净土大经解演义（第一０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一０一集）　　2010/8/7　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0101



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十七面，倒数第七行，我们从「安住一切」念起：

　　「安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切」。在前面我们也讲过这一句，从这里看起，这是一个段落的起头。安住，无论是初学、还是老参都非常重要，古人所谓「身安则道隆」。我们想到近代这一个世纪，没有高僧大德出现在世间，佛法如是，世法也不例外，不但在中国，在整个世界几乎所有的地区我们都看到。原因是什么？这一个世纪「安住」两个字没有，整个世界的社会处于动荡不安的状态，所以人心定不下来，这就很难成就。而实际上这个问题，大环境不好，这社会动乱，个人如果真的有善根、有福德，还是会有成就。善根是坚定的信心，福德是能受苦受难，这样的人很少，不是没有。所以佛当年灭度的时候，阿难尊者曾经问佛，佛在世，我们依你为老师，你不在世，我们依靠谁？佛说了一句话「以戒为师」，还有一句「以苦为师」。换句话说，在当前这个时代，我们能持戒、能吃苦就会有成就。具足这两个条件，无论是处顺境、处逆境，都能够如如不动。成功的秘诀就是古大德教导我们的，「一门深入，长时熏修」。譬如在今天这个环境当中，自己能够找一个很偏僻的地方、很落后的地方，落后的地方平安，大家不争，没有人来争，肯定物质条件很差。但是好，愈差愈好，盖个小茅草蓬，你送人家，人家不要，瞧不起你，这平安。

　　能够安定下来十年不动，你在这个地方安住，一部经教学到底。人只要有这么两个条件，持戒落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是属于持戒，必须要学。没有这个，那就是没有根，世出世间大圣大贤的根基，就在这三样东西里头。这三样东西不难，一年的时间足够。这三样东西不是念的、不是背的，是要每一条、每一条要把它做到的。《弟子规》一百一十三条；《感应篇》也不算多，善恶因果总共有一百九十五条；《十善业道》就是十条，前面两个根扎下去，《十善业道》就没有问题了。也就是说，《十善业道》的细目就是《感应篇》跟《弟子规》，这个根扎好，那你就是善男子善女人，这个条件取得。十年，这一部《无量寿经》好，每天读一遍，如果有缘分能够听讲更好，听讲我们现在有光盘、有网络、也有卫星电视。所以有这个缘分可以收听，一天能够听四个小时以上，不能少过四个小时。其余的时间专念阿弥陀佛，你心是定的，定上个三年、五年就得念佛三昧，再有个二、三年就很可能开悟，得三昧就是得定，定能开慧。所以真正想成就，任何环境都能修行。

　　在乱世大家在一起共修比较困难，像民国初年，确实那个时候真的有高僧大德真正想办学培养后起的人才，由于战争，都没有办法做得圆满。应慈法师办华严大学，不到一年就关门；欧阳大师办支那内学院，算是最有成就的，也只办了两年，就办不下去了。战后我在台湾，李炳南老居士在台中莲社里面成立一个经学班，培养讲经人才，同学有二十多人，我是最后参加的，也只办了两年就没有再办，缘不容易。我学经教就在李老师这个班上学的，如果没有这个班，确实那我们连经教这个都学不到，时间虽然不长，我还碰上了。所以，安住一切比什么都重要。没有机缘，我们得想办法找机会，一个人过ㄧ个简单清苦的日子，护持不需要很多，有一、二个热心的护法来照顾你，就没有问题，生活愈简单愈好，人真正修行一天吃ㄧ餐可以，日中一食。

　　李炳南老居士他大概是三十多岁遇到佛法，比我还晚，我遇到佛法是二十六岁，他告诉我三十多岁。他遇到佛法不久他就过午不食，吃两餐，又过了二、三年早餐也断掉，一天吃ㄧ餐，一生都不变，这个很不容易，省事。自己照顾自己，吃饭自己烧，衣服自己洗，自己照顾自己，一直到九十五岁都自己照顾自己。最后的两年，才同意由两个学生发心照顾他，他才接受；之前有人想照顾他，不接受。我在台中跟他学教，也受他身教的影响，所以我在台中那个时候三十几岁，我也学他一天吃ㄧ餐，我吃到第八个月我才告诉他。我说：老师，我现在一天一餐。「多久了？」八个月了。「怎么样？身体有没有变化？」我说：很正常。他桌子一拍：「永远保持下去，一生不求人。」生活简单，需要很少，一个热心的护法就够了，不需要攀缘，古人讲「人到无求品自高」，一定要知道节俭、惜福，比什么都重要。所以有决心、有毅力，在动荡的社会当中，自己可以如如不动。学四大天王的广目天王，他就是表这个意思，在动荡的时局里，自己保持不动，一样能成就。所以这个意思，我在此地给诸位表出来，就是「安住者，不动义」。

