净土大经解演义（第五五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五五八集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0558



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十一面倒数第四行，从第二句看起，《千手经》：

　　「如《千手经》云：若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧」。这是《千手经》上的一段话。陀罗尼翻成中国的意思是总持，就是现在我们所讲的总的纲领、总的原则。大乘佛法里总纲领、总原则你遇到了，疑惑，你不相信，你在这一生当中这是你最大的损失。为什么？这个机会不多，不是我们平常人常常容易遇到的。佛给我们说，「人身难得，佛法难闻」。六道里面，得人身最不容易。人的寿命不长，很容易失掉，失掉人身再得人身是非常困难的一桩事情。如果这一生修行的大善，他到天上去了；如果做大恶，他到三途去了。由此可知，得人身不容易。我们这一生得人身，就知道过去生中种的因。这个因是什么？五戒十善。过去生中我们五戒十善修的不错，这一生当中就是这个业引导我们到人间来，这个善恶业是引导你去往生，不善的业引导你到三恶道，这是经上讲得很多很多。世尊时时刻刻提醒我们，贪心重的人是饿鬼道，愚痴重的人是畜生道，瞋恚重的人，就是嫉妒心重的人，傲慢心重的人，都是地狱道。所以三途恶道很容易去，人道是特别的难。得人身最大的好处就是佛在人间教学，人间成佛、成菩萨最容易，天上难，难在哪里？天上乐，乐多苦少。所以天人不想学佛、不想修道，他的福报太大了。三恶道也困难，三恶道都受苦受难，没有时间学佛。所以学佛这桩事情是在人道最方便，人道苦多乐少，他有乐，乐少，所以容易觉悟，就是与佛的缘特别殊胜。

　　佛，我们知道有大乘有小乘、有宗门教下、有显教密教，八万四千法门，你一生遇到是哪一种？虽然说法门平等无有高下，这是从理上讲的，事不然，事上众生根性不相同。根性差一点的人，殊胜的大乘法门你不能理解，它太深了，方法太细密，粗心大意无从下手，不知道从哪里修起，所以有一定的困难。八万四千法门最容易的、最简单的，无过于念佛法门，但是念佛法门不容易相信，为什么？它太容易，反而叫人生起怀疑，而且这个法门成就又特别殊胜。所以遇到佛法能信净土的人确实不多。遇到净土了，净土的经论看起来好像很容易，实际上非常深奥，如果你不是真信，还有疑惑，看到别的法门，听到别的法门，你还会起心动念，觉得净宗不如那些法门，你就会退心，你就会改变，那你亏吃大了。所以此地说的，永失大利，这个人永远把最殊胜的利益失掉，失掉以后怎么样？百千万劫中，不是年，不是百千万年，是百千万劫中，这个时间太长太长了，你在干什么？你在轮转恶道，无有出期。这个话是真的，不是假的。如果不幸堕到地狱，地狱很复杂，不是一种，很多，有寿命很长的，那就是造很重的罪业，也有寿命短的。

　　早年我在台中学经教，老师告诉我们一个地狱，这是普通的，不是太严重的，地狱人的寿命多长？先说地狱一天是人间多少年。老师给我们讲这个地狱，这个地狱一天是人间二千七百年。中国号称五千年的历史，在这个地狱还不到两天。然后你就知道，百千万劫是很可能的，不是假话。你在地狱受苦这么长的时间，轮回恶趣，无有出期，你没有办法超越。所以三恶道进去容易，出来太难了。饿鬼道跟我们的时差，鬼道的一天是人间一个月，所以我们供养鬼神初一、十五，正好他一天三餐，早餐、中餐、晚餐，一天三餐。他们一天是我们一个月。鬼道的寿命，短命的大概有千岁，有一千岁，鬼道十二天是我们人间一年，你算算看这个时间多长，所以恶道去不得。畜生道，有寿命很短的，但是牠离不开畜生道。我们看水面上的小虫，叫蜉蝣，朝生暮死，牠的寿命只有几个小时。造什么样的罪业堕这种身？杀业最重的人，万死万生，他就堕这个畜生道，一天里面牠就有二、三个生死，天天在搞生死疲劳。

