净公上人讲听经集第三三〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一万六千次的生灭，两个十万八千，这是宇宙之间的真相。从这个地方你要是真正体会到一些，觅生灭了不可得，所以佛在经上讲不生不灭。生灭既然没有了，哪有来去？不来不去，不垢不净，不一不异，你才把事实真相看清楚、看明白。你在这个地方恍然大悟，才能亲证如来藏身。清凉大师下面注解说，「上约本净，今约随缘」，上是指前面所讲的觉义，就是大的意思，大的意思是从本性上讲的；生息是从随缘上讲的。「言染净苦乐所不能动者」这一句话，上面是就随缘说，这个地方是不变说。随缘不变，不变随缘，这两个字调转一下，意思不一样。
　　我在早年讲经，把这一句话说成了四句，四个不同的境界。那个时候在台北「华藏图书馆」，赵默林老居士常常来听经，听我这个说法他非常欢喜，「法师，你这个说法我从来都没有听说过。」想想是很有道理。不变随缘是如来，法身菩萨乘愿再来，随类化身、随机说法，跟一切大众和光同尘，他不变随缘。不变就是对於这个世缘一丝毫的影响都没有，不受影响，这是法身菩萨乘愿再来的。随缘不变，这是菩萨，就像善财童子一样，五十三参随缘。随缘里头练什么？练功，练不变。六根随顺六尘境界，在这里头锻炼不受影响，也就是佛在《金刚经》上教导的，「不取於相，如如不动」。「不取於相，如如不动」在哪里修？六根接触六尘境界里面修。第三种「不变不随缘」，这是什么人？这是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得偏真涅盘，算是不变了，他不随缘，他不教化众生。佛说堕无为坑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四一卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0641》)


...可道，非常道」，它本来没有名，你给它起个名，人家就执著这个名了。执著这是什么？「这是花，这是红色的；这叫树，这是绿色的。」诸位要知道，这就是分别妄想执著。自性里头什么都没有，清清楚楚、明明白白，这叫知、真知、知见，心地清净一念不生，外面清清楚楚、明明白白，这是你本有的智照。才起一念，这个念头一起，这念是无明，随著无明就起分别执著。
　　我们凡夫就是这一关不能突破，所以佛给我们讲经说法，我们没有法子悟入。为什么不开悟？这个东西就叫做妄想分别执著，就叫做烦恼习气，断不了嘛！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，清凉大师注解《华严》，引用《起信论》里面的话很多很多。《起信论》里头教我们，用什么样的心态去听经、去学教？菩萨说「离言说相」，你不能执著言说，你听不要执著言说。「离名字相」，佛说法建立很多名词术语，这是为了说法方便起见，佛法教学有佛法的专门术语，这在世间哪一个行业都是一样的，都有它的专门术语，这是不得已而用的一种善巧方便，执著就错了。你不要去执著它，你也不要去分别它，你从这里头明了其意义，明了事实真相，那就对了。「离心缘相」，心缘相是你自己听了之后自己去想，那就错了！想不得，一想就歪了、偏了、邪了。换句话说，他教给我们的方法，听经不要执著言语、不要执著名相、不要去思惟，懂就懂，不懂就不懂；不是说不懂，我想想就懂了，没有这个道理。愈想愈错，因为你一想，是你自己意识里头的意思，不是佛的意思。「愿解如来真实义」，我思惟想像是变成我自己的意思，这是佛法的难处。