　　「德成不退」，此地讲这个德就是戒定，我们能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》学好，完全落实在日常生活当中、处事待人接物，永远不退心。然后一个目标、一个方向，专修净土，这一个方向是西方极乐世界，这一个目标是见阿弥陀佛，这个心要定，决定不改变，德就成就，成就不退，那就叫安住。「无德不具，故云一切」，能够把一切放下，那就是无德不具。我们放下世出世间一切法的执着，不但不执着，最好分别也没有。怎么能做到？专心在经教，一心念弥陀，这就都做到了。《华严经》上说「一即一切，一切即一」，这一部经具足，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的经教，同时圆满具足十方三世一切如来、法身菩萨的教诲，都在这个当中。特别在像现前这种社会，抓住这一部经，一句佛号，没有一个不成就。这个道理我们一定要懂、要明了，真正发心依教奉行。「前引《行愿品》中，于一念中，所有行愿皆得成就者」。前面曾经引《行愿品》这句经文，这个地方解释，「即是一念中，圆成行愿」。圆是圆满，成是成就，一念当中圆满成就普贤大行、弥陀大愿。「故能安住于如来一切佛果功德之法」，念佛法门圆满代表了。

　　我们再看下面这段，「游步十方，行权方便」。前面这一句，是讲我们修行自行的成就；这一句是化他，我们成就之后，要帮助一切苦难众生，那就不能住在一个地方。前两天日本的一位法师来访问，中西随功，我跟他认识大概也有十年。前些年我到日本去过六次，我访问过日本的比叡山，这个山日本人称它为佛教的母亲，日本人称这个山。日本佛教有十三个宗派，比中国多，这十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行。所以我一定要到这个山上去看看，去拜访，去了解一下。这些祖师大德当年在山上修行，他不下山的，住得最长的多少年？告诉我，三十多年，三十多年不下山。最短的？十四年，所以他有成就。我们中国古人常说「十载寒窗一举成名」，没有十年以上的功夫不行，这都是我们很好的典型。我移民到澳洲，办了一个净宗学院供养大众，希望大众在那个地方真正安心修行，能有点成就。那个时候我订了一个修学的期限，九年，有人告诉我，九年时间太长，能不能缩短七年？我也拿不定主意，刚好这个机会到日本去开会，比叡山看了回来之后，九年不能再少了，人家山上修行最少是十四年，我们这个九年那还能减少吗？就确定九年。

　　今年九年满了，明年就是十周年纪念，我们学院有没有成就的？给诸位说，没有。什么原因？没有能照规矩去做。儒释道三个根，我们教了不少年，没有人真正肯干；再有一个，一门深入、长时熏修也没有做到。所以我告诉大家，因为他们的年龄还不算大，大概也将近五十岁了，还行吗？行。大陆上有个例子，五十五岁开始学习，是个在家居士，五十五岁（以前没有接触过佛法）才开始，六十五岁成就了，他在家可惜没剃头，一剃头升座就是大法师。他告诉我，他十年就学一部《无量寿经》，他怎么学？他每天听我讲《无量寿经》的光盘听一片，应该是十年前我所讲的，没这么详细。全经一共是六十个小时讲圆满，六十片光盘，他一天听一片，一片是一小时，但是重复听十个小时，每天听经十小时。他说听经对他非常受用，为什么？他妄念没有了，除了听经之外就是念佛。这一部经从头到尾听圆满了，从头再听，听完了又从头再听，听了十年他成功了。不但经文他背熟，可能连批注也背熟了，现在升座讲经他不要书本，也不需要参考数据，而且什么？触类旁通。讲得非常圆满，真正让人看到，你不能不佩服他。他生活在一个很辛苦的家庭，物质条件极差，能吃苦，吃苦耐劳，一生于人无争、于世无求，他成功了。这是我们好榜样，他五十五岁开始，我看我们净宗学院的同学，大概还没有到五十五岁，还来得及。如果到六十五岁没有成就，那就完了，那个问题就严重了。