　　后面这个三句重要，常不见佛、不闻法、不睹僧，这三宝，长时间遇不到三宝。遇三宝有什么好处？遇三宝增长福慧。礼敬供养是修福，是福报，听经闻法是长智慧，所以我们的法身慧命得自于三宝。学佛没有别的，最简单的一个说法，就是我求福求慧。真的，你看人间天上大富大贵，从哪来的？过去生中供养三宝、听经闻法得来的，种的这个因，这一生当中得这个果报。「是明疑惑为大损害之义」。对三宝不能疑惑，对圣贤不能疑惑，对祖宗不能疑惑。我们以为我们自己聪明，错了，我们跟古人比差很远，这个事实一定要自己晓得，再不敢傲慢。谦虚、真诚、恭敬是性德，具足性德你才能学到真的智慧、学问，没有真诚、没有恭敬，学不到，圣人来教你，你也学不到。为什么？你有排斥，你不会接受，你没有智慧，你不能了解圣贤人所说的道理。

　　「反之」，要是反过来，「则如《十往生经》曰：若有善男子、善女人」。着意这个善字，这个善就是具足十善业，十善业道做到，你才是善男子、善女人，你才能够信是经，「正信是经，爱乐是经」，你相信这个经典，你喜欢这个经典，你自己能理解，能依教奉行，还能够劝别人，「劝导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国」。这讲净宗法门，这部经典是宝，无上的珍宝，我们要认真学习，要真相信，不怀疑，自己依教奉行，得福、得智慧。劝导有缘的众生，有缘众生他也能信、他也能理解，这样说的人、听的人，只要发心求生净土，统统都能往生到极乐世界。「若有如是等人」，假如有这样的人，「我从今日常使二十五菩萨护持是人」，这就是皈依三宝，发心学佛，皈依，有三十六位护法神，受持五戒，有二十五位护戒神，为人演说，有二十五菩萨保护这个人，「常令是人无病无恼」。病、烦恼是人的业障。真正发大心弘法利生，帮助正法久住世间，他的病痛、他的烦恼就有佛菩萨护持，他减轻了。「若人若非人不得其便」。若人是什么？冤亲债主，找麻烦的、障碍你的，这是人。非人是什么？非人是你幽冥界里的冤亲债主，他附你的身，他在你身体里面让你痛苦，他扰乱你，那就是你五脏六腑有病了。这些护持的菩萨他会保护你，让人想害你不得其便，鬼神想找麻烦也不得其便，有护法神保护着。「行住坐卧，无问昼夜，常得安稳」。这一定要感恩护法神、护戒神，得到他们的帮助。「是明信受之大利」。这说明能信的人、能依教奉行的人他得的好处。

　　现前少病少恼，因为你弘法利生，弘法利生不是为自己，是为众生，是为正法久住，代佛弘法，所以纵然你自己有疾病，甚至于你寿命到了，你发的心大，发的心勇猛，寿命自然就延长了。交光大师有例子，他学净土的，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他想到有一桩事情他应该要做，注《楞严经》。《楞严经》在中国名气很大，知道的人多，读诵的人多，批注的人也不少，可是许多批注都没有把佛的意思抓到。难得交光法师发现了，所以他就想给《楞严经》做一套新的批注，立论当然跟古时候的批注不一样。古注《楞严》讲了三桩事情，奢摩他、三摩地、禅那，这是《楞严》修行的核心，古注都用天台的三止三观来解释这三句。奢摩他是止，三摩是观，禅那是止观同时并运。而真正的意思，佛在经上讲得很清楚，没有被人发现。交光做一个新注，把这三句话完全用《楞严经》的经义来解释，这个很正确。阿弥陀佛就答应了，让交光法师住在这个世间把这部批注写好，寿命就延长了，这是阿弥陀佛威神加持的。

