慈恩上生经疏曰南无阿弥陀佛20181020

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【慈恩上生经疏曰，精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。】



　　这是解释「精进」，什么叫精进？精进是菩萨六波罗蜜之一。六波罗要用现代的话来说，就是日常生活当中必须遵守的六个原则，现在世间人称为守则，就是这个意思，就是六条菩萨一定要遵守的。布施、持戒、忍辱、精进，精进排在第四，它的顺序不可以颠倒，不可以错乱，有一定的顺序。精进的意思，精是『精纯』，纯而不杂。如果里面有掺杂，那就不叫精进，虽然进，但是它不精。这个意思，学佛的同修必须要把它辨别清楚。我们见到很多同修，他不是不努力，不是不勤奋，他也真的很用功，但是他不是精进。他也天天在求进步，他是什么进？他叫杂进，他里头掺杂乱七八糟的东西，不精，乱进、杂进，所以时间、精力实在讲都浪费了，得不到佛法所说的效果。于是修了几年之后，慢慢就退心了，怎么佛法不灵？他没有想到他自己用功用错了，哪有说不灵的道理？特别是净土宗的修学，效果实在讲是无比的殊胜！真正用功得法，不需要很长的时间，三个月到六个月的时间就能见到初步的效果，哪有见不到效果的！二、三年的时间就决定往生。他要真有这个意愿的话，就能够出离三界六道，就能够往生不退成佛。这是任何一个法门，讲到修学效果，实在都不如净宗，净宗的确是快速，问题就在精进。如果你是杂进、乱进，那就收不到效果。

　　精的意思就是一门深入。我们举一个简单的例子来说，以学经教而言，我见过很多。过去在台湾，我教过佛学院，在新加坡我也办过培训班。凡是学生自己有意见的，要广学多闻，要涉猎许多经论的，成绩都平平，都很平常。凡是能够一门深入的，我们把修学的经验提供给他，他能够接受，他能够依照这个方法去做，效果都非常殊胜。没有比较你发觉不出来，一有比较就很明显，不但一般人能够看得出来，他们自己也发觉了。自己以为程度比别人高，聪明智慧比别人强，善巧方便比别人多，下的功夫比别人也深，为什么拿出来不如别人？道理很简单，人家专一，一门深入，你搞得太多、搞得太杂，亏就吃在这个地方。

　　这些事理我们在讲席当中常说，常常劝导大家，可是听的人他就是不肯相信。有的时候还要提出经论来反驳，你看四弘誓愿里头不是讲「法门无量誓愿学」，我们为什么不能学？佛讲的话没错，没有讲错，你错会了意思，你没有听清楚。四弘誓愿，法门无量誓愿学是摆在第三条里头，它的前面是「烦恼无尽誓愿断」，问问你，你烦恼断了没有？烦恼断了，你进入第三个阶段没有问题；如果你烦恼还没有断，你想进入第三个阶段不可能。由此可知，一门深入对于断烦恼就有很大的效果。

　　烦恼要用什么东西断？要用定功，要用清净心，你涉猎的东西太多，你心怎么能静下来？烦恼没有断的人，涉猎东西太多，就是清凉大师所说的「有解无行」，解是你广学多闻，无行是你没有真正去做断烦恼的功夫，结果怎么样？「增长邪见」，你有什么成就？可见得清凉讲的话是过来人所说的，经验之谈，不是随便说的。清凉又说，「有行无解，增长无明」，你单单苦修，对于经论道理什么都不懂，也不能成就，一个增长邪见，一个增长无明。因此，我们仔细观察古代高僧大德的教学，指导学生一门深入，一部经，一个法门，一部经有解，不是没有解；一个法门，有行。这个方法就正确，所谓解行相应，定慧等持，才能够断烦恼、才能够破无明。广学多闻，至少要烦恼断了，无明没破还可以，烦恼断了才开始广学多闻。这是什么？我们已经把条件放宽了，严格的讲，一定要破一品无明，破一品无明，证一分法身，然后再广学多闻，那个就绝对正确，成就快速。单单是见思烦恼断了，无明没有破就进入到广学多闻，造成你的所知障，使你明心见性的时间拉长。你本来短时间可以能够，就是我们常讲可以超越十法界，能够证得一真法界的。因为你广学多闻，使你永远停住在十法界，你不能契入一真法界。所以广学多闻是产生所知障。这些道理、事实真相我们都要明了，然后才知道佛教给我们精进有道理，不可以涉猎太多。

