二零一二净土大经科注（第五十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十六集）　　2012/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0056



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十七页，第四行看起：

　　『与大比丘』，这一句是经文，下面是念老的集注。「与者，共同之义。表佛与大众共在会中」，大家在一起参与这次的法会。这次的法会是佛给我们介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》。「比丘是梵语，名含三义故不翻」。这叫含多义不翻，一个名词有很多意思，中国没有相对的这个文字，所以只翻音，再加以批注。比丘就是含多义，它有三个意思。第一个意思，「乞士」。乞是「乞食、乞法」两个意思；士，在中国古代地位最高。中国古代将人民分作四大类，士农工商，这个四大类。士用现在的话来说是知识分子，古时候是读圣贤书的人，称之为士。古时候比现在的水平高，它有圣贤，现在没有圣贤，叫知识分子。知识分子是最可贵的，下面才是农工商。这个乞丐，虽然是乞丐，但是他是有学问、有道德的，不是普通人，所以称为乞士，乞食、乞法。「乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。」这个意思，我们不但要知道，而且要遵守。如果不遵守，这就是假的、冒充的。冒充佛法，破坏佛法的形象，果报在无间地狱。这是佛经里头讲得清清楚楚、明明白白。乞食，佛是只许可四事，四桩事情供养，第一个饮食，第二个衣服，第三种卧具，第四个是医药，生病的时候医药。佛对出家人接受在家人的供养、布施只有这四种，这四种之外是不许可的，真正的佛门弟子。在印度，不但佛乞食，所有宗教都乞食，所以印度人有这个风气。一般人对乞食的人非常恭敬，他们都是很好的宗教信徒，而且布道教化众生。乞食有乞食的规矩、礼节，这是戒律里头讲得很清楚，在此地我们就不说了。

　　既然出家了，从前没有寺院庵堂，佛陀在世，一生没有建过寺院，住在哪里？树下一宿。日中一食，这一食是出去托钵托来的。不是托了就吃，不是这个意思，托了之后回来，将所托的饭菜统统混合在一起，你要吃多少在里面拿多少。所以一钵千家饭，真的不是假的。你看佛的僧团，一千二百五十五人，每个人去托钵，回来之后聚集在一起。这个什么？这才公平，这才平等。有些人托的饭菜很好，有些人托的饭菜就很差，这不是哪个走运，哪个不走运，不是的。回来统统集合在一起，平等法，真平等，真公平，连佛托来的也混合在一起，没有特殊。所以我们想到佛陀那个时代，大家心是定的、心是平的，清净平等觉确实可以用来形容当时僧团大众的心理。吃的，天天要去托钵，衣服就不是天天要了，一件衣服可以穿很长的时间。到不能再穿的时候，没有人供养怎么办？找人家旧的衣服，破旧衣服丢弃掉不要了，把它捡回来。捡回来，当中一定还有可以用的，这一块剪下来，拼拼凑凑，像这个衣服就是一块一块拼凑出来。料子不一样，颜色也不一样，所以缝起来之后去染，染色，染成咖啡色。这个颜色是红黄蓝白黑混合起来，叫袈裟色，袈裟的意思就是杂凑的，不纯。佛法忌讳正色。什么叫正色？红黄蓝白黑，这五种叫正色。为什么忌讳？会增长人的贪心。所以佛，大家穿的衣服都是捡来的，所谓粪扫衣，人家不要的，是这样子，衣是这么得来的。佛确确实实想到每个人生活的艰难，不去给他们添麻烦。托钵可以托七家，不能太多，太多就起贪心。七家每一家给一点点，可以够吃，就行了；如果七家托不到，就不要再去托了，回来。回来，大家托回来分，分吃。所以这个是佛陀当年在世六和敬的生活。因为出家，天天在求学，佛陀真的是教育，不应该称他是宗教，称他是宗教，对他是很委屈、很冤枉。

　　一生没有道场，不是不能建道场，你想想看，世尊在世，当年印度十六大国王都皈依释迦牟尼佛，以佛为师，佛要建道场，每个国王都有能力，轻而易举。为什么不建？建道场就会退心，就会增长自私自利，增长贪瞋痴慢疑，那就错了。出家是想修行证果的，这一退转，肯定是落三恶道，那不如不出家。印光大师一生不给人剃度，什么原因？老人知道这些现象，如果出家不是真正在道业上用功，自己提升境界，弘法利生，要不是这样做法的，起了贪瞋、起了傲慢，那岂不是把他送到地狱！这个老和尚不忍心，所以老和尚一生不鼓励人出家。出家不容易，出家一生要守住清苦的生活。佛在世依佛为师，佛不在世依法为师，所以佛提出四依法。依法不依人，法是经典，经典是佛说的；依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，你能够做到这四依，等于佛在世没有两样，这就是佛教给我们的。末法时期，尤其在现在，现在这个世间真正是五浊恶世。我们学佛的时候，六十多年前，看到经上五浊恶世，总以为释迦牟尼佛说话太过分了一点，怎么说得这么严重？这世界还不错。可是今天看到这句话，一点都不怀疑，释迦牟尼佛三千年前怎么知道的？社会混乱，灾难频繁，真是五浊恶世。六十年前不是这样的，我们初学佛的时候，这个社会相当祥和，虽然有争执的，没有这么强烈，没有这么普遍，少数人。