　　成就之后，要报佛恩、要报众生恩，怎么报？「游步十方，行权方便。此二句初赞大士之权德」，这些菩萨们善巧方便。「游步是游行与游化之义」，游行是寻师访道，自己还没有成就的时候，哪个地方有高人、有大德去亲近，向他请教，这是游行。像释迦牟尼佛当年在世，十九岁离开家，那就是游行、去参学，到三十岁参学十二年，印度宗教里面的高僧大德，学术界里面的高人都亲近过，德行、学问成就了。虽成就，问题没解决，在一般人他就停止在这个地方。释迦牟尼佛他不甘心、他不情愿，他在恒河边上毕钵罗树下，现在叫菩提树，在那个地方入定，把十二年所学的也放下，入更深的禅定，以前所学的四禅八定，这再入更深的禅定，终于成就了大彻大悟、明心见性，这三十岁。见性之后，见性就成佛了，就不是游行，那是游化，化是教化众生，自己成就之后，一定要成就别人。成就自己是为什么？是为了教化别人。也就是四弘誓愿里面所说的，「众生无边誓愿度」，这一愿要落实，不能说话不算话。十方，他老人家一生确实是游化，没有一定的住所，可是学生对他佩服到极处，他到哪里学生跟到哪里。跟他这些学生人数不少！在经上常常看到的一千二百五十五人，这么大一个团体。晚上休息在树林底下，每个人找棵大树，在树下打坐入定休息。白天也在树林里面讲经教学，只是白天还有一堂功课，要出去托钵，日中一食，树下一宿，一辈子过这样的生活。所以他教我们「以戒为师、以苦为师」，他做到了，做出榜样给我们看。真的是万缘放下，心里没有杂念、没有妄想，这才能成就。

　　「十方者，东西南北四方」，下面「东南、西南、东北、西北」，这是四维，这叫八方，再加上上方、下方，这叫十方。「盖表空间之一切处所」，佛门常讲十方三世，十方是我们现在讲的空间，三世是我们现在讲的时间，用十方跟三世把活动的范围全部都包括了。「游步十方，表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。见性之后有这个能力，见性之后，六种神通具足了；具足，前面讲圆满了。见性之后，妄想分别执着都断了，全都没有了，时间跟空间在他境界里也没有了。时间没有了，人可以回到过去，也可以进入未来。你看这些菩萨有本事，能教化过去的众生，也能教化未来世的众生，他有这个能力。这些能力是什么？本能。这能力哪来的？本来就有的。惠能大师在开悟的时候告诉我们，他说「何期自性，本自具足」。这种智慧、德能，六种神通是属于德能。相好，相好就像《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就能现什么身，他能现无量无边身，众生喜欢什么身他就能现什么身，千变万化。所以化度十方世界一切众生，他没有障碍。

　　「行权方便者，权，对实而说」，实是真实，权是权变，真实是体、是自性、性体，权是起用，从体起用。从体起用不是自己有意思，这个诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士应化在世间，六道里头无论是哪一道没有起心动念过。像释迦牟尼佛也是如是，他应化在世间没有起心动念过。没起心动念，他怎么能现相？他怎么能说法？这就是他的行权方便。我们看到佛的相，佛自身不着相；我们听到佛说法，实际上佛并没有说法。所以《般若经》上说，谁要是说他讲经说法那叫谤佛。无说而说，说而无说，他真的是无说，他为什么会说？众生有感，他自然的反应，这个应是法尔如是。这桩事情，曾经有人问过佛陀，佛弟子当中舍利弗智慧第一，有人向佛请教，舍利弗的智慧从哪来的？为什么有那么大的智慧？佛用一个鼓做比喻，鼓大家都见过，古老的乐器，他说：鼓你知道吗？知道。鼓的肚子里有没有东西？没有，空空的，就两张皮包着空空的。他说：舍利弗的心就像鼓一样，里头什么都没有，可是你叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，无论什么问题你问他，他对答如流。他有没有动个念头？没有。所以真的叫说而无说，那个说是应。他没有起心动念，他没有分别执着，他说的是什么！同样一个道理，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说了没有？一个字也没说。我们有说，为什么？起心动念，想想这个话怎么说法，就有说了。人家不起心、不动念，他怎么会说法？所以说是无说而说。我们凡夫不会听，会听的人怎么听法？听而无听，无听而听，那就会了，跟佛完全对应起来。所以我们听佛说法，往往把佛的意思解错了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「愿解如来真实义」，很不容易做到。权实我们要懂得，证到实才有权，没有证到实，我们没有善巧方便，我们有方便，里头没有善巧。

