净公上人讲普贤十愿集第二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第二卷







...界，能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子，你不是从前那个样子，你完全变了。从前是什么？从前你自私自利，你贪瞋痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：

　　【六者。主伴互现帝网观。】

　　下面有解释：

　　【谓以自为主。】

　　自己是‘主’。

　　【望他为伴。】

　　其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...通章」，如果按顺序排列，它应该是第二。六根、六尘、六识、七大，它按这个排列，六根：眼、耳，耳根应该排在第二，把它抽出来摆在最后，这就告诉我们这是特别法门。一是「大势至菩萨念佛圆通章」，也是特别法门，它在七大里面的顺序是根大，七大是「地、水、火、风、空、见、识」，根大是见，应当在识的前面。识是弥勒菩萨代表，应当在弥勒前面，把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。
　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...，这个在经的分量是最大，它只是《华严》里面所讲般若智慧的一部分而已，它不是全体；唯识宗那么多经论，也可以说是《华严》里面法相的一分而已。所以，最圆满、最究竟的是《华严经》。我们过去这部经差不多讲了将近两千个小时，三分之二还不到。可见得这部经确实是要很长的时间，要很有耐心来修学。像我们目前这种讲经方式，不适合讲《华严》，《华严经》一定是像学校上课一样，天天到时候就开讲，一天四个钟点是最理想，两年一部圆满。
　　『今经以华严性海为宗』，「今经」是这部《弥陀经》，「华严」是讲自性，「海」是比喻，自性广大无边，只好用大海作比喻。这部经是以「华严性海」为它的宗旨，这是一点不过分，因为《华严经》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，可见得这部经真正是《华严经》宗旨的所在，所以它跟《华严经》是一不是二。《华严经》可以说是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是《华严经》的纲要、精华，这两部经是一不是二，《弥陀经》就是小本的《华严经》、略本的《华严经》。『既宗华严，何妨约性』，既然跟《华严经》同一个宗旨、同一个理体，当然没问题，可以说全彰自性，与《华严经》无二无别。『又诸经从法华开显之后』，这就是释迦牟尼佛在末后所说，他是讲《法华经》在最后，到法华会上开权显实，从前所讲全是方便法，最后给我们讲真实法。《法华》会上完全讲真实，开权显实。说出佛一生不管讲什么经，都是从真如自性当中流露出来的。有这一说，就可以说只要是佛所说的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-008》)


...的，『一一身具无量口，一一口出无量音』，也没办法，这种能力不是普通人能办得到的，世间的伶牙利齿怎么能跟善天女相比？『善天女』都没法子，谁有能力能说呢？无怪乎我们在《华严经》里面看到五十三位善知识，人人都说真话，对於诸佛菩萨的智慧功德没有办法知道，也没有办法说得出，这说的真话。这一段是引用《华严经》经文，说明『口欲谈而词丧』。
　　疏【又此经原名不可思议，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。】
　　「不可思议」这四个字不是没有来源的，不是随便说的。《华严经》称为大不思议经，《维摩经》称为小不思议经，本经也称不思议经，我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结，你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来，善财童子是一个真正修行人，就是我刚才讲的，他懂得理论，懂得方法，他六根接触六尘，行住坐卧统统是修行，全是功夫。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层，他去参访初住菩萨，他自己本身就到初住；他参访初地菩萨，他本身就到初地；他参访文殊、普贤，他本身就到等觉了。等觉再上去，那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识，他有三句非常重要的话，第一个是叙说他发了大心、大愿，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...翻成中国意思是总持，「总一切法，持一切义」。诸位想想，「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持？翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义？没话说，确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说，这一句佛号就是咒语；不但是咒语，我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了，阿弥陀佛是第一咒！大家一定要明了，净土宗祖师一天十万声佛号，他不念经也不念咒，这个佛号就是咒。
　　在一部《心经》里面，真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这《心经》没白念，这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》，念到最后体悟到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》，念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》，一天念八个小时，要念半个月才念得完，一句佛号，片言，全部包括了，《大方广佛华严经》一个字都没漏，它怎么不是大神咒，不是大明咒？明白这个道理之后，你对於净土法门就死心塌地，哪有不往生的道理？
　　祖师在此地结叹：『今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛』。这就是说，如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱，真正不容易，理一心不乱分破无明，事一心不乱断见思烦恼，都不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，能把烦恼压住，达到功夫成片，带业往生，那是永明大师所讲的万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