　　所以既出家了，「乞求自活」，生活来源是托钵，这在印度行，在现在南传佛教里头依然如是。我们到泰国去看，这次我访问斯里兰卡，也是托钵，还保持着古时那个样子。因为他不从事于经营，没有从事生产，生活必须仰赖别人供养。这个事情在古老的中国，佛教传到中国来亦如是。但是那个时候是皇家帝王帕特使请过来的，皇帝对出家人就跟对待老师一样，学生怎么可以让老师出去托钵？这在中国是决定行不通的，那你是大不孝、大不敬。所以在中国就接受，在寺院、庵堂里面接受供养，帝王大臣、长者居士他们来供养。所以到后来就，这每天临时供养太麻烦，于是就想了个方法，这个方法被僧团采取了，供养田地，供养山林。田地租给农民去耕种，跟农民分粮食，这样子寺院里就有固定的收入，不依靠临时供养，他的生活很稳定。古人所谓「身安则道隆」，我们生活安定，不依靠别人，心定了，修道就容易，为生活不操心。山林里面可以种树，可以种水果，都是属于生产的。所以古时候长者居士捐助给寺庙是捐助这些，不捐助现金。所以每个寺庙都有田地，有恒产。这个制度到民国没有了，清朝时候有。

　　这个方法好，不是不好。所以我在澳洲，我们澳洲有个净宗学院，我就想到如何经济要自给自足，经济要独立，不能依靠别人。所以我们就把十方供养的钱买土地，买了很大土地，合中国差不多有一万亩，种粮食。种粮食我们自己不会种，我们请农民给我们种。给工资，一天八个小时，我给你一天多少钱，你给我做多少工作日，我给你钱。欢喜！依照我们的方法，没有农药，没有化肥，我们做堆肥，教他做，他都会做。我们的农地都用念佛机播放阿弥陀佛圣号，所以到我们那都听到念阿弥陀佛。农作物长得非常好，农民，帮我们耕种的农民很惊讶。收成，除了我们自己留下来用的道粮之外，剩得很多。我们到市场去卖，卖掉的钱，除付掉农耕的费用，就是工资，还剩很多，有赚的，所以我们很富裕。我们做成功了，我就告诉其它的宗教，他们比我们苦，我们在图文巴宗教里是最富有的一家，他们有困难，我们都帮助他。我们这个搞成功了，请他来参观，希望每个宗教都有自己的耕地，有自己的生产，这是一桩好事情。如果都资金不够，可以几个宗教联合起来搞一个农场。所以我们有菜园，我们有农场。我们的菜园，通常办活动可以供养一千多人，规模很大。这些这是现代化，跟世尊那个时候不一样。

　　那边同学听说外面传言灾难很多，其实学佛的人不能够相信谣言，为了安定大家的心，常住说我们要不要准备一点物资，储存一点？我说可以，有备总比无备好，大家安心，我们的目的是安心。我就问他，你准备多少人份的？他告诉我一百人份。因为我们家里，包括这些信徒，每一天在一起生活，大概七、八十个人，一百人份的。我说你要照这个数字去准备，没灾难那很好，有了灾难，你们第一个倒霉。他说为什么？我说所有人都来抢你的物质，都会把你们杀掉。他说那怎么办？多准备！他说那我们准备一千份够不够？不够，一千份人家还是会来抢你的。我说至少要准备一万份，图文巴一共有十万人，我们能够救济十分之一。因为这个事情是政府的事情，我们就能尽心尽力了。这一万个人得到我们的援助，他会帮助我们，他会守住我们的家园，才够！头一个就是住宿的地方怕地震，房子都倒了怎么办？住蒙古包。所以我们就买了一千个蒙古包，一个蒙古包住十个人，一千个蒙古包住一万人。粮食、水，这些医药，必须的生活用品，你要准备这么多，你才能救苦救难。帮助别人是帮助自己，只知道自己没有别人，到时候人家把你杀掉，把你的资源夺去了。所以一定心量要大，不能有小心量，你能够照顾很多人，就照顾自己；你照顾自己，不照顾别人，你决定活不下去。所以中国古人说，量大福大。

　　谣言不要听信，有没有灾难，我们自己心里很清楚。我们从哪里看？从因果看。人心地善良，言行善良，不会有灾难。心行不善，这是感召灾难的原因。经典里面告诉我们，贪婪感得的是水灾；瞋恚所感的是火灾，火山爆发，地球温度上升；愚痴感的是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑所感的是山崩地陷，都是不善的心、不善的行为所感的。如何能化解灾难？我们把这些不善的意念放下，中国老祖宗教给我们五个字，仁义礼智信，我们都能够做到，身心健康，决定没有灾难。仁义礼智信就是佛家讲的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，仁义礼智信就是五戒。五戒十善修好了，哪里会有灾难？没这个道理！今天的社会，确实三皈没有了，五戒没有了，十善没有了，当然有灾难。怎么样应对？我们严守三皈、五戒、十善，在中国就是遵守五伦、五常、四维、八德，用这个标准，起心动念合这个标准不违背，言语造作不违背，灾难就没有了，一切法从心想生。

