净公上人关于九品的讲记敬摘点滴201810241320

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于九品的讲记敬摘点滴


...。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。
　　所以「发菩提心，一向专念」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，「便蒙佛愿冥加」，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，「决得往生净土」，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。「其事至易」，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖，人人有分，只要具备四个字的条件，信愿持名。「故名易行道」，跟其他法门比，这个容易。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有，我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
　　国内有个同学给我发了一个信息，不长，短短的，他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个，他说念南无天元太保阿弥陀佛，出现在东北、河北地区；另外有三字念佛法，出现在贵州，自称三个月就可以功夫成片，在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我，这种现象是因缘为何，我们如何看待这桩事情？我在此地答覆大家，我们要依蕅益大师，我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经，这部经上没有的我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认他是真的，跟他辩论，我不说话、不理他没事。我修我的，他修他的，将来到极乐世界看看，有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字，往生极乐世界莲花上也有名字，不会错的。
　　世尊灭度之前告诉我们四依法，佛在世我们依佛，佛不在世依靠谁？佛教我们四句话。第一个，「依法不依人」，法是经典，要依靠经典，人就是这些人自己创造的方法，这个不能依，我们要依经典上有的。经典还要依是不是真的经典，伪造的经典不能依。标准是什么？《大藏经》，《大藏经》上有的可靠，《大藏经》上没有的不可靠。那么会集本，会集本是根据《大藏经》上会集的，字字句句没有离开原本，这就可以相信，就是佛所说的。没有一句话是人加进去的，甚至於没有一个字是人把它改动了，没有，字字句句是经典原文，重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成，带给现代学者许多方便，否则你要读五种原译本很麻烦，数量太大，现在读这一本，五种原译本里头有的经文全都在此地，没有漏掉。
　　「故知极乐同居，胜於十方佛土」，超过我们这里，极乐世界超过娑婆，也超过十方一切诸佛刹土。「又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土。」末后这一句说得好，我们是带业往生的，带业往生就是凡夫。成圣要断惑，小乘初果就算是圣人，见思烦恼，见烦恼断尽了，才能证得初果，我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑，那个地方断惑快，往上提升很容易，为什么？那个地方没有恶缘。就像中国古代童蒙养正，母亲教育婴儿，婴儿才生下来，从才生下来一直到三岁这一千天，妈妈要把孩子看好。所有一切与伦理道德相违背的，我们今天讲一切负面的，不是正面的，一切负面的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，他能够看到、听到、接触的，统统是正面的。这一千天的薰陶管用。古人有一句谚语说，「三岁看八十」，这三岁的薰陶到他老，八十岁都不会改变，这力量太大了。所以扎根教育是从小孩一出生到三岁之前，不是三岁之后，三岁之后已经学坏了，你教不了了。极乐世界阿弥陀佛就好像慈母，把往生的人都看得紧紧的，他看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的统统是正法，不可能在那边产生邪思邪念，不可能，念头都不可能，就是负面念头都没有，哪有负面的行为！
　　这个地方是培养、教化，遍法界虚空界诸佛刹土里面六道众生的好老师，极乐世界在培养这个老师，这个老师毕业就是佛陀，每个人都拿到佛陀的学位。佛门里面，佛陀、菩萨、罗汉是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。每一个往生到极乐世界的人，决定拿到佛陀的学位，拿到阿罗汉、拿到菩萨不能离开极乐世界。在极乐世界，虽然是罗汉、菩萨的身分，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在这住了很久，很多家亲眷属，想去帮帮他的忙行不行？行。帮完了回到极乐世界去，不能长住在这个世间，道理在此地，长住在这个世间，没有证到三不退会被染污，会退转。所以暂时来教化可以，事情完了赶紧回到极乐世界。
　　所以往生一定是一生成佛，故往生同居也就是圆生四土，生到极乐世界四土统统有分。四土三辈九品正好像学校读书级别不同，他不断的上升，他不会后退，永远没有退转。上升有快慢不同，有勇猛精进的，他上升快；有喜欢安乐的，不是那么很用功的，他也上升，上升速度慢一点。极乐世界，他在享乐，所以他慢一点而已。但是看到许多人精进，我相信他也受感染，他也会非常精进。凡圣同居土。