　　所以人真有善愿，不为自己，为苦难众生，讲经、注经是为别人，帮助大家破疑生信、断惑证真、正法久住，发这样的心。佛认为你的心是真的，你也确实有这个能力，佛就给你添寿。你发这个心没有能力不行，你做不到，有这个能力不发心也不行，发心得要有能力。护持正法的功德也不可思议。总而言之，念头一转，不为自己，为正法久住，为福利众生，寿命自然延长了。了凡先生没有发愿弘法利生，他只是表现忏悔业障，改过自新，给社会大众做一个好榜样，断恶修善的好榜样，他寿命也延长了，本来寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年，那个二十一年是延长的寿命，他自己本来没有的。这个延长的原因就是我们今天所讲的表法，给社会大众做好样子。如果你今天不能弘法利生，你发个愿，我把仁义礼智信五常八德我把它做到，我来表法，给社会大众看看，这是无量功德，肯定你寿命延长。或者是我一定要把《弟子规》做到，做给大家看，我把《感应篇》做给大家看，我把十善业道做给大家看，这都决定会延长寿命。为什么？现在社会上把这个疏忽了，大家不知道了，迫切需要的是好榜样，你发心做好榜样你是来救社会、你是来救所有众生，不但救中国的众生，救全世界的众生，这个功德多大！你发这个心，干这桩事情，你会有很长的寿命。为自己就不行，为自己你的命运是你业力注定的，改不了，必须不是为自己，就改变了。自己福报已经用完了，我今天不为自己，为众生，那是什么？众生的福报，众生的福报加到我身上来了，寿命延长是这么个道理。如果这里头还有我，你该什么时候走你就什么时候走，你不可能延长。所以理一定要搞清楚、要搞明白。这段经文说明信受，这大利益！

　　「何去何从，祈慎思之」，这是黄念老的话。我们何去何从？摆在我们面前，我们要多想想，想明白了再下定决心我走哪一条路。「下复明疑谤之大害」。这个经里面这么说法，「于后阎浮提」，后是末法时期，「或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦」。后面还有一行，我们先看这段，因为这段，干这些不善事业的人，常常看到，常常听说。首先说出家人，比丘、比丘尼，见有读诵是经者，这个经实际上就是指《大乘无量寿经》，看到人在读诵，看到人在学习，他就生瞋恚、毁谤，他不喜欢、他不相信，他要毁谤、他要障碍。由是谤正法故，谤法之罪很重，为什么很重？这个比丘、比丘尼，在信众当中如果有相当的影响力，也就是很多人跟他学，听他的，因为他的毁谤、他的不信，让许许多多的人看到、听到，以为真的，以为这比丘他说的话是真的，都不相信这部经，都不学这个法门，这个罪过可重了。一个人学一个人往生，一个往生一个成佛，他教那么多人，障碍他，不让他学，他往生的机会失掉，成佛的机会失掉，这个责任、这个因果可大了，他要背这个因果，这不是一个人、两个人的事情。

　　弘法的人，依照这部经修行的人，他有智慧，他明理，你毁谤他、障碍他、陷害他，他跟你结不结罪？不结。不但不结罪，他还感谢你，你在考验他，考验他是真的修还是假的修。真的修，遇到顺境善缘不生贪恋，遇到逆境恶缘不生瞋恚，来考试他的，他不生，他没有。你有没有罪？有罪。有什么罪？因为你的毁谤，因为你的障碍，让许许多多众生对这个法没有缘了，你把他的缘断掉，你把他修学净土这个机会破坏，让这么多人这一生当中，得人身，遇到了，当面把这个机会错过，遇到怎么样？不生信心，甚至于遇到的时候，听到你毁谤，他也跟着你毁谤，这个业可造重了。这个罪是跟谁结的？跟有缘众生结的，如果这个缘面积愈大，你的罪愈重，时间要愈长，你的罪就更重。你的目的想害这个人，有没有害到？没有，他升级，他提升了。害到谁？害到自己，叫自作自受，没有害到别人，没有障碍到别人，害到自己，障碍到自己。这些人，经上所说的，他智慧少，读经、听经太少，没有智慧，所以做出这些不善的业。他要有智慧，他要是常常读经，绝对不会有这种行为，他会随喜，随喜功德不可思议，他不会障碍，他会随喜，没有力量帮助他，至少他欢喜赞叹，这是随喜功德。这些修学不如法的人，实际上他也在表法。