　　如果把听换成看，看是什么？我们看经；经，文字是言语的符号，不能执著言说相，要用看，你不能执著文字相；下面是一样的，不能执著名字相，也不能执著心缘相。你看了，懂就懂，不懂就不懂。看了去研究研究，佛的意思错了，研究研究变成自己的意思，不是佛的意思。佛当年说经，弟子们记录下来确确实实是跟马鸣菩萨所讲的原则一样。所以今天经典要谈翻译，谈何容易！为什么？菩萨说明了，「心性离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...百余会，说法四十九年，是凡夫的知见；佛的知见，四十九年没有说过一句话。这意思你能懂吗？不但四十九年没有说过一句话，示现这个身相亦复如是。现这个身相，现即无现，无现即现。怎么会现这个身相？众生有感，他来应的；感要没有了，这个相就不现了。在我们凡夫，我们这个身相也是显现，不是感应；也可以说感应，那是什么感应？业感。《地藏菩萨本愿经》有「业感品」，我们是业感。诸佛如来是「众生有感，佛菩萨有应」，这个菩萨是法身菩萨，他有应。这里头的意思很深很广，我们要细心体会，不能研究；换句话说，最忌讳的是落在意识里头。
　　这个事情难！同学们，特别是往年在台北「华藏图书馆」这些同学们，现在在净宗学院的同学们，你们听经听了不少年，说老实话，一句也没有听懂。这个话是真实话，为什么说你一句都没听懂？你要真听懂了，你的气质就变化了。古时候读书人讲，「读书志在变化气质」，你有个转变。为什么说你没听懂？因为我看你们的气质，跟刚刚出家剃头的时候没有两样，甚至於比你初出家的时候还要糟糕。你初出家的时候比现在还要纯洁一点，现在怎么样？现在天天被污染，严重的污染。这什么原因？不善用心。说不善用心还是恭维客气话，你根本就不会用心，始终恐怕你一生当中你都是用的妄心。用什么？妄想分别执著，你怎么能入门？
　　这些年来，我将佛法，佛陀教导我们的种种的原理原则归纳为二十个字，你们天天都念得很熟，哪一个字你做到？哪一个字你真懂得？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...过《了凡四训》，讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《沙弥律仪》，《地藏经》讲过好几遍，你们听不懂嘛！净宗学会成立，我写了一个缘起，以馆长的名义发表，里面提出修行五个科目。第一个是净业三福，第二个是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。你们做了没有？没做！你们相处在一起不和，意见太多，心不清净，妄想杂念太多。六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，你们是专门打听世间过，唯恐知道得太少，你的心怎么会清净？
　　还好我受你们的影响不大，为什么？你们出家是馆长收你们的，不是我收你们的。我这一生跟印光大师一样，没有收出家徒弟，你们的法名是馆长给你们起的，馆长管教你们。你们天天在我会下听经，我也不承认你是我的学生，你是我的什么？听众！讲经的法师对听众没有责任，你听了多少是你自己的，你有没有悟处也是你自己的，不是学生不是徒弟。如果是徒弟、是学生，那就有管教，那就严格了。今天这个社会，演培法师讲得好，没有师徒的关系，只是朋友。朋友可以规劝，不能教训，他听也好，不听也好，今天是民主自由开放，诸位要明了。净业三福里面头一条：「孝养父母，奉事师长」，你有没有做到？没有做到！有没有把我当作老师？没有！悟本说真话，你们连他都不如！如果认他是我的老师，那就要依教奉行；如果是阳奉阴违，你就是背师叛道。背师叛道跟大不孝是一样的罪，我们今天没有这个关系，你就没有这么重的罪。
　　这个道场是菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...会有成就。但是仔细去观察、去思惟，压迫感还是存在。谁压迫你？烦恼压迫你，习气压迫你。烦恼习气就是魔障，换句话说，魔在压著你，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，《八大人觉经》上讲的四种魔，魔在压迫你。如果你修道，魔就变成你的护法，魔就转变了；你要能转他，不能被他所转。被他所转，你是凡夫；你能转他，你是菩萨。《楞严经》上讲得更好，「若能转境，则同如来」，好！所以要真正用功修行，要把修行当作我们这一生当中第一桩大事。