　　早年，我对于扶乩有怀疑，请教章嘉大师。老师告诉我，都是假的，是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，他也想做一点好事。但是他只有小通，他没有大通，几天之内的事情也许他知道，小事。大事他不知道，长时间的事情他不知道，他就乱说，反正他说了不负责任，你也找不到他。章嘉大师告诉我，清朝亡国就亡在扶鸾上，慈禧太后不尊重专家学者。清朝世世代代宫殿里面，皇上都邀请儒释道的专家学者在宫廷里面教学，这些讲义有一部分我看到过，我没有看到完全，收在《四库全书》里头。我年轻时好奇，这些人在宫廷里面讲四书五经怎么个讲法？看他的讲义，在宫廷里头的讲义，《四库》里头有。而且皇帝他们亲自去听，听得很认真，听了自己做笔记，自己复讲，跟这些大臣们一起研究讨论，造成很好的学风，世世代代。慈禧不尊重。我想，慈禧听他们讲的，可能句句话都是骂她，她听了良心不安，算了，别讲了，以后有什么事情不能解决，驾乩扶鸾，请神仙来帮忙。其实是灵鬼，不是神仙，神仙怎么会来？你自己没有道德，神仙、佛菩萨是要真正修道那个功德感应的。你还搞名闻利养，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，怎么能感动神仙？怎么能感动佛菩萨？这种杂乱的念头、好胜的念头，这些念头所感得的是妖魔鬼怪。不要受人欺骗，受人欺骗太冤枉了。佛弟子受人欺骗，怎么对得起佛菩萨？佛弟子还搞这些东西，佛法会毁灭。

　　释迦牟尼佛有神通，不是没有神通，菩萨都有神通，阿罗汉都有，为什么不用神通作佛事？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨用神通，他也用神通，让一般人民混淆，正邪不能辨别。所以佛不用神通，用讲经教学，这些妖魔鬼怪他不会。所以佛用这个方法，这个方法好！你认真努力学，逐渐把自己的境界向上提升。如果想在一生成就，世尊特别给我们开这个法门，这是阿弥陀佛的法门，阿弥陀佛无尽的慈悲，能帮助众生在一生当中圆满成就。这个法门的理非常之深，所以很难相信。难信之法，不是人说的，是诸佛菩萨说的。断烦恼，消业障，才能向上提升，才能修行证果。这个法门不要断烦恼，不要消业障，带业往生，一生圆成佛道，所以相信的人很少。你把它理搞通了，你就明白了，它不是没有道理。我们搞了几十年，才真的搞清楚、搞明白，那是什么？不知道这一句名号的功德。这阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个功德没人晓得，念的人很多，不知道。但是不管你知道不知道，只要你肯念，效果是一样的。完全是这一句佛号，不知不觉把你的业障消掉了，把你的烦恼抛掉了，妙不可言！所以古人说它是暗合道妙，它不是没有道理。

　　一声佛号具足无量无边的功德，为什么？因为它是一切诸佛如来的德号。念这一声名号，不但极乐世界阿弥陀佛相应，十方所有一切诸佛统统念到，这个功德多大。这个功德都是称性的，如果不称性，我们念它救不了自己，它称性，就是自性本具的功德。了解这一层，你才真相信，不是从外来的。外面来，哪有这种力量？是自性的，完全就是自性觉，这一句佛号是自性觉。要用清净心去念，平等心去念，真诚的信心，真诚的恭敬，念了就有效。如果不信、不诚、不敬，念了有好处，没有什么大好处。好处是什么？阿赖耶里头种了阿弥陀佛的种子，现在不能起作用，也就是说，消不了业障，断不了烦恼。所以经上「一向专念」前头有一句话，「发菩提心」。真正发菩提心，一向专念，这个名号功德就不可思议，真的，声声名号消八十亿劫生死重罪。这个法门超过八万四千法门，修行的方法超过一切方法，真正是世尊出世四十九年所说的第一经。

　　我们知道，释迦牟尼佛讲一部经没讲过第二次，只讲一遍，唯独这部经多次宣讲，所以梵文原本不一样，传到中国来翻译的经，里面差异很大，这就证明世尊不是一次宣讲，多次宣讲才会有这种现象。我们能够遇到这个本子，我们的福报超过前人。你看最完美的会集本，夏莲居的会集本，最完美的。最殊胜的集注，黄念老跟我是老朋友，不用自己的意思注，用自己的意思注，人家会批评你，你算是老几？我为什么要听你的？老师叫他给这个经做个批注，那怎么办？用经来注经，这大家没话说了。用了八十三种经论，用了一百一十种祖师大德的注疏，所以它是集注。你看，经是会集的，批注也是会集的，大家看了没话说。你看我们看到这里，比丘，你看下面他引用的，《涅盘经》说的，《净影疏》说的，《弥陀疏钞》说的，他统统引经，古大德的批注，这没有话讲了，这是真实智慧，对于目前状况他真了解。这么多年来，国内反对这个本子，如果念老自己注的，那反对的声音更大，力量更强。他不是自己注的，你反对他的批注，你就反对释迦牟尼佛，你就反对诸菩萨，就反对祖师大德，你统统反对了，那你就是来灭佛教。你自己成立新佛教，你是新佛，那你有新的经典拿出来，要能超过释迦牟尼佛经典，可以，你又拿不出来。