　　「具权宜与权变之义」，这个权有这两个意思，权宜跟权变。「俗谓通权达变」，现在人所谓的，这个人的聪明智慧能够随机应变，就说这一类的，通权达变是随机应变，应变的能力非常强。这些菩萨们他们应变是达到究竟圆满，也是古人讲的一句话，「以不变应万变」，他们做到了，他们真的是不变，能应无量无边的变化。这我们无法学到的，虽然学不到，如果我们通过戒定慧这些方法来修学，哪一天我们也能够大彻大悟，明心见性，这个智慧能力全就出现，不必要学，统统出现。为什么？自性里头本来具足的，具足智慧，智慧里头有实智、有权智，具足神通，具足相好。「权亦即方便之异名」，所以权巧方便常常连在一起说，方是方法，便是便宜，便宜就是最恰当的方法。最恰当的方法就没有一定，因人、因事、因时、因地不一样，用得那么巧妙，就叫方便法。所以它是方便的异名。

　　「《法华文句》曰」，这部书是智者大师的著作，他给我们解释「方者法也」，方是方法，「便者用也」，用得很顺畅没有障碍。「浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云」，这是佛陀在经上讲的，「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。这个意思深，你能够调众生，调是调教，中国人常常把调，下面就教学的教，调教众生这要智慧、这要方法。众生很容易接受，也能很清楚的明了，乐意依教奉行，他会成功。佛在这里告诉我们这个目标，可以说这是佛法教学的宗旨。如果人家要问我们，佛教教的是什么？千经万论宗旨是相同的，无论是显教、密教、大乘、小乘、宗门、教下，都是这一个目标，就是阿耨多罗三藐三菩提，诸位要知道。这一句话是梵语音译的，可以翻成中国意思，为什么不翻？叫尊重不翻，它是释迦牟尼佛教人的总方向、总目标，这太重要了，保存梵语，叫尊重不翻。翻成中国的意思反而简单，六个字「无上正等正觉」，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面这个三也是正，菩提是觉，你看合起来无上正等正觉，佛法就是这个东西。

　　这里头有三桩事情，从后面讲第一个是正觉，三菩提，什么人得到？阿罗汉得到了。他怎么得到的？见思烦恼断了，见思烦恼断了就证三菩提，正觉这称为阿罗汉。再向上升一级，正等正觉就是三藐三菩提，菩萨证得的，比阿罗汉高了，正等。他怎么证得的？菩萨不但是见思烦恼断了，尘沙也断了，无明也破了一品，这才能证得正等正觉，等是等于佛，还不到佛，差一个阶级。最高的位次是无上正等正觉，佛所证得的，这是妄想分别执着统统放下，大乘教里面常讲的，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉，回归自性，明心见性，这才叫离苦得乐。你看阿罗汉证得正觉，六道的苦他脱离了，他不再轮回到六道，他到四圣法界去，声闻、缘觉、菩萨、佛。证得正等正觉，这是四圣法界里面的佛法界。四圣法界里面的苦，下面离开了，声闻、缘觉离开了，菩萨、佛他还在受，他还会起心动念。起心动念是无始无明，功夫还要往上提升，提升到不起心、不动念，那就真的安住了，不起心、不动念，这个时候证得无上正等正觉，这就成佛了，十法界的苦永远脱离了，离苦得乐，有等级的，有层次的，真的离苦了。十法界都说是世间，真正出世间是要超越十法界才真的出世间，世间一切苦永远摆脱了，离苦得乐。不是我们现在，没吃的，送一点吃的来，我们离苦得乐；没有穿的，送一点穿的衣服来，不是这个，这个事情太小了。这些事情佛也教给我们，让我们自己去处理去，大的苦乐，佛菩萨来帮助我们处理，小事自己处理。

