨相。”
　　须菩提白佛言：“世尊，于何法转名为不转？”
　　佛言：“于色相转，于受、想、行、识相转，于十二入相、十八界相、淫欲瞋恚愚痴相、邪见相、四念处相，乃至...(第0003-02部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...以是自相空法入菩萨位，得无生法忍。何以故？名无生法忍，是中乃至少许法不可得，不可得故不作，不作故无生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌，当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。  
摩诃般若波罗蜜经卷第十九 转不转品第五十六  
　　“复次，须菩提，恶魔到菩萨所坏其心，作是言：‘萨婆若与虚空等，空无所有相。诸法亦与虚空等，空无所有相。是虚空等诸法，空无所有相中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无有不得者。是诸法皆如虚空，空无所有相。汝唐受勤苦，汝所闻阿耨多罗三藐三菩提，皆是魔事，非佛所说。汝当放舍是愿，汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道中。’是诸善男子、善女人闻是语时，应如是念：‘是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空，而众生不知、不见、不解。我亦以如虚空等无所有自相空，大誓庄严得一切种智，为众生说法令得解脱，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来闻如是法，应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心，行六波罗蜜当入菩萨位中。”
　　须菩提白佛言：“世尊，不转故名阿毗跋致，转故名阿毗跋致？”
　　佛言：“不转故名阿毗跋致，转故亦名阿毗跋致。”
　　须菩提白佛言：“世尊，云何不转故名阿毗跋致，转故亦名阿毗跋致？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转，是故名不转。若菩萨摩诃...(第0003-02部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...菩提，阿毗跋致菩萨摩诃萨为上人，不为下人。”
　　须菩提白佛言：“世尊，云何为上人？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱是名上人。以是行类相貌，当知是名阿毗跋致相。
　　“复次，须菩提，阿毗跋致菩萨一心常念佛道，为净命故，不作咒术合和诸药，不咒鬼神令著男女问其吉凶、男女禄相、寿命长短。何以故？须菩提，是菩萨摩诃萨知诸法自相空，不见诸法相故，不行邪命，行净命。须菩提，以是行类相貌，当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨相。
　　“复次，须菩提，今当更说阿毗跋致菩萨摩诃萨行类相貌，一心谛听。”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五阴事，不说十二入事，不说十八界事。何以故？常念观五阴空相、十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故？是菩萨诸法空相中住，不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故？诸法自相空故，不见若得若失。不好说军事。何以故？诸法自相空故，不见若多若少。不好说斗事。何以故？是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法有憎有爱。不好说妇女事。何以故？住诸法空中，不见好丑故。不好说聚落事。何以故？诸法自相空故，不见法若合若散。不好说城邑事。何以故？住诸法实际中，不见有胜有负。不好说国事。何以故？住实际中，不见法有所属、有不属。不好说我事。何以故？法性中住，不见法有我无我，乃至不见知者见者。如是等不说种种世间...(第0003-02部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...是金华菩萨于彼寿终复至他方佛国，从一佛国至一佛国不离诸佛，譬如转轮圣王从一观至一观，从生至终足不蹈地。阿难，是金华菩萨摩诃萨，亦如是从一佛国至一佛国，乃至阿耨多罗三藐三菩提未常不见佛。”  
　　时，阿难作是念言：“是金华菩萨摩诃萨后作佛时，诸菩萨摩诃萨会当知为如佛会？”
　　佛知阿难意所念，告阿难言：“如是，如是，金华佛时，菩萨摩诃萨会当知为如佛会。阿难，是金华佛，比丘僧无量无边、不可称、不可数若干百千万亿那由他。阿难，是金华菩萨作佛时，其国土无有众恶，如上所说。”
　　阿难白佛言：“世尊，是女人从何处植德本、种善根？”
　　佛告阿难：“是女人，从燃灯佛种善根初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提，亦以金华散燃灯佛上求阿耨多罗三藐三菩提。阿难，如我尔时以五华散燃灯佛上求阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛知我善根成就，与我授阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记，发心言：‘愿我当来世，亦如是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难，当知是女人，于燃灯佛初发心。”
　　阿难白佛言：“世尊，是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛言：“如是，如是，是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”  学空不证品第六十  
　　须菩提白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处...(第0003-02部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...恚、骂詈，是时恶魔便大欢喜踊跃言：‘两离萨婆若远。’
　　“复次，阿难，若未受记菩萨向得记菩萨生恶心、诤斗、骂詈，随起念多少劫若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。”
　　阿难白佛言：“世尊，是恶心乃经尔所劫数，于其中间宁得出除不？”
　　佛言：“阿难，我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难，若求菩萨道人共诤斗、瞋恚、骂詈、怀恨不悔不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智然后乃大庄严。阿难，若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈便自改悔，作是念：‘我为大失，我当为一切众生下屈，今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践，如桥梁，如聋，如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？’”
　　阿难白佛言：“世尊，菩萨菩萨共住云何？”
　　佛告阿难：“菩萨菩萨共住，相视当如世尊，何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：‘是我真伴，共乘一船。彼学我学，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行，离萨婆若心，我不应如是学。若是菩萨不杂行，不离萨婆若心，我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。”  等学品第六十三  
　　须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？”