　　心怀毁谤，或者是怀有嫉妒，想方设法去障碍，是人现身之中，来致诸恶重病，佛家讲的花报，现前你得的果报，你身体的健康破坏了。这桩事情我们在讲席里面多次做过报告，如果这个人心地没有仁慈，常常容易发脾气，怒火伤肝，他很容易得肝病，现在讲的肝癌。这个人如果说不义，容易得肺病。这个人无礼，容易得心脏病。这个人不讲信用，喜欢欺骗别人，他容易得脾胃病。这个人愚痴，没有智慧，容易得肾病，肾脏病。所以人要是真把仁义礼智信都做到，你五脏六腑不会出毛病，健康长寿。人为什么会不仁、不义、无礼、无信、无智，总的原因是什么？不学习圣贤教诲之过，在佛法里头，不读经、不闻法，逐渐远离性德，增长不善，才有这么多的过失。如果是宿世造的这些业，你到这个世间来，就有身根不具，聋盲瘖哑，这是我们今天讲的残障。残障有先天的、有后天的，后天多半是灾难，现在灾难当中特别多的是车祸。水肿鬼魅，就是灵鬼附身，带给你许许多多的疾病，让你坐卧不安，在生当中，求生不得，求死不得，活得很痛苦。这些事情都在我们眼前，只要我们稍稍注意都能够见到。想想佛经上所说的，跟你所见到的对照一下，你就明白了，佛没有说错。或乃致死，他死了，死了到哪里去？到地狱去了。现前坐卧不安、心浮气躁，这是花报，死堕三途，那是果报，果报更苦。

　　八万劫中受大苦恼，这是比喻，地狱的时间长，八万劫中在地狱受大苦。百千万世未曾闻水食之名，他口渴了没水喝，他饿了没东西吃。不是短时间，长时间，百千万世是一个概数。久后得出，当然他的罪报有受完的时候，受完他就离开地狱了。离开地狱到哪里去？多半到畜生道，他去做牛、做马、做猪、做羊，总不免被人屠杀，人家要吃牠的肉，受大极苦，被杀的时候苦不堪言。「后得为人」，将来也会到人道来。凡是从三途到人道来的，「常生下处」，这就是说上流社会他没有分，他生到人间来，没有智慧，愚痴，没有福报，贫贱，在人道要受苦。这是什么？这是三恶道的余不善，我们一般讲习气，不善的习气所招感的。如果幸运遇到圣贤教诲，他能够过一生贫贱的生活，提升自己的灵性，这是不幸当中的大幸。要遇不到圣贤教诲，他可苦了。为什么？死了以后还是堕恶道。虽然没有做大的恶业，他心里有怨恨、有不平，这个引业又把他引导到三途去了。就像《地藏经》上所说的，地狱众生出来了，没多久又回去了。什么原因？没有智慧，不知道是自作自受，常常有怨天尤人之心，这就是自己在造恶业，他自己并不知道。「百千万世不得自在」，也就是闷闷不乐，怨结不解开，不解，怨气不散。「永不闻三宝名字」，闻三宝名字就有救了，一辈子没有接触到三宝，这人很可怜。「是故无智无信人中，莫说是经也」。这句话讲得很重要，对于不相信的人，没有智慧的人，你不要跟他讲这部经。为什么？他毁谤，他造业。

　　「旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽」。这个太可怕了！怀疑、正信确实在一念之间，但是正信所得的福、所生的智慧，怀疑所遭的灾祸，引发的三途苦报，时劫太长太长了。所以末后经上说，『应当明信诸佛无上智慧』。一般人为什么不相信诸佛无上智慧？他不知道无上智慧是自己本有的，是自己的性德，诸佛如来只是把性德上的障碍除掉，它就现前。我们一般大众也能够把障碍除掉，我们跟诸佛如来没有两样。我们今天有起心动念分别执着，这就是障碍，这就是烦恼。诸佛与法身菩萨他们的本事，六根在六尘境界里头，确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着，所以自性里无上智慧现前，它起作用。我们有，因为有烦恼盖覆，不起作用。这个事实、这个真相，你要搞清楚搞明白了，你就决定不会怀疑，你会相信经上所说的一切法。为什么？一切法不离自性，离开自性无有一法可得，这是一个总原则、总纲领，一定要记住。让这个原理原则指导我们度过这一生，不再有大的过失。我们看下面这段经文：