　　这个世间，我们前面都讲得很多，求财富得财富，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，没有一样你求不到的，你只要依照佛讲的道理、方法你去求，有求必应。可是我们有时候求不应，那怎么回事情？这些法都是我在二十几岁跟章嘉大师学的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，没有感应的时候，老师说不是没有感应，是你自己有业障，把这个感应障碍住；如果把业障忏除，感应就现前，不是没感应。我向老师请教，这业障怎么个除掉的法？他告诉我忏悔。讲到忏悔，大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，教我这个法门，形式上的忏悔不重要，要是从实质上，实质是什么？实质是后不再做。我知道自己做错了，我也能懂了，就是中国人讲的「不贰过」，那就真忏悔，不在形式上。孔夫子的学生，不贰过只有一个人，夫子常常赞叹的颜回。可见得别人都不行，都还常常有过失，只有颜回这个人很了不起，他做到不贰过。所以老师告诉我，忏除业障，然后有求必应。于是我们就明白，如果我们求财、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都没有感应；如果我们求财、求智慧是为众生服务，帮助这些社会上苦难众生，那就有感应。你看，不为自己才行，为什么？这个理我们能想得通，不是很深。如果说为自私自利，去求佛菩萨都有感应，那佛菩萨不是鼓励我们自私自利吗？不是在教我们为非作恶吗？那哪有这种佛菩萨？妖魔鬼怪才干这个事情，佛菩萨不会干这个事情。佛菩萨肯定我们的心行要跟他接近，跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，那就肯定感应，没有不感应的。所以《大集经》上这句话意思很深，指出佛法修学的总方向跟总目标。

　　「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方，善逗机宜曰便」。这个方意思讲得深了，施为，施是布施，帮助别人。可则，这一句话标准高了，我们所作所为，能够给社会大众做好榜样，这叫方。这个意思就是北京师范大学，好像是大礼堂前面有个牌子，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」这八个字，那就是施为可则。我那天到学校参观，他们的副校长陪同我，我看到这八个字，我向校长报告。我说「校长，这八个字是佛教里《大方广佛华严经》。」他一听就呆了，「《华严经》上说这个？」「是的，没错，一部《华严经》就讲这八个字。」我把它改了一个字，它是身为世范，我把那个身改作行，行比身的意思广。学校也接受，以后学校把这个字也改过来，「行为世范」，这是方的意思。「善逗机宜」，善巧方便能叫接受的人都生欢喜心，这叫善逗机宜，这叫便。可见得这个解释的意思，比《法华文句》里面的意思要深，都说得对，都没有说错。

　　「又《净影疏》云」，《净影疏》是《无量寿经》的批注，它说「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便」。这是教化众生，非常善、非常巧妙没有定法，随物所宜，因人而异，因事而异。像佛门过去济公长老，济公是宋朝时候人，跟岳飞同一个时代，真有其人，也真有其事。但是小说里写的不可靠。《高僧传》里有，我记得他的传记特别丰富，好像有六卷，别人的传记只有一页、两页，他有六卷，《大藏经》里有。那是种种异现，大用无方，这不是一般人能做到的，真有神通，故事很多。可是我们在近代，发现一个也是这样的，抗战期间，叫金山活佛，是南京金山寺一个出家人。他的法号叫妙善，可是世间很多人不知道他的法名，都称他作活佛，称他作金山活佛。这个法师他一生的行谊，跟宋朝济公差不多，也是穿一个破草鞋、一件长衫，大概里面就一套小褂裤，一年四季就是这个样子，衣服从来也不洗的，衣服也有破的，也很肮脏他都不在乎。一生没洗过澡，衣服领子油垢都是黑的，可是你去闻闻有莲花香气，而且会治病，你有什么身体不舒服，你去闻闻他那个味道病就好了，非常奇怪。他老人家圆寂是在缅甸，到缅甸来教化众生，在这个地方过世的。当地信徒对他非常恭敬，一定要让他洗个澡，雨淋的那个冲澡，他就在冲澡那往生了，站在水底下往生，真人真事。

　　在台湾有两个人给他写传记，金山活佛的事迹，一个煮云法师写的，一个是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，乐老是我们上一辈，曾经告诉我，他说：他真有神通，我们心里想什么事情，他知道，他在开玩笑当中就把你说出来。我们任何就起心动念，都没办法瞒过他，他都晓得，他有他心通。至少他有天眼通、有天耳通、有他心通，至少他都有这个能力。有没有神足通？没有明显的证明，但是好像是有，大家在一块聚会聊天谈到金山活佛，话还没说完他进来了。常常有这个现象，怎么会那么巧？这就是种种异现，这是权方便，大概这是阿罗汉以上境界才行。阿罗汉，阿罗汉有四果，从初果就有了，初果须陀洹，须陀洹断三界八十八品见惑，六种本能有两种恢复了，就天眼、天耳。我们一般人看不见的，他看见；我们一般人听不到的，他听到，他有这个能力。我们在这个楼上讲经，他往下面看，每层人在那活动他都清楚，他能看见，没障碍。如果证到二果，他能力更大了，二果有他心通、有宿命通，别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通，就能变化，能分身，这些小乘圣者能示现。在大乘，像圆教《华严经》上讲的，初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼，我们现在用级别来讲，他相当于阿罗汉，小乘阿罗汉。八信，那就相当辟支佛；九信是菩萨，十法界的菩萨位；十信，是十法界里面的佛位，在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的，他能做到。