　　我们再看方便有余土，我们还是看念老的原注，一百八十六页倒数第四行，「二、方便有余土。若人念佛功深」，这讲功夫。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，有信有愿决定往生；生到极乐世界品位高下，功夫的浅深，现在讲功夫。生凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住，没断，念到功夫成片就伏住了。日常生活当中自己要提高警觉，六根接触六尘境界，只生阿弥陀佛这个念头，念头起来阿弥陀佛，念四字、念六字没有关系。有人问过我，到底是念四字还是念六字？都可以。莲池大师当年在世，有人问他老人家，你老人家教人念佛怎么教法？他说我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家问，你自己呢？我自己念四个字。为什么？我决定要往生。决定往生就不要客气了，经典上讲的执持名号，名号就四个字，阿弥陀佛，这听话。南无等於说客气话，南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思，这不必加了。劝人为什么加？因为他未必求往生，不求往生加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。
　　念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的方法，我们非常适用。他教锅漏匠就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。什么时候累了什么时候休息去，什么时候休息好了马上接著再念，他念三年，预知时至，自在往生，没有病痛，站著走的。走了之后，这寺庙周边还有一些念佛居士，帮他到观宗寺去报信，请谛闲法师来替他办后事，这一去一来三天，他站三天。站著往生我们听说过，古来传记里头有记载过，但是往生之后站三天没听说过，大概他是第一个人。往生之后还站三天，真难得！锅漏匠不认识字，一生过著非常辛苦的生活，苦不堪言。他是怕苦，出家念佛，也不知道有这么个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，将来准有好处。这个人老实，他也不问，反正师父说有好处，大概一定有好处，不问，就老实念。如果我们学锅漏匠，心也是定的，绝不听外面人的闲言...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...报土现报身，帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身，佛告诉我们，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度，是应化身的相，报土的身非常庄严，我们无法想像。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。我们往生到极乐世界，花开见佛是什么身？跟阿弥陀佛同样的身，这个不可思议，无法想像，太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。我们是博地凡夫，念个几年佛，我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，一般念佛人往生到极乐世界，差不多都是三年，有些三年不到，有些三年过一点，就成就了，真正是太容易了。太容易，没有人敢相信了。
　　八万四千法门、无量法门没有这个说法，只有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三经是一部经。《大乘无量寿经》是概说，就是概要，净宗概要，方方面面都说到，说得很详细，给你介绍西方极乐世界，这部经就是说明书，说得详细。《观无量寿经》只讲两桩事情，一个是讲净土依据的理论，如果道理你要不清楚、不明白，怀疑就断不掉，净土根据什么道理建立的。世尊在《观经》上说了一句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗依据的理论。第一个，是心是佛，你本来是佛。《华严》上佛根据这个理论告诉我们，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的。就是因为你本来是佛，你现在迷失了自性变成凡夫，你现在要作佛，哪有不成佛的道理！你不是佛，你想作佛就难了，你本来是佛。修学净宗的人对这句话要完全接受，要完全肯定，确确实实如佛所说，佛没有妄语，不会骗人，一切众生确实本来是佛。大乘教细说说得多了，像《华严》、《法华》，讲得非常详细、非常透彻。心是真心，不是妄心，真心本来是佛，妄心现在想作佛，真妄一体，真妄不二，这净宗的理论。
　　我们今天起心动念，想前想后、想自想他，全是妄心，阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心，第七末那是执著心，这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执著，看哪一种功能最强，用特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强，第七末那执著特别强，执著就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清净的。六祖惠能明心见性了，我们看他的报告，他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，本来是清净。有没有染污？没有。要知道，我们常常说心被染污，那是妄心不是真心，是第七识被染污了。真心从来没有染污过，我们不晓得真心在哪里，从来没有用过真心，起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道，不能不清楚。
　　第八识落谢种子，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识里面，阿赖耶像个仓库一样，像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气，哪怕再小，像微尘那么大，尽虚空都容纳不下。真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮回的现象，六道轮回怎么来的。