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　这个在今天社会普遍看到的，他做好事，他行善，就是不念阿弥陀佛，不求生极乐世界。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方不及天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　句句话都是真话。「慈氏」就是弥勒菩萨，弥勒菩萨大慈大悲替我们请法，提醒我们，帮助我们解决问题。「以无缘大慈」，同体大悲，「悯念末世中有一类众生」，末法时期这一类不少人，很多很多，这些人也知道断恶修善，但是他们不求生西方极乐世界。这什么原因？弥勒菩萨代我们向佛请教。下面佛给我们说，「此一类众生缺少智能」，他有知识，他没有智能。「迷恋天人之福，故不愿生」。极乐世界他没有看到，眼前的福报他得到了，大乘教常说「富贵学道难」，他迷恋在富贵里头，他们起心动念怎样保住富贵。他也拜佛，他拜佛的目的是什么？求佛菩萨保佑他升官发财，目的在此地，不是往生极乐世界，不是去作佛、作菩萨，不是，他对这个没兴趣，保佑他长寿，保佑他健康，保佑他多子多孙，保佑他升官发财，他搞这个。学佛的人这一类的占多少？大概占百分之九十九。你问他，你为什么学佛？你为什么到庙里烧香？这个就是真的智慧微浅，把佛法当作求福报的一种方法来看待。佛教里头有这么一句话，真的不是假的，「佛氏门中有求必应」，也说得很清楚，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，有求必应，他就懂这一句，其它的都不懂。佛所教的方法他又没有学会，可能他也不相信。佛教怎么求富贵？财布施得富贵。又不肯布施，布施都是谈条件的，佛门讲舍一得万报，他就舍一，希望什么？希望明天得万报，明天要没有得到果报，佛教不灵，怀疑、毁谤就来了。佛家讲的是真道理，福报确确实实从三种布施得来的。

　　对于这一类人，弥勒菩萨后头这句说得好，「不求佛剎，何免轮回」。你这一生寿命有多长？你辛辛苦苦去经营，你得到的富贵能享受几年？我们如果看看中国的历史，你看看历代帝王，那是福报最大的，能够超过二十年的有几个人？一半以上在位都不能超过二十年，他就享完了。在位六十年的，不得了，清朝只有两个人，康熙跟乾隆，在位六十年。雍正十三年，不到二十年的，清朝一共十个皇帝，占多数。所以想想有什么意思，十几二十年，太短暂了，六十年也一弹指而已。所以不求生净土你就错了，真错了！弥勒菩萨这个话有两个意思，念老在此地告诉我们，「其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界」。认为什么？西方的快乐比不上天上。看看佛经，我们用客观的方法来观察，是比不上天上。天上什么？吃喝玩乐，西方世界天天上课，西方是做学生，阿弥陀佛天天讲经，天天上课，好像没有那个吃喝玩乐好，比不上。从这里来观察，真的。

　　我过去在台湾遇到一个年轻的教授，大学教授，也闻到佛法了，他求不求生净土？不去。为什么不去？西方极乐世界没有女人，我不去。他不去，上天上他很愿意去，肯定愿意去。那个读书之乐他没有享受到，古人有所谓「读书之乐，乐无穷」，他没有体会到，他享受不到。求学读书的乐，那个乐是从自性里头流出来的。《论语》头一句话，孔子说的，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。那个悦是喜悦，是从内心里头往外流的喜悦，不是从外头来的。世间人讲乐都是外面的刺激，唱歌、跳舞，以这个为很乐事。那种乐我有个形容，我常常说，像吸毒、打吗啡那种乐，要付出惨痛的代价，于身心都不利，破坏你的健康。读书之乐是从内心里头发出来的，那是养分，对你身心有大利益。这个乐是有智慧的人享受的，没有智慧的人享受不到这个乐。所以这些人认为西方不如天道。「如是虚妄分别」，他就「不求生净土」。他「不知修善之福，虽得生天」，可是天寿命有限，虽然寿命长，他还是有限，时间到了他还是要死，死了以后还是要搞轮回。你的福报在天上享尽，福没有了，天上死了之后，你的恶业现前，恶报也现前，天上死了以后没办法再生天，往下堕落，这个苦。所以天上不是究竟乐。

