净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九二集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九二集）　　2016/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0392

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十八页第六行，科题，「必生佛国」。语气非常肯定，让我们不生怀疑。请看经文：
　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
　　这一句是用非常肯定的语气来告诉我们，我们看念老的注解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显」。这些话句句都很重要，我们的信心要建立在是心是佛。一切众生有没有心？有。心是什么？心是佛。佛这个字是从印度传过来的，中国文字里头原来没有。佛法传到中国，翻译成中国文字，造了不少字。在佛经上我们常常看到的，这个佛，没有人字边的弗，有，有这个字，弗是否定的意思，音跟它相同，於是就造了这么一个字。这个佛是人，人专门指释迦牟尼佛，指一切修行功德圆满的人，都称之为佛。佛是性德，性不生不灭，性无去无来，就是说它不是生灭法，它是不生不灭。在哪里？无处不在、无时不在。生死，我们身体有生死，佛性没有生灭，这个要知道。佛性是什么样子？明心见性才能证得，没有见性之前，都不知道它的存在。
　　佛法，整个佛法的修学，释迦牟尼佛对一切众生的教诲，教什么？就是给我们说明，性德本有。我们性德不能够彰显，是因为迷了；迷了并不是性德不在，在，迷了起的作用不善。自性所显的，确实圆满的显现，就是西方极乐世界。那是阿弥陀佛无量劫修行的功德，跟他在老师面前发四十八愿愿力所成就的，圆满的修德，现出这个世界。释迦牟尼佛在这一会为我们介绍，为我们说明极乐世界的好处，好处达到登峰造极，就是此地所说的，『往生无量清净阿弥陀佛国』。
　　这个清净不是局部的，是圆满的，只要你往生到西方极乐世界，你看遍法界虚空界万事万物都是清净的。看我们这个世界清净，看畜生界清净，看饿鬼界清净，乃至於看地狱道还是清净。这也就是说明，十法界六道轮回是假的，不是真的，我们看是五浊恶世，法身菩萨他们看是释迦牟尼佛清净国土。这什么原因？佛在经典里面说得很多，「一切法从心想生」，这个一切法是指十法界六道，从心想生，我们的心想善，你所体会到的一切法就是善；你心想是恶，你看到这个世界不善。这个世界不是绝对的善，不是绝对的不善，没有绝对的，相对的，相对都是假的，都不存在。这桩事情，自古至今，中国外国，能把它说清楚、说明白、说透彻只有大乘经典。大乘经典是佛跟法身菩萨所说的，说清楚、说明白了。总结就在此地，就是注解里面「是心是佛，是心作佛」，总结。我们修德有功，决定往生极乐世界去作佛去了。
　　所以，为什么要修，修什么？，把性德那些障碍，佛告诉我们三种烦恼，就是三大类，无明、尘沙、见思。我们是因为有这三种烦恼，把性德盖住了、障碍住了，性德不能显现，必须要把这三种去掉。这三种烦恼的生起，最先是无明，从无明再生尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边，这无量无边的烦恼统统都是从无明生出来的。从尘沙烦恼又生见思烦恼，见，我们对於宇宙人生的看法，叫见烦恼，可是什么？看错了。我们想，思，思惑，我们想想错了。把整个宇宙，你看，你看错了、你想错了，刚才说过，一切法从心想生，我们的心想错了，变现出什么境界？变现出十法界、六道轮回。十法界跟六道轮回从哪来的？从我们的想法、看法里头来的，你有想法，你有看法，就到这个地方来了。如果我们的见思烦恼断了，这个世界有没有？没有了。为什么没有？它是假的，它是从心想生的，我现在心想断了，所以六道十法界就没有了。没有之后看到什么？看到一真法界，就是看到极乐世界，真的。这个法界怎么生的？自性变现出来的，就是性德，性德遇缘它就现这个相，这个相无比的庄严殊胜。这部经上所说的，字字句句都是真话，佛不骗人，说得最好的。