　　要知道，力量再强，它不是真的，它是假的，实际上说，它连痕迹都找不到，但是不能说它无，它真有。这个东西是什么？实际上就是自性里头的一分迷，迷惑，就这个东西。迷惑不是真的，自性没有这个，但是现在有。一念迷这就是无始无明，无始无明就是阿赖耶；一念觉，它就没有了，它就不存在了。所以佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉，问题就解决了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念觉，全不见了。永嘉大师说得好，说「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一念觉了，十法界不见了，六道轮回没有了。像梦，梦醒了，你再去找，找那个梦，永远找不到，它永远不会再现前。
　　所以我们六道轮回，现前的十法界，是梦中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，这就放下了。但是放下很难，真难，难在什么地方？已经养成习惯。什么时候养成的？久远劫到现在，养成习惯，知道错了，就是改不掉。能把习惯放下，这就叫功夫，功夫深的，彻底放下；功夫浅的，放下一部分，还有一部分。所以每个修行人功夫浅深不一样，这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来？是从我们，我们往生是带业往生，烦恼没断，一品也没断，但是佛要求，你要能把烦恼伏住才能往生，所谓是带旧习，不能带现行。临命终时还有一点贪爱，还有瞋恚，这去不了。关键是最后的一念，最后一念是阿弥陀佛，你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？祖师大德教导我们，我们要把念佛养成习惯，无论在什么时候、在什么场所，顺境、逆境，统统是一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这叫功夫，这样就能够带业。一定要念到自在往生，这决定有把握。
　　往生靠别人助念，不可靠，关系什么？助念的人有没有慈悲心、有没有智慧；如果他没有慈悲心、他没有智慧，他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼，他去摸摸你，他去碰碰你，这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》里头，讲到助念必须遵守的规矩，那就是亡者他的床决定不能碰，你从他的床边经过总要有个距离，不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生，真往生没事，碰他没事；不是真正往生，他神识没走。神识没有走，呼吸是停止了，断了，神识没走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就会生瞋恚心，一生瞋恚，地狱道去了。你看，送往生，把他送到地狱去了，错了。送往生的人只是一句佛号提醒他，希望他跟著念佛，是这个意思，决定不要去碰他，不要去摸他，没有好处，这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句佛号，帮助他往生，这是对的。
　　如果自在往生的，他走了，你怎么碰他都没有关系，他已经到极乐世界去了。我们俗话说，他的灵魂不在这里，老早离开了，你碰他没有关系。他现的相一定是全身柔软，年岁虽然大，柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光碟，一百一十二岁自在往生，往生之后二、三天入殓，一身柔软，我们在光碟上看到了。他给我们做示范，给我们做榜样。用什么方法成就的？就是一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听人讲过经，连早晚殿也没上过。住在别人庙里，别人上早晚殿他也跟著，早晚殿他不会念、也不会唱，他就是念阿弥陀佛。二十岁出家，师父教他这一句佛号，一直到他往生，九十二年，九十二年一句佛号。你看，走得多自在、多潇洒，一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样，你看他的生活、工作、待人接物，一切时、一切处就是一句佛号，没有中断，所以人家走得有把握。
　　一句佛号都能往生，我们今天还加一部经典，为什么？这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑，完全相信，经就可以不要了，一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚，那就必须要依靠这部经典。不能搞太多，太多什么？太多杂了，太多会生妄想，妄想障碍往生。一门深入，长时薰修，有好处。如果你要学《无量寿经》，能像刘素云居士那个修学的方法就能成功。她是用光碟，我讲《无量寿经》的光碟，早年讲的，不是讲《大经解》，是讲经。早年讲过十遍，大概每一遍是一、二百个小时。她拿到一套光碟，一天听一片，一个小时，一天听一个小时，这一个小时一天听十遍，这就是长时薰修。这一遍听完了，从头再来听第二遍，十年。十年她的心定了，纵然没有开悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不乱她肯定证得了。只要证得功夫成片，往生就有把握，就能够自在往生。
　　而且每个念佛的人，真正有功夫，所谓真正有功夫就是把日常一切，所以叫万缘放下，真放下，心里头只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛的佛号。这个人依照《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，忆是心里想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，「现前当来，必定见佛」，有人在定中见的，有人在梦中见的。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定给他授记，会告诉他，你还有多少年阳寿，等到你寿命终了的时候佛来接你往生，这就是授记。