　　真正明眼人，真正有智慧的人，一看统统明了了，为什么要极力反对？只有这部经在现前的社会、往后末法时期决定能度众生，决定能帮助你了生死出三界。其它的法门留在这里，你们去修，不一定能成就。为什么？要断烦恼，要消业障，那真叫太难太难了，哪有这个法门容易！于是我们就清楚了，反对这个，批评这个，不叫人学这个，就是佛经上常说的，断一切众生法身慧命，他干这个事情。这么好的东西，你发心护持，无量功德。真正发心护持，就这个功德就能往生极乐世界。多少人反对，还指着我的名字来批评，我能不能改？不能改。我要听他们的话，放弃这个经注去学别的，我会堕阿鼻地狱。为什么？我背师叛道。诸位要晓得，不孝父母，背师叛道，在古时候是死刑，这个是所有罪业里头最严重的罪业。在佛门，世间人判死刑的，佛门就是无间地狱，必须要知道。

　　建大道场，真修行。我的想法，找一块大地，建一个大殿，供佛，那是讲堂，那是念佛堂。大众居住的，用蒙古包很好，一个大的蒙古包可以住十个人，一千个蒙古包可以住一万人，省钱，省事。宫殿佛住，没有问题。我们弟子，佛过去的弟子，树下一宿，我们有蒙古包住，比树下一宿好多了，我相信，这个佛会点头。我们也要住上宫殿的房子，佛会摇头，过分了。现在的社会崇尚奢侈，我们要提倡节约，要特别提倡精简、节约来改善风气，从自己本身做起。

　　这是乞食，「万缘俱放，一意清修」，就是一心念佛。真正念佛人心里头什么都没有，心里干干净净，只有一尊阿弥陀佛。心里有，口上有，行为上有，叫真念佛人，真正声声佛号跟阿弥陀佛相应。心上再夹杂一点妄念、一点杂念就坏了，全盘都坏了，丝毫不能够夹杂。我们只是一个愿望，求生净土，一个目标，亲近阿弥陀佛，除这个之外什么事都没有，这真正弥陀弟子，这真正是学佛人。「故曰乞食养身」。

　　「乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰乞法养心」。出家要求法，古时候求法一定要找好老师，好老师真的可遇不可求，到哪里去找？我这一生算是非常幸运，遇到三个老师。方东美教授教我认识佛法，佛法是高等哲学，不是宗教。我跟方先生学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。我那时候感到奇怪，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，它怎么会有哲学？老师跟我讲，你年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这一堂课搞清楚、搞明白了，认识了佛教，把以前错误的观念改正过来。这样搞了六十多年，现在知道了，不但佛教是全世界最高的哲学，而且是最高的科学。今天的物理学家，无论是宏观宇宙、量子力学，所讲的都比不上大乘经，大乘经比他讲得好，比他讲得透彻，比他讲得圆满。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，属于科学。所以我们看到许多科学报告，对我们在经典上的悟处帮助非常大。过去悟处全要靠定功，现在看科学报告，一对照，对经典不能不佩服。经典，二千五百年前讲的，这个最近的报告，不过是最近十来年，所发现的跟佛经上讲的一样，让我们对于佛法产生坚定的信心。

　　所以学佛，首先是老师。现在的问题，最大的困难，没老师，儒释道都没老师。讲传统文化的人多，逐渐逐渐爱好传统文化人也多了，也都想把儒释道兴起来，怎么兴法？建道场不能复兴，招信徒、招学生也不能复兴，要有老师。老师到哪里找？真是大问题。所以现在积极的就是需要培养一批老师，老师的培养至少要二十年，没有二十年是决定不能成功的。找老师来教你，找不到了，真的没有了。现在只有找什么？找真正有一点根柢的人来带头，来一起学习。他不是教你，因为他懂得方法，他懂得理论。他要真正肯发心，要真能够吃苦，带上三、五个学生，真干，摸索，在经论、在典籍里去摸索。摸索原理就是「读书千遍，其义自见」，一定要走戒定慧，走这个路。这个的确是一切诸佛如来都是从这个路上成就的。换句话说，戒是一定要持，不能持戒就什么都不必谈了。

　　戒是基础、是德行，有了戒之后，有真诚恭敬心，真诚的清净心，依照这个方法一遍一遍去读，读一千遍。一千遍没有开悟，再读一千遍，一直读下去。不要想开悟不开悟，功夫纯熟了，豁然大悟，这一悟就通了。悟的什么？明心见性，明心见性是要靠真诚恭敬。所以心的根就是孝，孝养父母，奉事师长就是敬，孝跟敬这两个字是根。这两个字是愈深愈好，为什么？你愈快成就，你成就很大。孝敬两个字没有，是一点指望都没有，怎么用功也没用，《无量寿经》念十万遍也没用处，你也开不了悟。全凭这两个字！这两个字怎么办？现在谁孝顺父母？谁能够尊重师长？现在都是目中无人，都是自以为是，这才是圣教复兴真正的难关，别的都不是难事，这是难事，到哪里去找孝敬的人？