　　「其二者」，这第二个意思，「泛指各宗行人」，佛教大乘八个宗，小乘两个宗，「虽能精进修持」，但是他也不愿意求生净土，「但不以弥陀净土为归宿，专仗自力」，自己勤修戒定慧，断烦恼、长智慧，提升自己的灵性，走这条路子，「则难于现在生中坐断生死」。坐断是什么？在这一生当中把生死问题解决了，这叫坐断生死。什么人？阿罗汉才能做到，在大乘教里面，十信菩萨七信位的菩萨做到了，他超越六道轮回，这叫坐断生死，没有这个能力仍旧要搞生死轮回。「仍受后有」，死后还有，有什么？有轮回。阿赖耶里面业习种子牵引你去投胎，善的种子在天上享福享尽了，现在恶的种子起现行，起作用，你得堕三恶道。佛在经典上有说，忉利天主寿命终了，堕落到畜生道，投个什么胎？驴，投了驴胎，这个驴前世是忉利天主，这佛在经上说的，善福享尽了，恶报就现前，畜生道。佛在经上告诉我们，四禅天人、四空天人，高，最高的，寿命终了之后到哪里去？到无间地狱去了。老师告诉我们，这就是所谓「爬得高，摔得重」。他为什么会到地狱？也是因为怀疑，他自己并不晓得，认为四禅天、四空天就是大涅盘的境界，生到那里去，自以为成佛了，成佛不生不灭，寿命八万大劫，八万大劫到了，他的烦恼习气又现行，他就觉得奇怪，我已经入般涅盘，怎么还有烦恼起来？佛讲的话是假的不是真的，这叫谤佛，所以谤佛、谤法，这个罪堕无间地狱。

　　那个境界不是般涅盘，阿罗汉才证得般涅盘，般涅盘不在六道里头，六道里头没有，出六道了。四圣法界有偏真涅盘，永远不会回到六道，不会再搞六道轮回，这个我们都不能不知道。经不能不读，事理不能不明白，因为不明白我们会产生很多错误，这些错误都给我们带来很大的麻烦。世法里头懂得不多不要紧，佛法里面这些重要的问题要不搞清楚的话，我们产生误会，吃亏就大了。佛法经论这么多，我们从哪里下手？这一部《无量寿经》就够了。这一部批注了不起，黄念老居士搜集这些资料，一百九十三种，统统用心看过。写这个批注预备工作就用了两年的时间，两年时间预备，把它编辑成书花了一年时间，初稿，第二年再修订，第三年再修订，才做成初稿，六年的时间完成初稿，再重复修订变成定本，先后也用十年时间。经跟注都不可思议。请看经文：

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　六道轮回就好比是个地狱，出不去。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。】

　　还有个：

　　【邪见业王。未能舍离。常处轮回。而不自在。】

　　这都是六道里头人间真相的写实，你要是看穿了、看懂了，你肯定跟诸佛菩萨一样，利用短短人道这段时间，完全用它来修行。为什么？可以在这一世永远脱离六道轮回，那就对了，完全正确了。「佛言」以下这一段开示，「更明着相与离相之得失利害」。你看这佛讲的，『彼等』是六道众生，六道人道里这些人，他们所种的善根不能离相，着相，着相所得的福是人天福报，「着相修福」，出不了六道轮回，「难免轮回。离相求生，永得解脱」。谁肯离相？谁肯把这些境界相放下？他为什么放不下？没有智慧，他认为这是真的，只有菩萨晓得是假的，凡所有相皆是虚妄，菩萨知道，一般人不知道。既然知道是虚妄，就应当放下。所以，放下就是！离相求生，永得解脱。