　　这些是性德变现的，性德本有，极乐世界本有，阿弥陀佛本有，我们只要回归自性，就成佛了。成佛的名号是什么？原来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛如来的总名号，每一尊佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句的意思你要懂得了，你就明白了。这句话是从梵文翻过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟。要用中国的意思来说，阿弥陀佛什么意思？无量觉悟。那我们就问一句，一切诸佛如来是不是无量觉？是！诸佛如来证得圆满，性德全现，圆满都现出来，全现，没有丝毫漏掉的、缺陷的，没有，所以叫阿弥陀佛。那我们将来成佛是不是叫阿弥陀佛？是啊。今天在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师。我们堕落了，变成今天这个样子，我们错了，我们要努力，努力去学佛。是心作佛，我现在用我的心来作佛，向佛学习，这叫修德。
　　修德有次第，以净土宗来说，我们念佛，我们的修行的方法最简单。我们要取最简单的、最合适的，不要好高骛远，好高骛远就错了。要知道，最简单的就是最高明的、最殊胜的，它能够在短时间帮助我们修德圆满。只要你把这三种烦恼放下，不执著，见思烦恼放下了，不再执著我的所思所见。这个见，代表六根接触六尘境界，都用这一个字做代表。眼管见，耳管听，鼻管嗅，舌管尝味，六根对六尘境界，用一个字做代表。只要不执著，见思烦恼就放下了，放下有什么好处？好处可大了，六道轮回不见了。六道轮回从哪里来的？从执著来的。谁能做到？释迦牟尼佛的弟子当中、学生当中，能够把执著放下就证得了，这属於小乘。超越六道轮回了，永远跟六道轮回分别了，这是佛法小成就。
　　再向上提升，不但不执著，分别的念头都没有了，分别，我、你、他，分别。分别念头没有了是怎么回事情？遍法界虚空界万事万法是一体，你明白了。如果你认为我这个身是我，树木花草的身也是我，山河大地也是我，没有分别，为什么？一体。体是什么？体就是性德，就是自性。全是自性，佛经上也有比喻，古人也常说，所谓「以金作器，器器皆金」。我们参观一个做珠宝企业家，我们同学当中有一个，陈大川居士，台湾人。有一次我们在台湾，去参观他们的生产的展览室，这里面有将近两万种金器，黄金的，两万种，样子都不一样，一样只是一个品种，两万种。那天跟著我去的也有十几个人，我趁这个机会告诉大家，佛经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们在这里看，看到没有？凡夫怎么看？凡夫看样子，看花样，两万多种，看花样，没有相同的。佛菩萨怎么看法？佛菩萨看一种，全是金。全是金，对了，没看错。看金什么？是看它的体，看它的性德。看外表，它做的那个形状，那是它的修德。那是通过人工修的，没有人工加持，它就是黄金，一块一块，一坨一坨的。
　　所以我们凡夫看错了，觉悟的人对的，他看得对，一体，万法一体。一体有什么好处？第一个好处，不打架了。我们左手跟右手是一体，左手跟右手会不会打起来？不会。我们舌头跟牙齿是一体，牙齿不小心把舌头咬破了，舌头要不要打架？不要，为什么？一体。明白万法是一体，什么烦恼都没有了。什么人能明白是一体？菩萨。阿罗汉还不行，阿罗汉因为有分别，菩萨没有分别，没有分别就是一体。我们今天这个社会很乱，灾难很多，什么原因？不知道是一体。如果知道是一体，就没事了，心平气和，心平等了。平等的气分是和睦，平等对待，和睦相处。只要达到这个目标，这个世界上人为的动乱、自然的灾害全都没有了，这个世界就变成有一点像极乐世界。现在跟极乐世界比，没法子比。菩萨眼目当中可以，菩萨的心平等。
　　菩萨再向上提升，成佛了，成佛，对於世出世间一切万法完全通达明了，智慧圆满，无所不知，修德圆满，无所不能。他起心动念，现出来的是究竟圆满的极乐世界，胜过其他一切诸佛刹土。这是我们学佛的目的，我们为什么学佛？希望我也能得到。什么时候得到？决定在这一生得到。佛法里头有这么一个法门，记住，只有这一门，除这一门之外，还有八万四千法门，甚至於说还有无量法门，无量法门里头，只有这一门，保证你一生成就，你要真肯修。