　　古时候比较容易，为什么？从小就教，特别是中国人，中国读书人，读书的人他懂道理，读书的人重视胎教，不读书的他不知道。母亲怀孕，怀孕这十个月，自己约束自己，思想要纯正。这十个月不能有邪念，不能有恶念，不能有杂念，不能有妄想，不能有不好的情绪，为什么？影响胎儿。让胎儿在母亲身体里面，这十个月完全禀受的是正气。这个小孩生下来好养，非常聪明，他禀受正气。生下来之后，他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他已经开始模仿。母亲要严加管教，时间一千天，就是三年。从出生到三岁，母亲天天盯着他，所有一切负面、不善的，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，这个关要把得牢。他所看到的是正面的，孝悌忠信；他所接触到的，礼义廉耻、仁爱和平。他接触都是这样的环境，这一千天下来根深蒂固。古人所谓「三岁看八十」，三岁这个根扎得稳，他是圣贤的根，八十岁他不会变节。

　　中国历代圣贤多，怎么来的？母亲教出来的。所以妇女在中国的地位是最高，现在没人晓得，不读中国古书，没有见到过中国从前社会对妇女的尊重。夫妻一结合，两个人各有各的责任，男子只是负责经济生活，赚钱谋生。家里最大的事情，你家里头能不能出圣人、能不能出贤人？这个是太太的责任，是她的事情。你说这两个事情哪个大？中国人讲孔子，没有不知道孔子母亲的；讲孟子，一定知道孟母有三迁的故事。有好母亲才有好儿女，母亲是圣贤，儿女说不成为圣贤不可能，他圣贤的模子里头出来的。中国古代教育，教女比教男更严格、更重视，原因就在此地。你要想这个国家世世代代都有圣贤出世，那你就得要要求这些妇女，她们的双肩是担负起这个责任。家能不能兴旺，国能不能长久，全在妇女身上。现在没人懂了，没人教了，所以我们看到这一句，深受感动。

　　老师怎么培养？真正能用二十年，不要多，培养十个老师，这十个老师要二十年才能成就。二十年之后，这十个老师，一个老师培养十个，四十年之后就有一百个，然后一个再教十个，六十年之后就有一千个，没问题了，全世界都会好了，要六十年之后。这是什么？外面助缘好，一帆风顺，才能做得到；如果有障碍的，那就没办法了。所以，这要有大势力的人来护持，护持的人有大福报、有大智慧，这个事情能做得成功。没有护持，难，太难太难了！我们这一生有这么一点小小的成就，你就知道是多么辛苦、多么艰难，这没有护法的。为什么没有护法的？没有认识的，他不认识，都把佛教看成宗教、看成迷信。我要是没有遇到方东美先生，不知道！怎么可能知道佛教是教育，还是高等教育，这么好的教育，作梦也想不到。

　　参学很辛苦，「露宿风餐」，这四个字是常常住在野外。去访一个高僧大德，赶路，古时候没有现在这么方便，到处有旅馆，到处有餐厅，没有，没地方住，真的是要住在树下，没有东西吃。古时候旅行，不要说抗战期间，我们逃难，身上必须带的，是一个小被子，一套换洗衣服，一袋米。米，圆的筒子，两头扎起来，里头装米，背在身上。为什么？你要吃饭，要自己烧。带一个小锅，锅碗就一个，找几块石头搭起来，把火生起来就可以煮饭。都得自己干，哪有现在这么方便？这是说参访善友，你所吃的一些辛苦。「询求妙法」，希望能成圣果。实在讲，最妙的方法无过于念佛，但是念佛的道理太深了，真的不容易懂。

　　我接受方东美先生的教诲，得到章嘉大师的帮助，李炳南老师的教导，对净土不怀疑，不毁谤，不敢轻视，但是不想学。我的兴趣在教理，欢喜大经大论，《华严》、《法华》，法相、唯识、般若的经论，喜欢搞这些，费了不少时间。相信净土，我跟同学们曾经做过报告，我讲过七遍《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》。很偶然的，《华严经》讲了一半，我们最仰慕的文殊、普贤这两位大菩萨，突然想起来，他是修什么方法成就的？《华严经》上，文殊有一位得意门生善财童子，善财童子学什么法门？我起了这么个疑惑，查经。查到《四十华严》第三十九品，有一段经文记载，原来文殊、普贤都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。然后再回头看五十三参，五十三参讲了一半，你看，囫囵吞枣，都没有看出门道。原来第一参就明显的表示出来，第一参吉祥云比丘，修的什么法门？般舟三昧，就是念阿弥陀佛求生净土。善财童子第一个参访他，表的什么意思？先入为主，第一个就是他主修的。然后看看最后，第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟。你看，彻始彻终，善财修什么？就是一句佛号。五十三参表法的，五十三位善知识代表八万四千法门。换句话说，善财没有一样不通，自己学什么？自己老实念佛，不改题目。我们从这里得到这个信息，回过头来皈依净土，我用三十年的时间，所以我相信佛菩萨讲的难信之法。