　　右面这段经文，「先明着世间福」，着相，这世间福，「不出轮回」。「盖彼等虽种善根，但贪人天福报」，『不能离相，不求佛慧』，不求佛的智慧。只有佛的智慧能真正帮助我们了生死出三界，除佛的智慧都不可能。世间大圣大贤他引导我们的是天福，欲界天、色界天、无色界天，都没有能够超越轮回。底下这一句引用佛法来说，「故不能出三界牢狱」，欲界、色界、无色界统统是牢狱，你没出去。『得报之时，一切丰足』，你得报的时候，你在人间得大富大贵。人间富贵到极处就是帝王，所以说贵为天子，富有四海，人间富贵至极，到顶点。比这个福报大的那是天王，天王等级有很多，中国人常讲的玉皇大帝，那是欲界第二层天，第一层是四王天，第二层是忉利天，玉皇大帝是忉利天主，再往上去，夜摩天，兜率天，弥勒菩萨住兜率天，化乐天，他化自在天，这是欲界，就是财色名食睡这五种欲没断，愈往上去愈淡薄，但是他没断。如果要是断了，断了就超越欲界，到色界去了。色界十八层天，色界里头没有欲，财色名食睡都没有。所以色界天不要吃饭，色界天人不会睡觉，这五样东西都没有了，他不要财，他不要色，他不要名，他不要吃，他不要睡觉，这个快乐！我们在这个世间这五桩事情太苦，没有办法摆脱掉。色界天人摆脱掉了，但是他还有身，他还有居住的宫殿。他身体健康、长寿，他不会生病，不但不生病，他也不会衰老。为什么？他没有妄念，他的衰老只是一剎那。什么时候？他寿命快终的前七天，衰老的样子现前，一看到衰相现前，他的寿命就到了，那是他最苦的事情。所以他一生苦也不过就几天，除那几天之外他不知道有苦。所以最高级的凡夫他不要身体，有身体有麻烦，累赘，不要身体，无色界天，我们通常称它作灵界，他没有肉身，他还执着那个灵是我，所以他还是有我执。他不要身体，他知道身体不是我，灵是我，我们讲灵魂，他要是觉悟了，那就叫灵性；迷惑，还有执着，就叫灵魂。其实他不灵，觉悟就灵，不觉悟不灵。这是大乘经里面跟我们讲的一般状况。

　　一切丰足，「暂享世乐，福尽还堕，后患无穷」。末后这句话很重要，真的是后患无穷。为什么？生生世世冤冤相报没完没了，在六道里就搞这些事情。每天起心动念言语造作都是跟众生来结怨，佛门里面讲结缘，缘有善缘、有恶缘，冤冤相报，生生世世没完没了，这个多麻烦，这多可怕！所以福尽一定堕落。在三恶道里面，罪尽了一定往上升，地狱升到饿鬼，饿鬼升到畜生，畜生又会回到人道来，他往上升，罪灭尽了就上升，在上面的他享福，福报享尽一定往下坠落。六道里面就是搞这个把戏，你要看穿了之后你会讨厌，不想再搞了。

　　「命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟，因邪见业王，未能舍离」。『邪见业王』是什么？见思烦恼，见惑、思惑就是邪见业王，六道里头它做主宰，所以见思烦恼断了，六道轮回就没有了。六道真的是一场恶梦，天道是做好梦，三恶道是做恶梦，真的是梦中。《永嘉大师证道歌》讲得非常好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。当你醒过来之后，六道不见了，没有了，所以它不是真的。这个事实真相要知道，知道事实真相，我们对于境界就不执着了，不执着就有可能超越，不执着不造业了，学诸佛菩萨随缘，恒顺众生，随喜功德。自己真正觉悟了，觉悟了的心，觉悟了的行为，就跟佛菩萨愈来愈接近。「邪见业王未能舍离」，这八个字就是六道轮回的根，六道轮回的因。经教里面常讲的见思烦恼，见是见解错误，也就是说你看错了，你把世间一切法看得当真，错了，不是真的，思惑是你想错了，贪瞋痴慢疑是你想错了，自性里头根本没有这个东西，法性里头没有，法相里头也没有，完全是错误的思想。身见，边见，见取见、戒取见这是成见，也是错误的，你看错了，也是法性、法相里头都找不到，完全是你自己搞错了，真叫自作自受，与什么人都不相干。为什么？心性、法相里头统统没有，彻底的虚妄，就是因为你分别执着，它出来的，离开分别执着它没有，这叫邪见业王，你只要没有把它放下，你就没有办法超越六道轮回。