　　我们从历史上看到的，确实有人一天成功。佛门的同学都有印象，因为听过很多，宋朝莹珂法师三天成功，太快了！他为什么能成功？他真正发心，没有怀疑，信愿持名，就这一句阿弥陀佛名号，念了三天三夜。没睡觉，没吃饭，一句佛号念了三天，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，勉励他好好修，十年之后，你寿命终了，佛来接引，阿弥陀佛说我来接引你。莹珂法师很精明，他跟佛讲，十年寿命我不要了。为什么不要？我的烦恼习气太重，这十年我不知道造多少恶业。
　　他虽然是出家了，破戒的比丘，不守清规，天天做恶事，没有人瞧得起他。他自己想他自己一生所作所为，必定堕阿鼻地狱，想到堕地狱就害怕了。所以求生西方极乐世界是不想堕地狱，下这么大的决心，三天三夜，好不容易把阿弥陀佛念来了。向阿弥陀佛要求，你现在带我去。阿弥陀佛也同意，跟他讲，三天之后来接你。行，三天之后，佛决定没有妄语。为什么要三天？把这个信息传给大家，让大家知道，他就是很好的证明。他真的，你看破戒比丘，无恶不作，三天把阿弥陀佛念来，再三天，阿弥陀佛接引他走了，一点都不假。
　　经上告诉我们，念佛，功夫分三等，上中下三等。下等的，功夫成片，什么是成片？一句接著一句不中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断，日夜都不断。三天三夜。我们愿不愿意做实验，愿不愿意真干？在大难临头的时候，我们懂得这个方法，我们不害怕，不惊不怖，没有恐怖，就学莹珂一句佛号念到底，佛一定来接引。莹珂天天干坏事，我们没有，比别人比不过，比他还可以比，他能办到的我们都能办到。这就吃了定心丸了，世界再有再大的灾难，我不怕，我没事，我有好地方去。一定要真干，极乐世界想去就去，像莹珂这个例子不少，很多。我们深圳，大概是有十年前，黄忠昌居士，他听我讲经听得很欢喜，他求往生。在深圳闭关，向晓莉给他护关，他希望念佛念三年，他每天还写日记。他往生，三年欠两个月，就还差两个月满三年，他走了，证明是真的，不是假的。
　　这个世间太苦了，不值得留恋，应当怎么办？应当学莹珂法师，应当学黄忠昌居士，应当学来佛寺的三圣。这是我们末法时期的典型、榜样，他们的寿命都相当长，海庆和尚八十二岁往生，海贤的母亲八十六岁往生，他自己一百一十二岁往生。我们可以说，可以这样想，不是没有道理，有道理，这三个人都是到这个世间来做榜样给我们看的。三个人都不认识字，没有念过书，学佛，海贤老和尚的母亲是在家的，居士，他的师弟海庆出家了，你看，一个在家的、一个出家的，都是受佛嘱咐。佛怎么嘱咐你？你功夫成就了，可以往生了，佛常常跟你见面，鼓励你、劝你多住几年，在世间多住几年，给佛门同修做个好榜样，给净宗同修做个好榜样。佛给他任务，让他来表法，表法就是做样子，做榜样。时候到了，佛就接他走了。
　　海贤老和尚看到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，僧赞僧佛法兴。我们想想，会不会有人送书给他？不可能，因为老和尚不认识字，一生也没看过书，你怎么好送书给他看，那不是挖苦他，那不是取笑他吗？怎么可以送书给他？所以他天天在等，等到一百一十二岁，没人送书给他。这一年，二Ｏ一三年，三年前，一月，真有这么一个人，到山上去看老和尚，带来这本书。老和尚一看，有人带一本书来，就问他，你这本书是什么书？这人告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这句话，大概就是阿弥陀佛告诉他的，你什么时候遇到有这本书，阿弥陀佛就接他往生。他赶快回到寮房穿袍搭衣，就是那张照片，那张照片挂在那里，穿袍搭衣，整整齐齐，手上捧著这本书，要求大家，替我照一张照片。老和尚一生从来没有要求人给他照相，就这一次，大家给他照了，第三天就走了，走得自在。
　　走的这天还干一天活，在大菜园里面平地、浇水、拔草，干一天。到晚上太阳下山了，有同修告诉他：天黑了，收工吧。老和尚怎么说？快了，我快做完了，做完了我就不做了。人家听的时候也没听懂，第二天早晨起来，老和尚已经往生了，他做完了，他不做了。妙！表演给我们看的，西方极乐世界想去就去、想留就留。有去的这个本事，就是信愿持名，有这个本事，念得很熟、念得很好，在现在这个时代，必定会见阿弥陀佛来嘱咐你。嘱咐你什么？跟海贤老和尚一样，你修成功了，多住几天，不要著急，做个好榜样给念佛人看。让所有念佛人对於念佛往生有信心，有强烈的愿心、信心必定得生。给大家做增上缘，功德无量。