　　「综上经论」，我们综合前面经论上所讲的，「故知以善巧稳便之法」，善巧、稳当、方便这些方法，「妙契众生根机」，妙就是善的意思，他使用的方法，用得太巧妙、太好了，让这些众生接触到之后生欢喜心，又能够觉悟，能破迷觉悟生欢喜心。「导向究竟之果觉」，这个究竟果觉，就是前面讲的阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟果觉。所以从这个地方，我们就明白了，什么叫佛法？千经万论，无量法门，决定那个目标是无上正等正觉，这就是佛法。他的目标如果是正觉，这是小乘阿罗汉；他的目标要是正等正觉，这是菩萨，这是大乘；目标要是无上正等正觉，这是一乘法，这是究竟圆满的佛果。我们如果把这桩事情搞清楚、搞明白了，《无量寿经》它是走哪个路子？直截了当教我们成就无上正等正觉。在一切经里它属于一乘经，一乘经没几部，在中国除这部经之外，《华严》是一乘，《法华》是一乘。《梵网》虽然是一乘，没有完全翻到中国来，到中国来只有「菩萨心地戒品」，只有一品。所以这个经的目标是无上正等正觉，我们这个法门，佛在这里教我们，念佛往生不退成佛，「名为行权或行方便」，这总结的这个意思，把行权方便解释圆满了。

　　下面「入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》释为：解契宗源」，宗源是什么？宗是主要的、重要的，源是根源。我们就晓得宗源是自性，一切法不离自性，自性里头，世尊把无量无尽的这些功德归纳为三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。智慧是通达明了，世出世间一切法真的所谓无所不知；德能就是神通，善巧方便，无所不能；相好里面有物质、有精神，圆满的相好。在实报土，世尊为我们介绍，「身有无量相，相有无量好」。不是像在我们世界上释迦牟尼佛出现的，示现跟我们一样的身，三十二相八十种好，这经上常讲的劣应身。在六道里头示现的，一定示现同样的身，如果示现的差别太大一般人不敢相信，得要示现一样的稍微好一点，大家才会相信。佛在天上示现天人身，在人间就示现人身，在畜生道就示现畜生身，要想度哪一类的众生，首先要现跟他同样的身。如果要度蚂蚁，他也现蚂蚁身，你不现那个身，你怎么能跟牠在一起？跟牠在一起，才有办法教牠，所以示现同类身。

　　解契宗源，这讲入佛法藏的入，我们明白、理解了，与性德相应。换句话说，真实智慧相应，而不是与常识相应，不是与学术相应。现在人讲学术、知识，不讲智能，讲知识，与知识相应不行，那是世间法，那不是出世间法。为什么要这样说法？这四个字意思很深，确实在近代，有许多人把佛的经典当作一种学术来研究，它变质了，它变成知识，佛教的知识。在哪些地方？在大学，很多大学用经典开课，在欧洲最著名的，像牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面的学生，硕士生、博士生，拿着佛经去写论文。他们相不相应？他相应，他不是解契宗源，他不是的。所以他们所学到的是佛教的知识，不是佛法里面的智慧。我去访问的时候，给他们也上了两堂课，提醒他们，学佛那就要学祖师大德的门路，才真正得受用。走上学术也有用，像拿博士学位可以拿到，将来在哲学系或者在佛学系里面担任教授，做个汉学家，这都能做到。要想证须陀洹果没分，要想往生也没分，这就是学术的佛教。释迦牟尼佛的佛教是教育的佛教，这个要懂，它不是学术。民国初年欧阳大师讲得好，佛法不是哲学，佛法不是宗教，而是今人所必需。为什么？它真能解决问题，帮助我们化解冲突，帮助我们恢复社会的安定和平，佛法做得到。帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，一生证得究竟圆满无上正等正觉，它能办得到。这个解契宗源非常重要。