　　“须菩提，内空是菩萨等法，外空乃至无法有法空是菩萨等法。须菩提，色、色相空，受想行识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”
　　须菩提报舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实？乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实法？”  
　　尔时，欲色界诸天子作是念：“诸有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼。”
　　须菩提语诸天子：“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’，知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难。诸天子，诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当度一切众生。’众生实不可得，是人欲度众生如欲度虚空。何以故？虚空离故当知众生亦离，虚空空故当知众生亦空，虚空无坚固当知众生亦无坚固，虚空虚诳当知众生亦虚诳。诸天子，以是因缘故，当知菩萨所作为难，为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故当知大誓亦离，众生虚诳故当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法心不惊不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离即是众生离，受、想、行、识离即是众生离，色离即是六波罗蜜离，受、想、行、识离即是六波罗蜜离，乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...佛告须菩提：“不也，以名字相故示诸法，欲令众生解佛不坏诸法法相。”
　　须菩提白佛言：“世尊，若以名字相故，说诸法令众生解。世尊，若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”
　　佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提，如凡人闻说苦著名随相。须菩提，诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提，若名著名、相著相，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，实际亦应著实际，法性亦应著法性，无为性亦应著无为性。须菩提，是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提，菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应著。”
　　“世尊，若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦，菩萨行道时布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空，行无相，行无作，行佛十力乃至具足大慈悲？”
　　佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但有名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提，若有为法但有名相，等是名相，名相亦空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生，是名相亦无生无灭、无住异。”  
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，世尊说一切种智。”
　　佛告须菩提：“我说一切种智。”
　　须菩提言：“佛说一切智，说道种智，说一切种智，是三种智有何差别？”
　　佛告须菩...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...。诸菩萨摩诃萨学是如，得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如，则得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提，菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　须菩提白佛言：“世尊，是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
　　佛告须菩提：“如是，如是，菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
　　“世尊，是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”
　　佛告须菩提：“若千世界中众生皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？”
　　须菩提言：“甚多无量！”
　　佛告须菩提：“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：‘得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已作是念：‘若一切法无有性，得无所有性故是佛，乃至得无所有性故是须陀洹，我若当得阿耨多罗三藐三菩提若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’须菩提，菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行、次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时，自行布施，亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者，以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心，布施众生食饮、衣服、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛，种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众，以是布施持戒禅定故得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...舍心度者，以慈悲喜舍心而摄取之；可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者，随而摄之。”
　　“世尊，菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生？”
　　“须菩提，菩萨行般若波罗蜜时，布施随其所须，饮食、衣服、车马、香华、璎珞，种种所须尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异，若施入正道中，人及凡人下至禽兽，皆无分别等一布施。何以故？一切法不异不分别故。是菩萨无异无别，布施已当得无分别法报，所谓一切种智。须菩提，若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心‘佛是福田，我应供养。禽兽非福田，不应供养’，是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念‘是众生应以布施饶益，是不应布施是众生’。布施因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘以三乘法度之，令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别，应与是，不应与是。何以故？是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人呵责处：‘谁请汝救一切众生，汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依而分别简择应与不应与？’
