无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0006



　　请掀开经本第七面最后一行。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德；我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛；纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少？『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。

　　【清信士七千人。清信女五百人。】

　　『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人！此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持；除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。

　　【欲界天。】

　　『欲界』有六层天。

　　【色界天。】

　　『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。

　　【诸天梵众。】

　　『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其它五道要清净多了。

　　【悉共大会。】

　　这品经在序分里面，还是属于通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。

　　经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件；由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。

　　九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻；圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等？在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就；成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。

　　经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么？就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了；六道凡夫乃至于地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。

　　莲池大师讲「越三祇于一念」。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，超过三大阿僧祇劫的修行。这个三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了；换句话说，这一念超过他们三大阿僧祇劫，这从时间上说。「齐诸圣于片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得？不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼！通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼；念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等；就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处！真实不可思议。

　　我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘？作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟！是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含着很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜？这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。

　　『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发！佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。

　　『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美！如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。

　　『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟着佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊！

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来！

　　『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝剎庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方剎海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛！佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜！同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。

　　【喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐着他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命于师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。

　　『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。

　　【而白佛言。】

　　『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好？诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转；换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。

　　从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任；四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的？是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎！有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的？所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟着父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任！

　　世尊今天现这个相是殊胜无比！这个心也是第一殊胜无比，为什么？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么？就是念佛三昧！今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜！这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备着，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

　　『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们？『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体！《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛？他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理？不启请也要说，何况阿难还出来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

　　这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好！第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。

　　【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】

　　世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。

　　这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边！你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大！一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大！

　　【汝今斯问。】

　　你今天问的这个问题，提出这个问题。

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法？佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕着中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多！过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经批注》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕着银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大！这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大？银河系里头有（这经上讲的概数，不是确定的数）一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大！供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。

　　【布施累劫。】

　　每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』！这个人修的福报，我们没有办法想象，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：

　　【诸天人民。】

　　这就更多更多了。

　　【蜎飞蠕动之类。】

　　从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界！

　　【功德百千万倍。】

　　你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大！我们能信吗？佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。

　　【何以故。】

　　为什么？为什么这一问，这个功德会有这么大？

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的；依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就！这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。

　　【阿难。】

　　凡是在经上佛要叫着这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫着名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。

　　佛为什么出现在世间？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说？说得那么多经典？这是什么道理？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲；没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟；换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。

　　佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴于世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样；佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由！

　　『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。

　　『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。

　　三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论；把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观；观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础！从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利！

　　『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛？我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数！道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运！我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易！难值难见。

　　『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。

　　『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想着、常常记着，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好！现在除了经本流通之外，还有录音带、录像带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答复他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么？

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么？佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长；他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。

　　【能于念顷。】

　　『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一剎那。

　　【住无量亿劫。】

　　这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一剎那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说！这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长！在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生！所以这个本能，众生自性的德能超越时空。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭！超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。

　　【所以者何。】

　　为什么佛有这样的德能？这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么？成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到？能。为什么能？因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报；那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来？观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。

　　心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执着，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执着，不用末那，不用意识；不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识？还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。

　　我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：

　　【阿难谛听。】

　　阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心？有没有仔细在听？假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听；打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听一面打妄想，难！不容易，这里头有很深的意思。

　　【善思念之。】

　　『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。

　　【吾当为汝分别解说。】

　　佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。