　　「《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义」。这个「会」意思很深，你看禅宗语录里面老师教学生，常常有一句口头禅说得最多的，看到学生就问他，「你会么？」这一句话意思深，什么是会？契入就是会，你没契入你不会。契入就是前面解契宗源，你就真的会！不是在文字上，是由文字、由言说，你在看经、你在听教契入自性，我们一般讲开悟，看经开悟，听讲开悟了，那叫入。没有悟入不算，真正悟入这叫入，所以这个入的意思是契会证入。「亦即《法华》中入佛知见中之入字也」。这个入是证，这个入是契入，佛知佛见就是自性的般若智慧。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，是说这个，说这桩事情；在教下里讲大开圆解，也是指这个事情。我们念佛人叫理一心不乱，一心不乱有事一心不乱、有理一心不乱。理一心不乱就是入佛知见，跟禅宗的明心见性是一样的境界，教下里面讲大开圆解是同样的，层次相同。事一心那是属于解悟，那不是证，所以事一心生极乐世界，是生方便有余土，等于我们这个世界里面的四圣法界。要是理一心生实报庄严土，那不一样，那成佛了。所以事一心还是菩萨，不是佛的位次，事一心它也有三辈九品，中下品这是小乘阿罗汉的地位，中上品是菩萨。这是我们从教理上来看，西方极乐世界四土三辈九品，而实际上我们要了解，它那个修学环境非常特殊，我们一般人无法想象。那是什么？完全得力于阿弥陀佛本愿威神加持，所以他统统都是阿惟越致菩萨。这个也就是净宗为什么说是难信之法，原因在此地，真的是难信之法。

　　入佛法藏，下面解释佛法藏，「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏」，这先解释藏的意思。「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏」。入佛法藏，实际上就是明心见性，明心见性就是入佛法藏。我们念佛，哪一天念到理一心不乱就入佛法藏，就明心见性。所以这里解释也解释得很好，很明白，名理为藏，藏是含藏的意思。佛法藏就是法性的理体，用这个藏，藏是含藏的意思，好像数据库一样，取这个比喻。法性这是真的，真的含藏无量的性德，这是真的无量。自性是每个人都相同的，在哲学里面讲宇宙万有的本体，它是能生能现，阿赖耶是能变，阿赖耶也离不开佛法藏，离开佛法藏就没有阿赖耶。佛法藏好比是水，阿赖耶好比是波浪，离了水哪来的波浪？所以浪的本体是水，遍法界虚空界万事万物同一个本体。所以佛经、祖师大德常常告诉我们，遍法界虚空界跟我们是一体。你看我们常常听到，经上说「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛如来，把众生说在前面，佛说在最后。这是什么？对众生的尊重，对众生的尊敬，佛尊重。为什么？众生是没觉悟的佛，佛是已经觉悟的众生。没有觉悟的佛是个胡涂佛，他不知道尊重别人；觉悟的众生，他对于什么都尊重，觉悟的众生就是佛。又说「自他不二」，我自己，他是什么？他，上至诸佛，下至地狱众生，是一不是二。咱们中国老子也说过这个话，「天地与我同根，万物与我一体」，跟佛讲的意思完全相同。

　　现在我们很想听听现代的量子物理学家，听听他们研究所发现的，让他们来证明，佛法上所说的是真的，不是假的。人为什么要爱人？一体。我们是一个身体，我为什么要爱这手指？我为什么要爱这根汗毛？它跟我一体，就是这么个道理。世出世间法没有界限，差别在哪里？就是迷悟，迷了就叫世间法，觉悟了就叫出世间法。出世间叫佛法，觉悟了是佛法，没觉悟叫众生法，它是一不是二。所以真的法性里头，法性就是自性，含藏无量的性德。无量的性德，觉悟的人他要帮助我们觉悟，帮助我们觉悟又不是那么简单，为什么？我们对他未必相信，对他没有信心，对他没有那么尊重，所以不好教。可是眼前的困难，只要把性德拿出一点点就能解决，性德的根是什么？中国人讲孝，五伦里头头一句父子有亲，那是性德的源头。性德，无量无边的性德，统统是从这个根源流露出来的。在佛法讲是慈悲，许多宗教里面讲的爱，它那个爱跟佛法的慈悲，跟中国五伦里父子有亲那个亲意思完全相同，没有附带任何条件的，无条件的爱。我们中国人把性德，简简单单的说出十二个字，这十二个字能够帮助我们这一生过得很幸福、过得很快乐，这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，性德！这十二个字是不是无量无边？是的。我们想一想，十善十条，十大愿王也是十条，菩萨一扩张的时候，就把它变成八万四千细行。我们中国这十二个字，在菩萨道里是不是八万四千细行？我相信有过之而无不及，它是性德。