　　从哪里落实？从今天落实。我今天这一天当中，是不是把修行当作我这一天当中的第一桩大事？修行怎么修法？这不能搞错，是不是所有工作都不要做，统统放下去，放了，我就在这里拜佛念经？每天八个小时听经、八个小时念佛，是你们自己订的，我尊重你们，你们订了拿来给我看，很好！我给你订了，你做不到，是我的错；你们自己订的，自己做不到，那是你自己的过失。常住事多，尤其是我们不断在研究、办活动，虽然办活动，念佛跟听经有没有影响？给诸位说，没有影响。听经随身听，念佛随时念，不妨碍常住上的工作，你是福慧双修，为常住服务是修福。随身听经你们都带了一个小机器随身听，只要这个工作不需要用思考，一点妨碍都没有。念佛更是不会中断，心行要相应，心口要相应，心跟身要相应。
　　听经先听什么？我劝诸位同学在两年之内把自己的根扎稳，这个根就是《了凡四训》、《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这是根。这几样分量都不大，每天听八个小时，从这里扎根。两年之后，你再选一部经，「一门深入，长时薰修」，你会有成就。我给你选这几门功课，实在说就是落实五个科目的前面两科：三福、六和，我们学佛要从这里学起。三福六和都做不到，你的根坏掉了，无论学大乘、小乘统统不能成就。这是我劝导大家的，听不听那是你，我管不了你，我也不会问你。你在此地修学不如法，馆长会迁你的单，护法神会迁你的单，也不用我操心。为什么？道场是佛菩萨建立的，我相信佛菩萨一直他要操心、他要来管理，我跟大家句句都是讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...面、对因来讲它是果，大涅盘是由菩提而显的，所以大涅盘是菩提果之果，这说明果果。因因果果是很繁琐、是很麻烦。菩萨有因因果果，我们凡夫也离不开因因果果。起惑（迷惑）是我们的因，造业是我们的果，将来受三途苦报是我们的果果。我们不明了这个道理，也不知道这个事实真相，所以把佛性给埋没掉了。有没有？有佛性，哪个人没有佛性？修行人善用因因，能至果果；迷惑颠倒的凡夫，我们错用因因，招来生生世世不如意的果果。
　　学佛，千言万语学什么？佛是什么意思？总不能不懂！这大家都晓得，佛是觉义，学佛就是要学觉悟。可是事实上愈学愈糊涂，为什么会这个样子？说个实实在在的话，不读经之过。有同学说，「我每天都念经念好几部」；不听经之过，「我每天听经都八小时」，没错，你天天读经，白念了！天天听经，白听了！就好像念书，很用功念书，一天到晚在念书，考试都得零分，你的书不叫白念了吗？你不懂经教里头的意思。读经、听经最重要的一桩事情，《开经偈》里头所讲的，「愿解如来真实义」，你虽然很勤奋的在读、在听，不解如来真实义；不但不解，你错解如来真实义，曲解如来真实义。为什么我要这样说？大觉有两个基本的现相你没有，哪两个基本的相？一个是大慈，你慈悲心没有发出来，没有慈悲心；第二个大智，真正学佛的人，慈悲跟智慧决定在增长。慈悲的反面是自私，智慧的反面是愚痴，自私跟愚痴决定是年年减少。佛家常讲，「烦恼轻智慧长」，自私、愚痴是烦恼，烦恼轻智慧长、慈悲长，我没看到。
　　真正觉悟的人心量拓开了，这经上哪一段经不是在讲，遍容一切法。心量之小，连自己都容纳不下，自己跟自己还过不去，一个人他也生烦恼，两个人就更不必说了。这个现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四四卷）　　2002/03/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0644》)