　　海贤老和尚的往生，他活了一百一十二岁，我不相信一百一十二岁是他的寿命，从光碟上他的谈话当中可以体会到。因为有人问他，你见到阿弥陀佛了？他见到。阿弥陀佛跟你说什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，阿弥陀佛不带我去，要叫我在世间表法。我们想想，早年慧远大师，我们净土宗第一代祖师，初祖，他老人家一生四次见佛。海贤老和尚二十岁开始念佛，念到一百一十二岁，九十二年，九十二年我相信他至少也有十来次的见佛。佛给他任务，寿命呢？寿命是佛把它延长的。他在这个世间起作用，做榜样给念佛人看，一直...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十页，第三行看起：
　　前面讲到极乐世界超胜十方，首在带业凡夫，一生彼国就得到不退转。接著这里念老为我们说明，「又此土修行难」，为什么？「退缘多」。也就是说我们六根接触到六尘境界，绝大多数是帮助我们退转，而不是帮助我们前进。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」，这两句话是古人讲的。修道的人多，就以我们净土宗来说，我们净宗的同学，早年我在台中求学，李老师常常警惕我们；台中莲社是他创办的，莲友人数很多，超过其他的道场；真正往生的人很少，这是六十年前老人常说，我们莲社同修这么多人，真正能往生的一万人当中只有三、五个，六十年前。现在这个退缘，帮助我们退心的，一年比一年多，退心的数字年年向上攀升。六十年后的今天，大概老师如果在世现在会说，一万人当中只有一、二个，没有三、五个了。往后能往生的人愈来愈少，什么原因？像我们今天上午所讨论的，第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响，不知不觉潜移默化了，西方文化里头就是教人怀疑，我们老祖宗千万年来，没有教我们怀疑过的。
　　中国人做人的基本条件五个字，叫五常。常是什么？真理，永恒不变。这五个字就是仁义礼智信。信，我们叫信德，信德是五德的基础，信要是没有，上面仁义礼智全没有了，一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。信什么？信自己，跟佛法讲的很接近。信自己什么？人性本善，一定要相信人之初，性本善。有信这才有智，往上提升是智；不信就是迷，智就没有了。有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁义礼智信，怎么能没有信？没有信还得了吗？中国古人常说的人而无信，他没有办法立足在社会，他不能生存。外国人的信还有信用卡，中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候，我们住在乡下，乡下有小店，我们家里没有钱，到小店去买东西记帐，没有凭据。有钱的时候，自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清，没有凭据，那就叫靠信用，言而有信。我在台湾，早年还在台湾有工作，我喜欢读书，常常逛这些书店，老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去，我有钱的时候我再来付给你，也没有记帐，我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉，我去还钱的时候，他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书，有一次跟我一道逛街，书店里面赊帐，他对我很佩服，他说这个人对你很有信用。我说对的，我相信他，他相信我，我们不需要写任何借据，不需要，拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心，人跟人没有信，父子没有信，没有信，兄弟姐妹没有信，亲戚朋友没有信，这个麻烦大了，所以退缘多。念佛的人多，往生的人很少，什么原因？头一个原因就是自己对往生怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛来接引怀疑，这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑，谁能做到？做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易，往生到极乐世界决定不会退转。
　　「经中」，这个经中是本经《往生正因品》，这部经上佛给我们讲，往生极乐世界必须具备的条件，就是「三辈往生品、往生正因品」，就这两品。这里头说，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好，具足三十二相八十种好，人间大富大贵的相，佛也有三十二相八十种好。可是极乐世界不是三十二相，这个三十二不能看作数字，要看作什么？看作圆满，圆满的相。我们地球上的人，圆满的相三十二相；极乐世界圆满的相，如佛在《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二。所以这三十二是表法，表圆满，这意思就对了。每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光明，每一道光明里面，都有诸佛海会出现，就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说，在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严，这是我们无法想像的，叫不可思议。经上这些话是佛说的，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人，四土三辈九品，统统得阿惟越致，阿惟越致就是不退转，下面会讲到。而且具足相好光明，皆当作佛，在极乐世界你一定成佛。