　　我学佛三十年，大概讲经二十五年才接受净土，才知道这个法门好。李老师十几次的劝我，我很感激他，没接受。什么原因没接受？没搞清楚。搞清楚了，你才会接受，自然接受；没搞清楚，勉强不行，心不服。可是真正搞清楚，得寿命，如果我四十五岁死了，这个机会就没有了。这也是天意，佛菩萨加持，寿命延长了。没有想到延得这么长，袁了凡先生延寿是二十一年，我的寿命四十五岁，我今年延寿四十一年，还活在世间。对于这个经典，对于这个法门，信心愈来愈深，愈来愈欢喜。我把所有经论都放下，每天四个小时读这部经，每天四个小时跟大家在一起分享这部经。活一年，讲一遍，我就讲这个批注，不辜负黄念祖老居士六年的苦心，我们认识这一场。讲一遍大概要一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。一年讲一部，活多少年，讲多少部，咱慢慢讲。什么经论统统放下，决定求生净土，不再搞六道轮回的游戏了。这是乞士，第一个意思。

　　第二个意思，「破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界」。从这一句里面我们就明白了，这三界就是六道轮回，从哪里来的？佛在经上有总的原则指导，告诉我们一切法从心想生。六道轮回这个一切法，就是从见思烦恼里面生出来的，你只要有见惑跟思惑，六道就现在面前；如果见惑跟思惑断掉，六道就不见了。永嘉大师《证道歌》里头，把六道比喻一场梦，说「梦里明明有六趣」，六道轮回，「觉后空空无大千」。说得好，说的是事实真相，见思烦恼一断，梦就醒了，六道不见了，找也找不到了，真的是一场梦。梦醒了是什么世界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。极乐有四土，娑婆也有四土。六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土，是秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，释迦佛的实报庄严土就是华藏世界。释迦牟尼佛的报身佛是卢舍那佛，释迦牟尼是应身，法身毘卢遮那。统统搞清楚、搞明白了，原来是一场梦。三重梦境，六道是第三重，这个梦境没有了，你醒过来，醒过来是方便有余土，还是一场梦。在方便土就是四圣法界，你放下分别、放下妄想，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，这两样东西放下，又醒过来了。所以轮回是梦中之梦，完全是假的。十法界里面醒过来了，十法界不见了，所以真的是一场梦。醒过来是什么境界？是如来的实报庄严土。

　　实报庄严土也称之为一真法界，真是对假的来说的。依佛教的定义，什么是假的？有生有灭是假的，不生不灭是真的。所以佛家常讲，常、无常，无常是假的，常是真的。一真法界里面是常，不是无常。常是什么？它不变，它是无量寿，无量寿里头的面貌永远年轻，不会随着时间衰老。我们这里一年比一年衰老，这是无常。极乐世界常，真常，永远不会衰老，永远不会生病，永远不死，所以叫一真。十法界里头有生有灭，所以它是无常的。那一真法界是不是真的？不是，跟十法界比，它是真的，跟常寂光比，它又是假的。它虽然是无常，它只有一次生灭，不是剎那生灭。要晓得我们现在是剎那生灭，所以全是假的，没有一样是真的。凡所有相皆是虚妄，一点都不错，你千万可别执着，你执着就大错特错了。人在世间，最宝贵的就是能遇到佛法，得人身，闻佛法。为什么？佛法是真实法，除佛法之外，都不是真实法。佛法教你认识真实，这个太难得了。

　　实报土从哪里来的？实报土，无明断了，你就能见到。但是无明虽然断了，无明的习气没断，实报土是无明习气成就的。十信圆满，无明破了，就成佛。禅宗说大彻大悟，明心见性；在《华严经》上，圆教初住菩萨，发心住，真正发菩提心，他们住实报庄严土。我们可以从下面去推想，你看，在我们这个六道里头修行，把见思烦恼断了，就醒过来，六道不见了，看到四圣法界。见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，习气到哪里断？在方便土断。阿罗汉在那边断习气，习气断掉之后，就不叫阿罗汉，他升级了，叫辟支佛。辟支佛没有见思烦恼的习气，辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他升级，他作菩萨了。菩萨带着尘沙烦恼的习气，所以菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，断干净了，他就成佛，十法界里面的佛。

　　十法界里头是相似即佛，不是真佛。真佛跟相似即佛的差别，真佛用真心，相似即佛还是用阿赖耶，不是真心，也就是还没有能够转阿赖耶为四智，转八识成四智，还没做到；他修行，就是要修转八识成四智。真正转成四智，这就是无明烦恼断了，方便土没有了，一场梦醒过来，一真法界现前；醒过来，醒过来是如来的实报庄严土。这些人，这些人带着无始无明的习气，习气没断。这个习气可不好断，见思烦恼的习气好断，尘沙烦恼的习气好断，无明烦恼的习气没法子断。为什么？他不起心不动念，我要怎样断，不就又起心动念了吗？起心动念他就堕落，他就回到十法界里头来了。所以那个境界的人完全没有起心动念，那个习气随它去，时间久了，慢慢自然断掉了。所以这个地方用功叫无功用道，此处用不得力，完全顺其自然。