...，不能不管。我要不管，我对不起佛菩萨，我对不起这些护法的居士们，他们出钱出力来供养，供养让你们到这里来享福，把这个道场据为己有，这成什么话？学院应该是十方的，不能变成子孙庙。所以我们还是要依照法令规章来做，要成立一个董事会，由董事会来管理。董事会这是权力机构，我一定去找深信因果、有修有德的这些大德们，来参加我们的董事会。就像当年我办「佛陀教育基金会」一样，「佛陀教育基金会」最初创始的那些董事，都是我自己选聘的。往后我们董事的产生，不是从信徒产生，董事有缺，或者他有别的事情半路离开，不能担任这个职务，由董事会大家斟酌选聘，所以基金会一直能够保持兴旺，保持它不衰，这个方法好。
　　深信因果，常常听经，他不听经问题一定出来。我选择的董事一定是天天都听经的，纵然不住在图文巴、在澳洲这个地方，我们网路传播，他在家里都听到。我也常常问，「我今天讲经，你们有没有在听？」选择这些人，不要多，五个人到七个人，成立这个董事会，不超过七个人，应该是五个人也可以，要把它办成一个学校。里面所有这些执事，都由董事会来聘请。要把这个道场走上轨道，尽到我们护持的责任。学院开学，前面两三届我还会担任一个科目，我希望到第四届以后我就不要再上课了，前面三届我会给大家上课。我的讲经不会中断，我现在讲经四个小时，我再加一堂课两个小时，我一天讲六个小时，还行！我全心全力在做护持正法的工作，希望正法久住，希望藉著正法能消除这个世间的灾难，希望有继起的人才，把正法弘扬光大，真正能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四八卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0648》)


...你就得要讲，上午听了下午讲，下午听了明天早晨讲。我这边的房子，四月底就完工，完工之后我住到这边来，你们每一堂课我都会来听，我也求三宝加持，希望我还能有这个体力。我为什么这样作法？无非是这个经上讲的，「一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝」。我学了我要落实，不能说念了就算了。你们真正有心有愿，欢迎你们到这里来一同学习，我会全心全力护持大家、帮助大家。
　　我常说护法比弘法难，像学校一样，护法的是校长，弘法的是教员，护法要不懂佛法，他怎么护持？再热心都会出问题，「善护」谈何容易？外行没有办法护持内行，这是一定的道理，世出世间法都不例外，不懂佛法就不能护持佛法。韩馆长过去能够护持我们三十年，韩馆长听经没有中断。特别是前面十七年，我们没有道场的时候，那个十七年我住她家里，每天讲经回来之后，她听经做笔记，回来之后，有问题的一条一条的来问，她的基础底子是那个时候打下去的，她懂。有了道场之后，当然道场还要做早晚课，还得做这些法会，法会不多，总是也做做。她特别在台北，哪些法师唱念唱得好的，法器敲得好的，她去学。所以你们今天看到图书馆这些人打佛七、做三时系念，这些仪规全是馆长教的。她有音乐天才，她这些东西一学就会。没有学佛之前她唱平剧，她登过台、表演过的，她有这个底子。所以她常常跟我讲，她前世大概是赶经忏的和尚，因为经忏佛事这些仪规，她一接触很快就学会，回到图书馆教你们大家。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四八卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0648》)


...跟我们这些同学说过，他说：「你们不用心听，再来问我，你挨了骂、挨了打，我还跟你讲，你们还有一个妄念：不要紧！这句没有听到再去问老师，顶多挨几句骂、挨一顿打，还是可以听到。」骂了你、打了你，还不跟你讲，这个没法子，下一次听讲要专心、要聚精会神了，不能听漏，漏了再没有法子补的。现在有录音机，把它录下来，没听清楚，打开重复再听一下。李老师上课讲经不许录音，录影那个时候还没有这个设备，不许录音。什么原因？摆上录音机，大家不用心听了，以为什么？不懂我还可以听第二遍，我还要听第三遍，真正回去听的人很少。他说得很对，没有这些设备的时候你会专心。