　　下面说，「极乐胜於十方者」，十方一切诸佛刹土，极乐世界太殊胜了，超过它们，「首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵语音译的，翻成中国意思是不退。「又不退有三义」，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」。这个凡就是六道凡夫，他不会堕落在轮回里头当凡夫，他入圣人之流，这讲地位。「二、行不退。除见思惑」，除就是断干净了，见思烦恼断干净了。见思，《华严经》上讲执著，也就是说，他在这个世间，对於世出世间一切法不再执著，我们执著，他没有执著，所以行不退。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」。行不退是菩萨，菩萨永远怀著度众生的大愿，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，他不会退心，不会退到小乘，小乘只管自利，没有发大心去度众生。小乘人也度众生，那看他高兴，遇到有缘的他度他，没有缘的他不照顾他，不像菩萨，菩萨度众生没有条件，所以极乐世界往生的人，不会变成小乘。第三个「念不退。破无明」，无明烦恼断了，「显佛性」，这就是我们常讲的大彻大悟，明心见性，「念念流入如来果海」。他不退转，念念向无上菩提提升，无上菩提就成佛了。
　　下面再详细给我们说明这三种不退，我们看念老的注解最后一行。「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」。断见惑是什么？小乘初果。我们可以试试看，看这一生当中能不能做到。见惑分为五类，第一个是身见，我们每一个人都把身执著是自己。佛说这是错误的，身不是我，你要为你的身造业，那就大错特错了。佛法里面大乘佛法，头一个就是破身见，破我执，我是假的，身假中之假。这个错误从哪里来的？从末那识来的，这说起来很深，末那是意根。阿赖耶是迷失自性产生的，自性是真心，迷失自性之后，从真心里变出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根源，所以它叫本识，我们中国俗称为灵魂，阿赖耶就是灵魂，它不是物质现象。阿赖耶起作用，唯识学家把它分成四分，自证分、证自证分，这两分是它的自体。它起作用有见分、有相分，见分就是前面七识，都属於它的见分；相分，物质现象。所有物质现象全是阿赖耶的相分，我们的身体、山河大地、花草树木，只要是物质现象都是阿赖耶的相分。佛告诉我们，阿赖耶的见分、相分全是假的，都是从一念不觉里面变现出来的，一念不觉就叫做无明。所以，佛把我们的烦恼分为三大类，第一个无始无明烦恼，从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼，再变现出见思烦恼，烦恼再多不出这三大类。这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛，所以这三种不退，与阿赖耶有密切的关系。
　　第一个位不退，藏教是初果。下面讲，「若在此土修持，须断见惑」。「藏教初果」断见惑，「通教见地」断见惑，「别教初住」断见惑，「圆教初信」也是断见惑，名叫位不退。这个位子很低，虽然很低，他是圣人，他不是凡夫。虽然他现在还没有离开六道轮回，但是他在轮回里头有期限，天上人间七次往返，他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道，这就不容易，而且一定是人间天上七次往返，就脱离轮回。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，七次往返他就脱离六道轮回，不像我们。我们在轮回里头遥遥无期，这个太苦、太可怕了。今天我们遇到净宗法门，我们知道有个极乐世界，知道有个阿弥陀佛，有一个非常巧妙的方法，我们念佛要往生净土，就永远脱离轮回了，比证初果还容易。证初果真不容易，你看你有能力把身见断掉吗？身见断了，还要断边见，还要断见取见、戒取见，还要断邪见，五大类。末法时期不可能，众生的烦恼习气太重了，外面的恶缘让你见到、听到、接触到，没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下吗？现在的环境，像刚才讲的烦恼，它只鼓励你、帮助你增长，它绝不会帮助你放下，这就是退缘，退缘太多了，你放不下。
　　这个地方用的是天台的四教，藏通别圆。藏是三藏教，我们叫它做小乘；通是通前通后，通前面小乘，通后面大乘；别教是大乘，不通前头小乘；圆教是圆满。藏通别圆四教的教义圆教里头统统有。所以圆教是初信位，小乘是初果，这才证得位不退，真正成为佛门弟子，这佛门真正佛弟子，没有证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。如果真正证得位不退，往生西...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...提醒了我，因为那个时候我想讲这部经，他说时节因缘没到，收起来，话里头有话。这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有耐心，我能忍辱。如果不能忍辱，你去反驳，所谓愈描愈黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底，你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来，我们有卫星电视，我们有网际网路，听众都不在面前，好，清净，听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好，你在家里面收看，没有闲杂人等。我们真正受教，真正得利益。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑；我们的愿心坚固，再不会动摇，决定一心专念阿弥陀佛，求生净土，永远不会改变。