　　我也常常劝勉初学，自古以来，世出世间的教学，无非是将前人的经验传达给后一代。在我们经验当中，哪些是正确的、哪些是错误的，提供给后人做参考，这是正确的教学。希望后来的人成就要在我们这一代之上，所谓后来居上，这个心叫师心，老师的心，老师总希望学生超过自己。怎样能超过自己？我的长处提供给你学习，做为你的基础，我的缺点希望你统统都能够改进，那你就超过老师。老师的长处你全吸收了，老师的缺点你统统改正了，你怎么不超过他！不明白这个道理，不相信这个事实，那就错了，自以为是是造成自己修学证果，最大的障碍。

　　在我们前一代经验当中，真正能成就，快速成就、稳当成就的，就是一门深入，一部经，一个法门。我记得我在讲席当中讲过很多遍，一个人在一生当中依一部经，一句佛号念到底。譬如我们取《无量寿经》，我十年当中专念《无量寿经》，专听《无量寿经》，其它东西统统放下。我相信十年之后，你在净土宗就是阿弥陀佛再来，这个世界上没有一个人能超过你，你的解行相应。如果在十年当中，你说我要看净土三经、净土五经、《净土十要》，你完了，你这十年下来，你功夫平平，跟一般人没什么差别，没什么起色。因为你的时间、你的精力分散了，不能集中，这虽然是进，你不是精进，你还是杂进。这就是讲修净土，以净土宗主要的经典都叫做杂进。所以往往成就的人，叫老实人，大概都是程度比较差的，程度差的教他一样他很喜欢，你叫他搞好多，他说这太多了，我受不了。往往这些人有成就，而自以为聪明、多能的人往往就落后了，他还不晓得原因发生在哪里？所以精纯不杂，这个很重要。

　　『无恶杂故』，「恶」是指什么？烦恼，烦恼是贪瞋痴慢，指这些东西。特别是嫉妒、瞋恚，好强、好胜，这是恶，如果你在佛法的修学里面夹杂这个东西，这杂的是恶。底下一个杂，就是夹杂其它的法门，其它的这些经论，不但世间法不能夹杂，出世间法也不可以夹杂。世间法，譬如说从前的人，出家人喜欢诗词歌赋，这也是夹杂，喜欢书法也是夹杂，这些跟文人应酬的习气，都是障碍。佛法里面，那就是夹杂其它的经论、法门。所以虽然《华严经》上，善财童子五十三参广学多闻，这是佛在《华严经》上教给我们修行的方法。但是你想想，善财童子是什么样的程度才出去参访？善财在文殊会下，文殊是他的老师，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，才出去参学，才去广学多闻。想想我们自己够不够？如果我们见思、尘沙烦恼一品都没断，你怎么能学善财？这不可以不知道！人生很短，几十年真的弹指就过去了，一生当中最宝贵的，不是别的，是光阴！我们把光阴糟蹋掉，光阴浪费掉，这真是莫大的罪过。所以有限宝贵的光阴，懂得精进的人这叫真正善于利用，他成就了。这个进就是现在讲的进步，不断把自己的境界向上提升，不懈怠。

　　《慈恩上生经疏》，慈恩是窥基大师，古时候对他老人家尊敬，不称他的名。他一生住在慈恩寺，所以用寺的名字来称他。譬如我们称天台大师，这是智者，不称他的法名，他住在天台山，称他作天台大师，这是最尊敬的称呼。窥基大师一生大部分时间住在慈恩寺。《上生经》就是《弥勒菩萨上生经》，这个疏是他做的。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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