　　他教我用心之专，专到极处，不许我写笔记。老师一面讲，我们听经的时候，拿著笔旁边写笔记，老师说：「这对於你听教已经有了很大的损失」。为什么？你没有用心去体会他所讲的，你只著重在言语上，你所听的是言语、是名相，你没有听懂他的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，你要听真实义，不要去听这些言语、这些名相，你听这干什么？所以笔记都不能写。听一堂课，他一堂课通常是一个半小时、两个小时，两个小时他因为有翻译，所以实际上是一个小时；如果一个半小时，大概是四十五分钟，我们专心、聚精会神的听。有的时候笔记上写几个字，什么时候？翻译的时候。这个时候记几个字，一句两句，他看到可以；他讲的时候，我们写笔记是不可以的。他的方法是采取孔老夫子的方法，不采取佛陀的方法。佛陀真是慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649》)


...，转授、传授给一切众生，释迦牟尼佛做的是这个事。清凉大师在《华严》注解里面讲，世尊一生没有说过一句话，没有说过一个字，四十九年所说，都是一切诸佛所说的；世尊当年在世，「述而不作」，没有创造，没有发明。我们这才相信古德常说的，「世间好语佛说尽」。是哪一尊佛？过去的一切古佛，说尽了！现在、往后的这些佛呢？不管怎么说法，也没有办法超过过去的古佛，这全都说尽了。你所发明的也没什么了不起，人家比你早，都早就说过了。这句话比什么都重要，我们要学佛，就要学「能转一切佛法轮」。回过头来想想自己，没有智慧，烦恼、业障太重，我没有能力弘法，学一部经怎么样？
　　我当年跟李老师学教，说实实在在的话，心理的准备是去听经的，是去做学生的，像一般学校里头天天听老师上课，从来没有一个念头：「我到那里去学讲经」，没这个念头！是想协助他老人家搞道场。因为那个时候，他刚刚办一个「慈光图书馆」，我对於书籍是非常有兴趣，他办图书馆，我去给他作管理员，这个行！我能够胜任，我到那里去是为他服务。我知道他讲经都在晚上，我们白天工作，晚上听经。没有想到到台中之后，他劝我学讲经，我不敢！跟我讲了两三次，我都不敢，我没有能力，希望能够多听几年。结果老师说：「我这里有个班，你跟我一道去看看！」去看他经学班里面上课，教讲经。到里面一看，里面有二十多个同学，这二十多个同学都是学讲经的，其中有一位对我影响最深的，林看治居士。当时她年龄是六十岁，我才三十一岁。再一问，小学毕业，小学毕业六十岁，还有胆子来学讲经，这对我很大很大的鼓励。我几乎年龄跟她差一半，我初中毕业，她小学毕业、六十岁都敢学讲经，那我还有什么问题？林看治居士给我做了模范，给我具足信心。
　　我就跟老师说：我大概也可以学学。看林看治这个样子，我比别人比不了，我不会在她之下。林看治...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)


...学讲经的时候，老师对於结法缘是非常重视，时时刻刻提醒我们，「你们学讲经要给人结法缘」。我接受李老师的教导，发心走这条路。他老人家居士身分，一生走这条路，「能转一切佛法轮故」，他一生干！早年他到台中，没有道场，跟一些学佛的同修们在一起，他能讲，他懂得佛法，跟大家讲讲，大家觉得很欢喜，於是邀请老师到他们家里面去讲，一个星期一次。听众呢？十个八个。在人家家里的客厅讲经。这个样子若干年下来，听众慢慢多起来了，他曾经在不少人家家里讲经，热心！星期一在张三家里，星期二在李四家里，星期三又在另一个人家里，讲不同的经。