　　带着这个习气厚薄不一样，刚刚往生到实报土，习气很重，在那边住的时间愈久，习气就愈淡薄。所以从习气厚薄说四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是从这里说的。到等觉菩萨是最后一品生相无明的习气，这个习气要是断尽，实报土不见了，所以还是一场梦。「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外；「一切有为法，如梦幻泡影」，也没有说实报庄严土不在其中，没有这个说法。所以无始无明习气断干净了，他就不住实报土，到哪里去？常寂光现前，他回归常寂光。回归常寂光叫妙觉如来，这是《华严经》上最高的地位，妙觉如来，这是究竟圆满，也是真正的无上正等正觉。回到常寂光是什么个情形？个人的身没有了，个人的念头也没有了，跟常寂光融成一体，这个光不生不灭，清净无染。惠能大师开悟那五句话，就是形容这个境界，见性。性是什么样子？没有染污，也就是没有高下，就是清净平等。第一句话说，「何期自性，本自清净」；第二句话讲，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，统统讲的常寂光；「何期自性，本自具足」，常寂光什么都没有，但是它什么也不缺。寂光里面是一片光明，大光明藏，里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，所以我们的六根缘不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体，离开它，决定不能有一法生起来。所以佛说「心外无法，法外无心」，心跟法融成一体，这是常寂光。

　　它不现相，我们对它完全不知道；它现相，我们这才晓得。到这个时候，我们自己身心跟这个光融成一片，就好像房间里有几十盏灯，每一盏灯灯光跟灯光融成在一起。虽融成在一起，又很妙，它各个有特性，我们把灯关掉一个，这个光就收起来，按钮按下去，它融入了，叫不可思议的境界。所以融入了，你就想想看，十方一切诸佛如来的法身，法身就是常寂光，没有形相，一切诸佛的智慧融合在一起，一切诸佛的德能融合在一起，一切诸佛的神通、道力也融合在一起，一切诸佛所修的功德也融成一起，真的是真正六和敬的意思，完全融成一体。一尊佛就是一切诸佛，一切诸佛就是一尊佛，一即是多，多即是一，一多不二。所以你入到那个境界里头，你还有什么不知道的？一切诸佛所修所证的，你全得到了，这才叫究竟，这才叫大圆满。如果你知道这桩事情，我这一生就追求这个目标，你就能把这世间一切统统放下。忉利天主把天宫让给你，请你去做天王，要不要？不干，不上这个当。摩酰首罗天王、娑婆世界主他让位给你，你要不要？不干。这个东西毫无意义，我要这个干什么？我要的是什么？遍法界虚空界我要圆满的，我不要这一部分，圆满就是自性，换句话说，目标就向着明心见性。

　　明心见性在我们这个世界，我们这种寿命没有办法，达不到。换个地方，换到极乐世界，到极乐世界你决定成就，你决定能够证得常寂光，回归自性，回归本来面目，这叫功德圆满，这叫究竟的果报。比丘发心，要向着这个目标就对了，对这个世间有一丝毫名闻利养，名闻利养是魔，你就被魔牵走了。被魔牵走，你自己不知道，你出不了三界，脱离不了六道轮回，在这个六道里头不知道还要受多少苦，不知道还要遭多少罪。尤其是你现出家相，不现出家相没关系，为什么？你没有破坏三宝，没有灭佛法。你现出家相你是灭佛法，你是破坏三宝，这个罪是无间地狱。这就是想到，印光大师为什么不给人剃度？大慈大悲！出家不能往生净土，就是阿鼻地狱，这是肯定的，没有中间路线可走。你还想生天，做个天王，做不到。为什么？你做的是违背经教的事情、违背戒律的事情，让社会大家对佛教产生这么大的误会，这是出家人干的。出家人个个都是好样子，社会尊重、赞叹，那是给佛贴金；我们干的这些，让社会大众误会，糟蹋、毁谤，这是给释迦牟尼佛抹黑。干抹黑的事情，果报在地狱。我讲的话句句真实。我们既然出家了，死心塌地念佛求生净土，要记住，就像莹珂法师一样，不往生净土，就是去生地狱，无间地狱。常常想到无间地狱苦，不敢不用功，不敢不念佛。

　　第三个意思，「怖魔」，怖是恐怖，魔是魔王。魔王就是第六天主，他化自在天的天王波旬，欲界天主，比忉利天高多了。「如《涅盘》说」，这下面的文是《涅盘经》上说的，「魔性姤」，姤是染污。「据《中华大字典》」，这姤什么意思？姤有八个意思，八个意思「今取其一」，我们只取一个意思，「姤者恶也」。它下头还有个字，姤「弊」，括号是批注这个姤，姤弊。「忌他胜己」，也就是说，他有傲慢，他有嫉妒，如果别人胜过他、超过他，他就不高兴，他就不安，「故怀恐怖」。「又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界」，魔的境界，他怕这种人，释迦牟尼佛教化众生，超出六道轮回，他害怕了，所以他生恐怖。「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。」魔听到这个事情，心里面生烦恼、生恐怖，为什么？他的人又少了，又被释迦牟尼佛度走了，所以他用种种方法来扰乱。