　　「以邪见故」，邪见是见惑，「不生正信」，什么是不生正信？与性德相应的一切法，你不相信它。「故此邪见实为诸恶业之王」，称它为「邪见业王」。这个事情麻烦！错误的见解比错误的思想严重，但是它比较好断，那个错误的念头，叫藕断丝连，很不好断，那就是贪瞋痴慢疑，不好断，这个身见、边见比较容易断。所以见惑断了就证须陀洹果，须陀洹才是佛法里承认的正见，对于佛的经教他真信，叫正信。我们还没有证到这个境界，我们对佛教的信都不能叫正信。为什么？达不到正信的标准，正信是不怀疑。我们现在的信里头有疑惑，日常生活当中，面对着内外的境界，疑虑重重，不知道怎么去对付，求佛菩萨指教，求鬼神指教，这些举动都是不信！如果正信了，你还去找外头这些事情？不需要了。正信的人，心是定的，清净心现前，正信，一点怀疑都没有。所以我们今天对自己不相信，半信半疑，对佛菩萨也是半信半疑，所以活得很痛苦，那个法喜我们没有享受到。听经偶然听了一点明白了，好像很欢喜，但是几分钟过后就没有了，这种喜悦不能常常保持。这是什么原因？没有真的得到，只是碰一下，接触到，沾了一点边。真正要是得到，你就不会失掉，真是常生欢喜心，你的妄想分别执着真没有了，在你日常生活中能看见。为什么？过去什么都计较，斤斤计较，现在怎么样？不计较了，很随和；以前见到人，这个喜欢，那个讨厌，现在没有了，讨厌的人也喜欢了，他就变了，境界就变了，心态、言语、动作全变了，逐渐逐渐跟佛菩萨接近了。斤斤两两计较的，那是跟妖魔鬼怪接近，那不是跟佛菩萨。所以只要邪见业王在，你就『常处轮回，而不自在』，出不了六道轮回。再看底下这一段经文：

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　这一段文的意思很深很广。念老在这里注子，「右文所指，更甚前者，前者修善，但求世福，故不能出轮回」。这个地方讲的，「愚痴更甚」。为什么？「不种善根」。这句话要注意，什么叫善根？不贪、不痴、不瞋，叫三善根。不种善根是什么？不种善根就是搞贪瞋痴，无止境的来发展贪瞋痴，这还得了！你看「反恃世智聪辩」，用他的聪明、知识，这个智是知识，没有智能，智慧从戒定慧里产生的，他有世智聪辩，世间的聪明、世间的辩才，「骄慢自大」，骄傲、我慢，自己以为在人之上，别人都不如我。「不生正信」，对圣贤教诲不相信，对父母教诲不相信，傲慢，不但瞧不起别人，连父母都瞧不起。这种人真有，我们见到过。父母没有什么文化，辛辛苦苦把小孩培养出来，省吃俭用让他读书，读书读得不错，大学毕业了，拿到博士学位，回来怎么样？瞧不起父母，父母没知识，瞧不起。朋友到家里来，问他家里的人，这家里的佣人，他不说是他的父母，好像说是他的父母丢他的人，他没有面子，说是家里的佣人，你说父母多伤心！这现在的社会，完全不懂得孝顺、不懂得感恩。所以，真的是「助长邪心」。「不知世智辩聪，正是八难之一」。这个难是什么？难是你遭难了。八难，佛法里头常讲的三途八难，这个八难是什么意思？你接触不到圣贤教诲，你遇不到三宝，纵然遇到也等于没有遇到，为什么？你不相信，遇到了佛菩萨，那是迷信，两个字就把它排斥、拒绝了，所以圣贤教育、三宝的教育跟你就没有缘了，这是世间最可怜的人。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。