　　这是李老师教学的善巧方便，他不是教你天天来听，为什么？在家人都有工作，哪有时间天天来听经？一个星期听一次，你喜欢听哪一部经，你就认定哪一天在哪个地方你去听，他一定在那边讲，用这个方法。慢慢人多了，人多大家就想：「我们能不能找一个地方，大家在一起来学习，场地大一点？」这样，大家出一点钱买一个讲堂，就是「台中佛教莲社」的开始。莲社开始，是民房，住家的房子，不大。最早台中莲社那个佛堂，大概只有我们现在这个摄影棚这么大，大家在那里挤一挤，大概能坐一百个人。以后人多了，财力也比较雄厚，隔壁邻居搬走，把他的房子统统买过来，这扩大了，才有个佛堂。我认识他老人家，他已经在台中经营十年，开辟第二个道场「慈光图书馆」。「慈光图书馆」开幕一个月之前，我参加了，还替他做一点筹备的工作。图书馆成立，老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)


...对外面讲经。教学每一个星期一次，经学班培养讲经的人才。古文一个星期讲一次，教材是《古文观止》，老师非常重视。
　　因为经典的翻译，最晚是南宋，南宋以后很少，所以经典的文字可以说是古文里面最浅显的文言文；读古文是帮助我们突破佛经文字的障碍，我们有能力能够读经。古文是非常重要的工具，所以那个时候他老人家要求学生背诵五十篇古文。他只是要求，并没有严格的勉强，教你们自己一定要用功努力，他没有时间来督促你。他只是每个星期为我们讲解，时间是一个半钟点到两个小时；讲完之后，同学可以发问。我们跟老师聚会，都是在晚间，白天各人忙各人的工作，哪有我们现前这样的道场，时间完全是自己的，可以排定课程，精进不懈，天天听经，不只一个小时。这样的成就照理说，比台中我们那个时候修学，在时间上至少要缩短，不要说多，五年。我在台中学十年，你们如果在这个地方两年，足足超过我的十年。你们想想看，我那个十年，一个星期听经多少时间？李老师讲经两个小时，但是他有台语翻译一个小时。一个星期听经两小时，「慈光图书馆」一个小时，「台中莲社」一个小时；经学班上课每一个星期两个小时，共四个小时；古文一个半小时，一个星期总共时间五个半小时。
　　我们今天在此地，每一天你们要是用功，都不只五个半小时；换句话说，你们在此地用功一天，等於我从前在台中一个星期。你们想想，你们在这边如果会用功，能够抓住时间，一天用功五个半小时，你就一年等於我在台中七年，你们为什么不能成就？当年我在台中亲近李老师，做「慈光图书馆」的管理员，「慈光图书馆」有很多同学去过，工作人员只有三个人。那是一个道场，三个人管理这个道场相当辛苦，每天工作八个小时，我们还是一样要抽出时间来学教、来修行。读经、研教每天至少自己抽出两个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)


...年，她晓得，我读经、拜佛常常是晚上拜到天亮的，她们家里人看到的，一个星期至少都会有一天，我年轻的时候有体力。到五十岁，我的体力都能保持像二十几岁时候一样，体力不衰。现在精神、体力比从前衰退很多，年轻两三天不睡觉很正常，工作一点都不会耽误。所以人不学，怎么会成就？不学，法味你怎么能尝得到？你要是尝到法味之后，你把世味就放弃了，法味比世俗之味浓得太多。方先生所讲，「学佛是人生最高的享受」，你才能真正得到。今天大家学佛是什么？懒散、不用功，贪图世间五欲六尘的念头始终没有放下。自私自利没有放下，名闻利养没有放下，对於一切人事物控制、占有这个念头没有放下，这是大障碍。这个东西不能放下，你怎么能入道？天天听经，你听不懂，你得不到受用。学了之后，气质就变化，就不一样。在这个地方，实在讲有那么一个昙花一现的时候，去年我请杨老师在这里教《弟子规》，大概在一个月当中，每一个人气质都变了，我们看到很欢喜。两三个月之后，老毛病又出来了，所学的东西烟消云散，丢得干干净净的。就是那个一股热心，时间很短暂，但是那个时候你们的气质真的变了，保持不住！如果从那个时候一直能保持到今天，你们虽然不是圣人，你们是现在这个时代的贤人、君子，你们的道业、学业决定是扎了根，你们的思想、观念、气质都变了。所以，教学的成果要从这里看。
　　但是我们很清楚，李老师当年在世跟我谈了很多，谈的话感慨万千！他是非常热心的教学，可惜没有真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。