　　所以，我们要努力，要努力自求之。『必得超绝去』，这个「必」多肯定，「超绝」，超绝怎么讲法？注解里头有。「超者，超脱。绝者，灭尽、断弃。故超绝者，指超脱轮回，断除生死也」。这意思说清了，超越轮回，永远不再搞轮回。绝，断除生死，六道轮回生死永远没有了，往生到极乐世界去了。《会疏》里头说：「一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。」超则绝，绝就超，绝是对生死说的，超是对轮回讲的，我们就能超越。下面念老说，「夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名」。这句话要记住，凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿，一乘愿海，四十八愿。这个法门是一乘法，不是大乘小乘，不是声闻、缘觉、菩萨，那叫三乘，叫二乘、三乘。这个法直截了当，一乘法就是成佛之法，我们要记住，成佛去了。
　　学佛，终极的目标就是成佛，现在这法门摆在我们面前，只要我们能信，没有丝毫怀疑，我们能愿，愿意往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。再没有其他的想法，八万四千法门放下了，无量法门也放下，我只取这一门。这样坚定的信心，才能跟阿弥陀佛沟通。持名，好好的将这一句佛号一句接一句，不让它中断，功夫就成片了。只要功夫成片，信息就达到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛知道了。一般，或在定中、或在梦中，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你送信息，极乐世界莲花池里头已经有你的莲花，弥陀讲堂有你的坐席，你的座位。你自己真正相信，我这一生决定得生。「一乘愿海，六字洪名」，你想想看，往生极乐世界，八个字，这八个字你好好掌握住，一分一秒都不丢失，恭喜你，你成功了。
　　「从果起修」，极乐世界是果，往生到极乐世界就等於证果，「一生成就」，到极乐世界，无量寿，你决定成佛，寿命长。三大阿僧只劫、无量劫，对你都不是难事，轻而易举，很容易的事情，多么难得！要好好自己勉励自己，这一次决定不能错过，错过之后那就是经上常说的「三途一堕五千劫」，耽误的时间太长，要受尽苦头，不值得。希望同修们都能在一生成就。「故皆得生无量清净阿弥陀佛国」，这就是常说的往生西方极乐世界。到达极乐世界就等於证得法身，它确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。什么待遇？等觉菩萨的待遇。凡圣同居土下下品往生亦如是，你还能不去吗？到哪里去找？没得找了，一定要把这个机会抓住，我这一生决定成就。
　　这个成就，底下一段说「横出三界」，请看经文：
　　【横截於五趣。恶道自闭塞。】
　　念老的注解，「得往生者，依弥陀本愿加威」。威是威神，加是加持，本愿是四十八愿，每一个念佛能得往生，都是依阿弥陀佛四十八愿加持。四十八愿加持你，你不会堕三恶道，所以说「不更堕三恶道」。故云『恶道自闭塞』，恶道的门关起来了，你不会进去。「皆登不退，直至成佛」，到西方极乐世界永远是进步，没有退转的、没有留班的，都是往上升。升的速度有人快、有人慢，但是总是向上升，不会往下退转。不像我们这个世间，我们这个世间如果这一生不依这个法门，依其他的，禅、教、律、显、密，依其他的法门，如果不能成就的话会退转，一次一次退转很辛苦。西方世界跟十方世界不一样，那个地方永远不退转，无论你是生实报土、方便土、同居土，统统不退转，只有提升，不会后退。这是保证书，所以皆登不退，直至成佛。
　　「故云横截於五趣」，五趣是三恶道及人天，这叫五趣。「阿修罗趣摄天趣中」。我们讲六道，六道跟五趣是相同的意思，五趣里头没有阿修罗，那阿修罗呢？阿修罗合在天道。实际上，阿修罗除了地狱之外，其他的四道都有，有天阿修罗、有人阿修罗，鬼、畜生都有阿修罗。在哪一道就说哪一道，不单单提修罗；单单提修罗是六道轮回，六道是专讲天阿修罗。故五趣就是六道。