　　「据上钞义」，后面这几句话，黄念老给我们做个总结，根据《圆中钞》的意思，「一称名号，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。
　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，无论是念六个字、是念四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
　　「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛；字是字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相，它是实相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了！
　　我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较」，做个比较，「则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本，我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的，另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译，完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译，意思没错，不照梵文的这种章法结构，意译。所以，罗什大师的本子我们喜欢读，像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱，而是一心系念，不是一心不乱。一心系念容易，一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱，对於《弥陀经》不敢学了。为什么？做不到，做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。
　　我们再看下面经文，「《弥陀要解》云」，注解也都是有经论、有祖师大德的注疏，《要解》是祖师大德的注疏，「若执持名号未断见思」，这要记住，见思烦恼没断，「随其或散或定，於同居土，分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土，你念佛功夫浅深不一样，同居土里头有三辈九品，蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士，最后的六个月，他的定课是十四万声佛号，真的万缘放下了，追顶念佛，念了半年往生了，定课。散课，不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多，早晚课定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用；不能生到净土，那个心不起作用。为什么？没有能力。生到西方净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。这个很重要，阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多；换句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
　　我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
　　乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起心动念，你无明没破。无明破了，妄想、分别、执著统统没有了，有四十一品那不就妄想吗？所以这个地方四十一品是指什么？无明习气，无明断掉了，习气没断。习气不好断，佛经典上常常用比喻告诉我们，佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多，酒瓶盛酒，酒倒干净了，确实没有了，瓶子擦得干干净净的，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？没有办法断，只有一个方法，不理它，瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻没有了。是这么个断法，没起心动念。
　　你就要晓得，诸佛如来不但无明没有了，无明习气也没有了；法身大士无明断了，习气没断。他们在十法界、在六道现身说法，教化众生，我们要问他有没有起心动念？他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，给我们示现八相成道，讲经教学四十九年。他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道？怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上那两句话，「应无所住，而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住，而生其心就是八相成道，四十九年讲经教学。虽然示现八相，示现四十九年教学，没有起心动念。这些经从哪里出来的？是从自性里头自然流露出来的。众生有感，佛就有应，应是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的，不像凡夫，我们写的文章是我们第六意识流出来的，不是真的，是假的。法身菩萨，明心见性的人，他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理，那你想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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