　　小乘八相成道有降魔，那个魔就是第六天王，变化种种手段，威胁利诱。方法里头，我们能够明显体会到的，名利。利里头有财、有色，再就是用妖魔鬼怪来吓唬你，要你退心，威胁利诱。佛接受这个考验，如如不动，决定不为他干扰。我们念佛人要学，名利现前，财色现前，赶紧把一句佛号抓住，念到底，不受他干扰，平安度过。这句话说得容易，做起来可不容易，多少人禁不起诱惑，跟着魔走了。怎么跟着魔？贪瞋痴起来，名闻利养起来，傲慢、嫉妒起来，这就跟着魔走了。现在也许不错，眼前得到名闻利养，得到这一切享受，死了以后堕到地狱去了，他没想到。做再多的好事，都还是要下地狱，为什么？你那个罪名太重，罪名是背师叛道。释迦牟尼佛是老师，完全违背释迦牟尼佛，违背经教，违背戒律，这个罪名就是无间地狱。所以做再多的好事都没用处，世间人称为你大善人，称为你有大德，大功大德，还是不行。为什么？根烂掉了。不孝父母，不敬师长，孝敬是根，根烂掉了，没根。这个道理并不算很深，我们能够想得到。

　　学佛，决定要跟佛走。开始我们是摸索，佛法大海没有边际，我们费了一段时间摸索，摸到了一样珍宝，想想自己能够学，自己没有太大的困难，就抓住，一门深入。净宗，你看就是信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，这个念头就决定得生，这就叫无上菩提心，这就跟阿弥陀佛心心相印，我们就沟通了。往下就是一句弥陀念到底，你看这么简单。读经为什么？坚定信心，坚定愿心，读经是为这个。心如果真的坚定，经念不念没关系，听不听不要紧，它的目的就是这个作用在此地，帮助你坚定信心、坚定愿心。你的信愿有问题，你就认真学习这部经典，统统搞透了，你怀疑都没有了。这个世界什么我也不想要了，极乐世界比这好，要什么有什么，什么都不缺。我在这个世界欠缺得还太多，到极乐世界圆满了，一样都不缺，随心所欲，心想事成。

　　现在这后面几句，「若人出家受戒」，现在出家受的戒不是真的。蕅益大师，明末清初的人，是净宗第九代的祖师。印光大师对他老人家的赞叹，他的著作很多，单单讲这一本《弥陀经要解》，印祖说：即使古佛再来，给《弥陀经》做一部批注，也不能超过其上。这赞叹到极处！我早年，那时刚刚移民到新加坡，好像是一九九八年，演培法师有一天请我吃饭，吃饭饭席当中就提出这个问题，说印光法师对于蕅益大师的赞叹是不是太过分一点？他修弥勒净土，他不是修弥陀净土，我们是好朋友，认识几十年了。我告诉他，我说一点都不过分，赞叹到恰到好处，我这么多年来学习，深信不疑。我在没有遇到这本经之前，我是以《弥陀经要解》为主修的课程，那个时候发心一辈子讲这个《要解》，到处去宣讲，讲了不少遍。遇到这部经之后，这部经讲得非常详细，性相、理事、因果，其它诸经都不能够相比。尤其是念老花这么多时间、精力，搜集这么多的参考资料，一百九十三种，让《无量寿经》真相大白，中下根性人都能受持，都有能力学习。真正懂了，真正明白了，你会死心塌地，你决定往生，你决定成佛，真是满度化众生的大愿，不会再打妄想了。

　　现在受戒，没有真正比丘传戒，你就不能得戒，蕅益大师对戒律有很深的研究，近代弘一大师也说。我们要不要受戒？要去受个戒，假的也要受，为什么？免得人家讥嫌，是这个。实际上有没有得到？决定没有，这个自己要清楚。所以蕅益大师受了比丘戒，当时就退戒，他只受持菩萨沙弥。所以很多书上我们看他菩萨戒沙弥，他用这个。他称沙弥，他的弟子成时法师更谦虚，不敢称沙弥，称出家优婆塞。蕅益大师的著作是他整理，是他出版，流传后世，我们对他非常感恩，他自称出家优婆塞。这个都是能够名符其实，不敢僭越，留给我们后人做榜样。我们今天自称比丘有过失，称菩萨、称沙弥可以。为什么？菩萨戒、沙弥戒，没有出家人传授，自己在佛前可以发愿来受持。依照占察忏法，地藏菩萨占察忏法，用轮相可以得戒，所以这个许可的。但是比丘戒一定要至少是五个真正比丘传戒，现在一个都找不到，到哪里去找五个？所以现在都是名字比丘。我们学了之后，认真去学戒，这是章嘉大师教我的，真正做到一条，你就真正得了一条；我真正做到两条，我就得到两条，必须是自己给自己负责任，正法才能长住。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。