...、教化众生的目标。譬如，老师想叫学生成就圆满的智慧，得到最高的博士学位，没法子叫这小孩一下就念博士班，不得已才设小学、中学、大学，这三乘都是方便法，帮助他提升境界，最后拿到博士学位才算是教学的目标达到。佛对众生就像这样的方式。
　　演【终归一实者。】
　　『实』就是真实，可见得三乘都是权、方便门，是权巧方便的，不是真实。所以古大德判经，判释迦牟尼佛四十九年所说的经论，判作圆教一乘只有两部经，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，别教一乘是《梵网经》，所以一乘经总共只有三部。诸位不要因此而认为《弥陀经》不是一乘经，须知《弥陀经》是一乘经典的尖端，古人虽没说，可是一乘经上有。《华严经》到最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，就是会到《阿弥陀经 》。换句话说，《阿弥陀经 》是一乘经的最高峰，你自己要认识！古人说话非常含蓄，不像我们现在说得这么粗显。《华严经》到最后，普贤菩萨率领四十一位法身大士念佛求生西方净土，足见《阿弥陀经 》是最上一乘法，是一乘经的最高峰。
　　演【指法华经，此经荡化城之执教。】
　　此地讲终归一实，这是指佛末后所讲的《法华经》。『执教』就是所知障，佛讲经讲什么理他就执著这个理，讲什么法门他就执著这个法门。
　　演【解草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理故。】
　　《法华经》称之为「开权显实」，到这个时候才说真实话，过去四十年所讲的都是方便法。为什么从前不讲真实？以前...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...没病也吃出毛病，怎么能够恢复健康？所以为道跟为学绝对不相同。
　　我们明白这个道理之后，才晓得在这么多法门当中，我们应该选择哪一个法门？如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生，就应当选择念佛法门，为什么？因为佛在经里面说，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是最听话的乖学生，这也是我们为什么要选择这个法门。
　　这个法门好不好？太好了。如果不好，一乘圆教大法又何必提倡它？我们晓得《华严经》是一乘圆教，善财童子是修学代表的人物，是一个榜样，是一个修行的典型，他修什么法门？就是修念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。何以晓得？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。他出来参学，第一位善知识德云比丘教他念佛法门，虽然没有说明这是念阿弥陀佛，可是到最后的归宿是阿弥陀佛，我们就晓得德云比丘教他这个念佛法门一定是念阿弥陀佛。由此可知，这个法门是从华严会上就开始提倡。我们不读《华严》，我们不认识这个法门，读《华严》之后，才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修？就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下，你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
　　念佛的同修有很多人来跟我说，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。不要怕，妄念起来了，你佛号也同时起来，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上，妄念不理它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...。所以蕅益大师赞叹它博大精深，这是一点都不过分的。
　　佛法不仅仅是在现前这个时代，实际上来说，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛教我们什么？虽然说的是八万四千法门，其实那都是不得已而说的，善巧方便而说的，真实说只有一门，就是念佛法门。《华严经》上说：唯有一乘法，无二亦无三。一乘是什么？老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气，以为我们念佛的人自己夸大，可是你细细的去推敲，无论是中国、外国，古代或是现世，没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本法轮，一乘圆教，这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么？跟诸位说，就是讲的念佛，念什么佛？念阿弥陀佛。你们要不相信，你把《华严经》展开来看，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门，原来如此。
　　仔细再看看经典里面的内容，善财童子是修行的榜样，从文殊菩萨会下奠定的根基，什么根基？清净心，清净心就是信心。文殊在华严会上表信，《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地，文殊表信。换句话说，我们对这个法门能够信得过，那就是文殊会上毕业了。出去参学，第一位老师是德云比丘，教念佛法门，最后一个老师是普贤菩萨，不但教你念佛，劝你往生西方极乐世界。从这个地方，我们就能体会到，开头与结束都是念佛。
　　我们要问一问，善财童子参访了五十一位善知识，他修什么法门？这一点一定要明了，他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)


...「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜欢他，我对他恭敬一点，或者他是我的长辈、是我的亲戚，我对他恭敬一点。那个人是我的冤家对头，我恨透他了，我还对他恭敬？这是凡夫。佛菩萨不如是，佛菩萨是一切恭敬，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。不但佛法如是说，连世间法也是这个说法。
　　佛法，根本法轮是《华严经》，《华严经》到最后总结修行十大纲领：普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。诸佛，当然我们见到佛都要恭敬，看那个人不是佛！那你错了，经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样的恭敬，这是供佛、供养佛像第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，那怎么不大吉大利？
　　第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，是把他当作老师看待，像我们一般家里头供祖先，这是返本报始。所以有这两点非常重要的意义。
　　其次是看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我一天到晚还胡思乱想，这是辜负己灵，对不起自己。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...给我们指出一个，这个指出，不是莲池大师给我们指出来的，是文殊菩萨教的，他老人家采取。「直据文殊一行」，直接依据文殊菩萨的一行三昧，依据这个开示，换句话说，他老人家所传的这个念佛法门，是根据文殊菩萨所说的，不是他自己发明的。文殊菩萨怎么教我们呢？
　　演【系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，於一佛念念相续，即一念中能见过去未来诸佛等。】
　　「等」字是他老人家加的，因为经文后头还有，他只节录这一段，这一段是文殊般若会上文殊菩萨所讲的。这是指导我们从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到，善财是文殊菩萨的学生，文殊菩萨教他什么法门？就是教他念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。怎么晓得？因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界，他教善财童子当然是念阿弥陀佛，没话说的！这是我们在华严会上第一次见到文殊菩萨教人，传授这个法门。在般若会上，他老人家又是这样强调。
　　唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教，末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。莲池大师是明朝人，他老人家也直接依据文殊菩萨这个教诫，所以我们修念佛法门就是修一行三昧。一行三昧是一切菩萨所修的。我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师教诫学人也是一行三昧，他是用参禅的方法，我们修一行三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


