净公上人关于老子的讲记敬摘点滴20181111248

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于老子的讲记敬摘点滴


...不起汉明帝。我们要怎么做呢？《四十二章经》你们每一个同学要把它背熟，不难背，一天背一段，一个多月就背熟了。假如要不背，那我们就对不起老师了。我们先把经文念一遍。
【世尊成道已。】
这一句就是一段。
【作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。】
这个地方是一段，这是第二段。
【于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人而证道果。】
这是一段。
【所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。】
这是一段。经序里面一共有四段，四段实际上是两大段，第一大段里头有三小段。在一切经我们展开经卷，首先读到的就是序分，序分里面通常有六种成就，所谓是法体，能闻的人、机感、教主、处所、同闻（大众同闻的）。所谓：「如是我闻。一时佛在某某处所，与比丘众多少人」，会有这样的字样。本经与一般经稍稍有一点不相同，这是由于佛法最初到中国来，顺我们中国语文的习惯，中国人自古就喜欢简略，所以这个经翻译的格式跟《老子》、《论语》差不多，《论语》、《孟子》都是章句这种方式。这也采取这个方式，完全顺应中国人的习惯，中国人一看到这个，就像看到自己的经典一样，这是方便接引。
在这一段经文里面这六种成就都有。「世尊」这两个字就是教主，我们一般说是「佛」。「成道已」这三个字是机感，感应道交，佛与学生是师生的感应。「鹿野苑」是处所，侨陈如等诸位比丘就是能闻之人，以及同闻的大众。「法轮」、「教敕」就是法体，我们一般经文讲的「如是」，在此地用的「法轮」、「教敕」。这是这一段经文里面的六种成就都有。「成道已」就是时间，我们在平常经文里面看到的「一时」。经文这四个段落大家都已经勾了，第一个段落是世尊成道，总说释迦牟尼佛一生教化之缘由，这是因缘。「做是思维」以下，是追叙成道的方法。这几句话非常的重要，我们自己要想成道，这个是成道方法的纲领。第三段是叙说转法轮教化众生之开始。末后这一段，可以说是本经的发起序，叙说释迦牟尼佛一生教化众生的情况，这...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...这是方便接引。
在这一段经文里面这六种成就都有。「世尊」这两个字就是教主，我们一般说是「佛」。「成道已」这三个字是机感，感应道交，佛与学生是师生的感应。「鹿野苑」是处所，侨陈如等诸位比丘就是能闻之人，以及同闻的大众。「法轮」、「教敕」就是法体，我们一般经文讲的「如是」，在此地用的「法轮」、「教敕」。这是这一段经文里面的六种成就都有。「成道已」就是时间，我们在平常经文里面看到的「一时」。经文这四个段落大家都已经勾了，第一个段落是世尊成道，总说释迦牟尼佛一生教化之缘由，这是因缘。「做是思维」以下，是追叙成道的方法。这几句话非常的重要，我们自己要想成道，这个是成道方法的纲领。第三段是叙说转法轮教化众生之开始。末后这一段，可以说是本经的发起序，叙说释迦牟尼佛一生教化众生的情况，这是段落的意思。
现在我们来逐句的讲解这一段经义。经文第一句「世尊」，「世尊」就是我们的本师「释迦牟尼如来」。佛法里面名号都是表法的，咱们中国老子说的好，「名可名非常名，道可道非常道」，所以名是表法的，我们要顾名思义才能够得到受用。比如我们念佛，我们念佛为什么没有感应呢？就是不懂表法。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，就跟两、三岁小孩唱歌一样有口无心，你看看幼稚园小朋友也晓得唱「三民主义吾党所宗」，他懂得什么三民主义？但是他会唱，唱得一点也不错。你问他什么叫三民主义？他不晓得。我们现在念佛就是这样，不晓得，所以不起作用，不能感应道交。「释迦」翻译成中文是能仁，「牟尼」翻译成中文就是寂默，仁是仁慈，寂默是寂静的意思。我们再讲的通俗、方便一点来讲，「释迦」就是慈悲，「牟尼」就是清净，心地清净、一尘不染、大慈大悲，就是这个意思。我们念一句「南无本师释迦牟尼佛」就要想到这个意思。
我们的心要清净、我们的心要慈悲，慈悲从哪里生的？从清净里面生的，这是真正的慈悲，无缘大慈同体大悲。心不清净就不会有慈悲，为什么？他有分别心，那个慈悲不叫真正慈悲，所以我们佛法讲爱缘...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...报胜过万倍的五戒，为什么呢？因为「须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。」五戒的学人没有断见惑，而这个人已经断见惑了。什么叫见惑？我们把这一篇讲下来之后，然后在笔记里头给诸位介绍，见惑就是见解上的错误。三界一共有八十八品，而是以身见为根本。这个地方我们特别要注意到，我们身见不破，就没有法子入流，换句话说，没有入师门。五戒虽然是佛的弟子，那是外凡、是凡夫没有入门，在门口旁听的弟子，破了见惑才算入门。五戒的学生就好比是幼稚园的学生，不能算正式的，须陀洹好比小学一年级的学生，这个是正式的学生。破见惑第一个就是身见，就是以身见为根本，如果我们执着身是自己，这就叫身见。我们想想哪一个人不执着身是自己？几个人能够把身见打破呢？破了身见才是须陀洹，才入佛门。佛法里面给人讲的「无我」，这个是第一关。如果你要果然证得身不是我、我也不是这个身，烦恼就可以去掉一半。为什么呢？一切众生的烦恼都是从身见而生的。
世间的这些圣者，像老子所说的「吾有大患为吾有身」，我最大的祸患就是我有身。换句话说，没有身就没有一切的祸患。所以凡夫里面最高级的凡夫，他晓得这个道理，因此他不要身，不要身就生在四空天，高级的凡夫。他虽然不要身，他并不知道其中所以然的道理，所以他没有法子超越轮回，没有法子超越三界。他只是觉悟到身是祸患，身是一切烦恼的根源，他把它舍掉。修小乘初果的人不一样，他明理知道四谛法，他晓得三十七道品，依照这个去修学，所以能够破见惑八十八品、证小乘的初果，所以他是远胜十善五戒之人。我们能够供养这个人，福报就大了，这是真正的福田。
「一斯陀含胜百万须陀洹者」，斯陀含是二果圣人，他的福报要超过初果百万倍，为什么呢？因为他「已断欲界六品思惑」，比前面的功夫更精进，前面是只断见惑，思惑完全在。思惑是思想上的迷惑，就是思想上的错误，思想上的错误归纳为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个是我们平常讲的六种根本烦恼。这六种根本烦恼里面的恶见就是见惑，他在初果已经...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...得难了。比如我们念佛是个容易事情，念佛有什么难处呢？一天到晚心口相应，一句「南无阿弥陀佛」，这有什么难事情呢？可是你不肯，这一句还真难，佛号常常忘失。
底下二十种境界，我们随着注解略说说。「夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？」首先我们要晓得佛法里面讲果报，在唯识里面讲有「引业」与「满业」。引业是阿赖耶，引导我们到哪一道去投胎，这个业力非常强大。投了胎之后，这一生的果报叫满业，所以有一生富贵、有一生贫贱，富贵、贫贱都是过去所修的善恶业因的招感。这一桩事情唯有佛眼睛里面看得清楚，在世间法里面只有福报，比如从前做帝王，现在做总统，他是不是凭他的智慧、才干呢？我们世间人眼光里看这人是聪明、智慧、才干，佛法眼光不是的，是他前生修的福报。从前刘阿斗，大家晓得历史上写的清清楚楚，这个人是既无才又无能，但是他还做了四十二年的皇帝。那是为什么呢？是为了他的老子？不是。那是他的福报，他有那么多年的皇帝命，他就该做那么多年的皇帝，这个是一定的。
这个道理确实唯有佛法可以看得清楚，解释的圆满。正理明白了、你不迷惑了，所以佛鼓励我们修福，修福很重要。贫穷的人过去没有修福，所以这一生贫穷。他愈是贫穷，他心里面愈是悭贪不容易布施，因为自己财力太有限了，要布施给别人，自己就要挨饿了，在这样的情形之下布施就难了。这样说来，贫穷人就不能修福了吗？那又不然，贫穷人能修福，而且往往贫穷人要是觉悟了，修的福比富贵人修的福还要大。比如经里面有好几段的公案，佛给我们讲，有一个贫女贫穷到衣服都没有的穿，赤身裸体围着一块破布在外面要饭吃，可怜的不得了。佛看到太苦了就告诉她，「你为什么不把贫穷舍掉呢」？她说我怎么舍法呢？布施。她说「我什么都没有，你叫我拿什么布施呢」？她在乞食的时候，人家给她一个钱，「你这一个钱就可以布施，而且布施就能得大福」。她听了之后很欢喜，恭恭敬敬的将这一个钱供养佛，七天以...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...修一心不乱、修往生极乐世界，难道连这个罪人都不如吗？我们要用罪人这个心来念「阿弥陀佛」，一天就往生西方极乐世界了，《弥陀经》里面讲了若一日到若七日。佛七七天打下来了，往生的消息都没有，为什么原因？不专！虽然在这里念佛，心里还想东想西，牵肠挂肚的事情一样也没有放下，七日之中也见、也闻，有什么用处呢？没有用处。佛不骗人，你参禅七天开悟难，学密七天成功也难，念佛七天往生是真的，哪一个法门能够有这个法门快呢？后头这一段我们自己稍稍看一看，明天我们再念。