　　“复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、若非人来欲求乞菩萨身体肢节，是时不应生二心——若与、若不与。何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？我以饶益众生故受是身，众生不乞自应与之，何况乞而不与？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。
　　“复次，须菩提，若菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与？谁受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以毕竟空故，空相法无与无夺。’何以故？毕竟空故，内空、外空、内外空、大空、第一义空、自...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...学时，学相亦不可得，何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法？何以故？舍利弗，诸法无一法有性，如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，若诸法无性、无实、无根本，云何知是凡夫人乃至是佛？”
　　佛告舍利弗：“凡夫人所著处，色有性有实不？”
　　“不也，世尊。”
　　“但以颠倒心故，受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心？”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本住中退没生懈怠心。舍利弗，今诸法根本，实无我，无所有，性常空，但颠倒愚痴故，众生著阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自相空时，行般若波罗蜜自立，如幻师为众生说法，悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱者为说禅定法，愚痴者为说智慧法，令众生住布施乃至智慧，然后为说圣法能出苦，用是法故得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智慧，然后为说圣法能出苦，以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提？”
...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...不得施者，不得受者。何以故？无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若作小王、若转轮圣王，是时以四事摄取众生。何等四？布施，爱语，利行，同事。是四事摄取众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处、八圣道分、空无相无作三昧，得入正位中，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提，作是言：‘诸善男子，汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故？无有定法众生所著处，但颠倒故众生著处。是故汝等自离生死，亦当教他离生死，汝等当发心能自利益，亦当得利益他人。’须菩提，菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故，从初发意以来终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故？随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者不作是念‘我为余事故受转轮圣王果’，但为利益一切众生故，是时作是言：‘此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜。我为众生故受生死，怜愍汝等故具足大悲，行是大悲饶益众生，亦不得实定众生相，但有假名字故可说是众生，是名字亦空，如响声，实不可说相。’须菩提，菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜，于众生中无所惜...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’如是，须菩提，菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作是语：‘众生汝等少何因缘故破戒，我当与汝作具足因缘，若布施乃至智慧，及种种资生所须。’是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜利益众生，令行十善，远离十不善道。是诸众生持诸戒、不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首如檀那波罗蜜说，余四波罗蜜亦如是。”  
摩诃般若波罗蜜经卷第二十九 净佛国品第八十二  
　　尔时，须菩提作是念：“何等是菩萨摩诃萨道，菩萨住是道能作如是大誓庄严？”
　　佛知须菩提心所念，告须菩提：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提，于汝意云何？颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提，无有法菩萨所不应学者。何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。”
　　须菩提白佛言：“世尊，若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无世尊无戏论中作戏论耶——所谓是法、是非法，是世间法、是出世间法，是有漏、是无漏，是有为、是无为，是凡夫人法，是阿罗汉法，是辟支佛法，是佛法？”
　　佛告须菩提：“如是，如是，一切法实空。须菩提，若一切法...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...圣谛如，不异法相、法性、法住、法位、实际。有佛无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜如？通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无所有法，得无所有法已见一切法空，四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空，若如是观，是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕，用是顶堕故堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法，通达四圣谛，知苦不生缘苦心，乃至知道不生缘道心，但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。”
　　“世尊，云何观诸法如实相？”
　　佛言：“观诸法空。”
　　“世尊，何等空观？”
　　佛言：“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见，住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故为众生说法。”  七喻品第八十五  
　　须菩提白佛言：“世尊，若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作，云何分别...(第0003-03部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。