　　所以今天如何把我们的性德用上一点，在我们生活当中怎么能用上一点。我们没见性，可是见性的人他们明白，他们从自性里头拈出来。如果我们肯相信、肯依教奉行也用上了，没见性的人也用上，那就得要听这些诸佛菩萨、这些大圣大贤的教诲。所以我们常说，这是我们学习这么多年的体会，这些东西不是他们发明的，不是他们创造的，而是自性的流露。在古代，我们有理由相信，佛菩萨应化在中国这块土地上，当时这些人根性没有印度那么利，根比较钝，用这些方法来教导我们，是性德自然流露，我们要尊重。印度人根成熟，所以应化在这个世间，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之，佛在印度现佛身。佛在中国则现孔子、孟子、尧舜禹汤，现这些人身，圣贤身，这就是善巧方便，这就是大用无方。我们跟圣贤学、跟佛菩萨学，是跟谁学？是跟自己性德学，这个道理一定要懂。这些过来人，他们把性德展现给我们看，这些经论、典籍统统是性德里头流露出来的。所以大经大论这上面说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间绝顶聪明智慧的人能不能解佛经意思？不能解。什么原因？它是自性流露的。什么人能解？跟自性愈接近的人，他就愈能够理解。怎样跟自性接近？要把自性反面这些东西，这些虚妄都要把它淘汰掉。哪些是反面的？拿中国这个例子来说，不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻，这是反面的，这大家很明显，这是什么？无始劫来的烦恼习气。我们能把这些习气远离掉，洗刷干净，我们的性德就现前。再能够不断向上提升，我们也能达到圣贤的境界，再向上提升达到圆满，那就是佛的境界。

　　「又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏」。这就佛法来说，真的，一切佛法都是从自性生的，离开自性没有一法可得。《还源观》上讲「自性清净圆明体」，就是这个地方讲的佛法藏。出生无尽，周遍一切，这一切法，一切佛法是它出生的，一切烦恼、业障、习气也是它出生的。怎么回事情？觉悟了出生一切佛法，迷了就出生一切妄想分别执着，这些东西出现了。所以我们对于这一切非法的、反面的，也不要轻视他，为什么？他体是真的，只是他迷了变成这个样子，他要一觉悟就恢复正常了。所以诸佛菩萨对于地狱众生恭敬，对于蚊虫蚂蚁不敢怠慢，什么原因？你从另一面去看，他觉悟了他都是佛，他本来是佛，虽然在迷他本性没有迷，这个要知道。本性永远清净，它不会被染污，不生不灭；那个迷是假的，迷有生有灭，迷有染、有净、有善、有恶。我们能把这些事情搞清楚、搞明白，我们在一切世间，这十法界一切世间，我们的平等心就生出来，无论什么境界，我们看起来一视同仁，这叫佛知佛见。佛没有分别心，佛没有执着心，佛没有起心动念；菩萨有起心动念，但是没有分别执着。我们的学习要通过这个层次，所以这叫佛法藏。

　　「是故入佛法藏，即《法华》中善入佛慧、通达大智」，就这个意思。以善巧方便契入佛慧，佛慧就是自性里头本具的般若智慧。通达大智，这个大智是起用，是后得智，就是善巧方便。「又《甄解》据从果向因义，释云」，这个意思来解释，「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏」，称之为佛法藏，「即是佛所得一乘也」。诸佛如来所证得的是一乘，一乘就是佛乘，证得究竟圆满的佛果。所以在一切经里面，有小乘经、有大乘经、有一乘经，一乘经就这么几部，《华严》是一乘经，《法华》是一乘经，《无量寿》是一乘经。这一乘经里面所说的，如来一切功德宝藏，这是菩萨修行证得究竟的佛果，里面所具足的功德，这个功德大宝海，海是比喻，功德大宝海取之不竭，用之不尽。所以说福报，谁的福报最大？世出世间福报没有能跟佛相比的，智慧、福报究竟圆满。但是要晓得，佛是我们的自性，我们要是明心见性，我们成佛了，我们的智慧、福报没有人能相比。这就是佛法藏，这就是佛所得的一乘法，一乘法圆满的智慧。所以佛法藏，就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，自性本具的智慧德相。他讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，我们能够把妄想执着放下就证得。你看凡夫成佛，理论上讲一剎那，你肯放下这经教全是你的。你只要一放下，不必去读它，你已经完全具足，世出世间一切法无所不知、无所不能。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，所以才真干！知道这个利益太大了。不这样干，我们的损失太大，日子过得这么辛苦。成佛得大自在，多快乐！许哲比不上，这个诸位要知道，没人能相比。今天时间到了，我们学到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。