《佛说四十二章经》第三十七集
第三十八章，讲人命在呼吸之间。同时特别给诸位提示福报与寿命可以求得的，这一点决定不是迷信。佛法讲讲三世，讲轮回、讲果报，但是它不是宿命论。这个意思就是说，命是自己造的，福是自己求的，有求必应、感应道交。经典里面对这个道理分析得非常详细，这些道理在我们中国儒家、道家也有说明，但是说的没有佛法那么详尽，是提纲挈领的说出。虽然孔子、老子说的少，佛说的多，只是言语文字上有多寡不相，对于事实真相都是和盘托出的。像孔子在《易传?系辞》里面讲「精气为物，游魂为变。」实在啊，他老人家已经把六道轮回的情况，两句话就说得清清楚楚。如果我们不读佛法的唯识，这两句话很难体会，读了唯识学之后，好像孔老夫子就把唯识学按上一个题目一样，清清楚楚。言语少便于受持，言语多方便理解。
昨天我给诸位讲过，如理如法的修学可以造命，创造命运、开拓机运，所以佛法是积极的、不是消极的。如果我们前世所造的业、现在所受的报，要是一点都不能更改，试问问我们学这个学问干什么？没有意义。纵然是明白了，明白了不能对治、不能改变，那还不如不明白的好，就是明了可以改造命运。而这一章给我们说明人命无常的用意，就是要我们把握现在大好的时光，努力精进，不可以等待。求学、修道、甚至于创造事业，都要把握机缘（机会），不可以错过了，宗旨所在就在此地。世间做学问的人都知道爱惜光阴，修道的人更懂得这个道理，其...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。