...四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么？他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。
　　在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起！不是用自己的见解、自己的意思来注经，这是我们非常敬佩的地方。旁通最重要的是《华严》，实在讲，《华严》与这个经几乎是一体。《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，以弥陀净土为归宿。因此《疏钞》引用《华严经》来做证明的地方特别多，讲到要紧的地方几乎都引用《华严经》。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十二页：
　　疏【部类者，专谈极乐大本等五经也。文殊者，文殊般若经，专称名字一行三昧也。】
　　『部』是同一部，指我们现在所讲的净土五经，前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这是净土三经，后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...缘慈」，爱缘慈，佛没有。爱缘慈，众生有，我喜欢他，我就对他很慈悲，我不喜欢他，我就对他不慈悲，这是爱缘慈，佛没有。除爱缘慈之外，其他的三种缘，佛都具有：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。爱缘慈完全是出於自己的感情。「众生缘慈」就是理智，所谓推己及人，这个人虽然与我没有关系，但是他是个人，他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他，无需要任何报酬，这是属於众生缘慈。众生缘慈，在我们人间像有学问有道德的人，在古时候讲圣贤君子，他们能够做到。但是法缘慈，他就做不到，他就不懂。
　　法缘是什么？这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲？凭法。凭什么法？我们现在所讲的法是最容易理解的，像普贤菩萨十大愿王是法，他因为要修十大愿王，他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」，那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱？我要修这个法。菩萨修无上菩提之法，他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样，境界也非常广大，同时也是用真心。
　　到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...几乎不可能！像这个经，过去我在台北讲过两遍，第一遍在莲友念佛团讲，四年圆满，第二遍在我们图书馆讲，五年圆满，一共讲了三百三十五次，哪一个人每一会都来听？不可能！所以一会不缺的只有我一个，没有缺席，其余找不到一个。所以你们要想将来一会不缺，上台来讲经，你就会不缺。听众总会有一些事情打闲岔，一次、两次没来的，这是常有的，尤其是这么长的经，会缺席的。听一次也好，一次有一次的利益，一次有一次的感受，能生欢喜；果然能够信受奉行，发愿往生，一次也不算少，无量无边的功德。最后的目标，「同证寂光无上果」。
　　演【寂光无上果者，四十一位法身大士，皆证寂光而非无上。】
　　『四十一位』是《华严经》上的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是华藏海会的诸菩萨，四十一位是从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位，每一位里面的人数是没办法算得尽的，不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨，数量太多了。总而言之，不出这四十一类。统统生西方净土，这是《华严经》上所看到的，他们是生寂光土，而寂光土跟实报土是同时证得，生实报土就生寂光土，寂光是理，实报是事，理事无碍，事事无碍，这是华严境界，但不是无上。
　　演【唯妙觉一位，乃为无上果也。】
　　『妙觉一位』，这是『无上果』，无上果是佛果，妙觉就是佛，是圆教的佛，没有在他之上，他到顶头了，这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满，等觉菩萨还不是真正圆满...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...老路子，那你决定赶不上我，你要落在我后面很大的距离，你没有办法超越。
　　演【本欲度生成佛者。】
　　这是解释疏文「本欲度诸众生，悉皆成佛」这一句。
　　演【法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生；若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。】
　　这是引用《法华经》的一段经文，说明世尊出世的本怀，也就是他的本愿。『佛自住大乘』，要是说穿了，究竟圆满的大乘就是西方极乐世界，怎么晓得呢？佛在《华严经》上告诉我们的。如果我们说《华严经》是究竟圆满的大乘法，你相不相信？当然相信，没有话说的。《华严经》是佛法的根本法轮，一切经皆是华严眷属，《华严》是究竟圆满的大乘法，末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，那么极乐世界不是究竟圆满的大乘是什么呢？由此可知，佛讲《弥陀经》劝大家念佛直截了当求生净土，这是真正的畅佛本怀。可是众生不相信，成佛哪有这么简单，一句阿弥陀佛就成佛？你不相信！不得已再拐弯抹角，你喜欢绕圈子就让你兜圈，这是没法子的事，不得已的事情。所以首先说出佛自己度众生的本愿。
　　这几句话完全说的是华严法会，释迦牟尼佛示现成道，二七日中，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，就是这个意思，就这几句。『如其所得法』，《华严经》上完完全全讲佛自己所得之法，『定慧力庄严，以此度众生』。这是五时说法里头华严时。如果佛真的以小乘法、人天法来教化众生，那佛对不起众生。所以佛自己讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
　　前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信！我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛？虽然在经文前面没有说，后头有！后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛？念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
　　因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单！不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。