　　「人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也」。人天是三善道，为什么现在都说是恶道？此地「恶道自闭塞」，这恶道里头就是指的六道，三善道也在其中。为什么？出不了六道轮回，你都在这六道里头打转，受苦的日子多，享一点快乐的时间短。你看人间很短，天比我们长，但是比起无量寿的极乐世界差太远了，它是真的无量寿。我们这边到天上，天上最高的寿命，非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫是有数量的，八万大劫之后怎么办？再上不去了，上头没有了，掉下来，所以叫爬得高摔得重，摔到哪里？都摔到地狱去了。从最顶端掉下来，掉到地狱，你说你麻烦不麻烦？这个事情可怕不可怕？都要放在心上。莹珂把这桩事情放在心上，才有三天三夜这个道心，把阿弥陀佛念来。不这么修怎么行？一定要这样修法。这个是跟极乐世界对比而说的。
　　「如《净影疏》曰：下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。」趣也就是道的意思。下面三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这叫恶趣。人、天两道叫善道，包括天上的阿修罗。如果单单把阿修罗算一道，就是六道，因为阿修罗，除了地狱没有之外，其他的几道都有，这个一定要知道。天阿修罗在欲界，欲界天，欲界有六层天，加上一个阿修罗，人道、畜生、饿鬼这里头都有阿修罗。「娑婆人天，杂恶所向」，这句话要记住，跟极乐世界比，全都是恶道。
　　「若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。」这个意思要搞清楚。恶道、善道是相对而说的，对善说恶，对恶说善。这是恶趣。三善道，三恶道的人想到三善道，他修善他就能提升到三善道；三善道的人作恶，果报在三恶道。所以我们起心动念、言语造作要十分的小心，为什么？我们无始劫来有恶习的习气，我们讲习惯，不良的习惯，这不良的习惯如果常常出现，就怕临命终时最后一念出现了，恶道去了。一念瞋恚，地狱去了；一念舍不得，还贪爱，鬼道去了；一念糊涂，迷惑颠倒，就到畜生道去了。这就是佛为什么要劝我们念佛，把念佛的功夫做到纯而不杂，我们最后一念是佛念，是阿弥陀佛，那就保证你决定生西方净土。第十八愿跟我们说的，临终这一念最重要，临命终时候，一念十念都能往生；就是你离开这个世界，最后那一念是阿弥陀佛，佛来接引你。我们每天念佛，就是为了最后一念。
　　最后这一念，不管有把握没有把握，我们决定不能疏忽，我们要非常认真对待，要努力念佛，念像海贤老和尚他们这几个人，那就有把握了。随时随处可以走，想走就走，不想走就留，留了干什么？留做样子，这就是度众生。今天度众生，讲经说法人家不愿意听，做出这个榜样给他看，效果很大。他们用什么方法度众生？就用这个表法。走了之后，往生了，多少人怀念他，多少人想他往生这个状况，增长信心，坚固愿心，就想念佛了。念佛真能帮助我们解决问题，这个问题无量劫来生生世世没法子解决，没有想到这一句阿弥陀佛，极乐世界，帮助我们完全解决了，它太难得，太稀有了！
　　横截，六道要出六道轮回，要怎么出法？六道最上面是天道，天道下来是人道，人道下来畜生道，畜生道下去饿鬼道，饿鬼道下去地狱道。要出来亦如是，堕在地狱的人，他出来到哪里？到饿鬼道，从饿鬼道再通过畜生道，再从畜生道到人道，人道再修到天道。修罗，刚才说了，除了地狱没有之外，其他四个都有修罗，单单称六道称修罗，是称天阿修罗。这叫什么？竖出，有高下，直著出去。净土叫横出，从这旁边出去了，从旁边出去，不通过这六道，这六道路长，净土这么就走了，不经历六道。无论在哪一道，畜生道有念佛往生的，它从畜生道就出去了，不必再到人道来修。饿鬼道也有菩萨在那边劝修念佛法门的，他要肯修，从饿鬼道就横超，也超到极乐世界去，不必经过畜生、人道。这叫横超，横超最难得，叫横截。
　　若依此方修习断除，断烦恼证菩提，先断见惑，见惑断了，三途的因就没有了，决定不堕三恶道。可见得这见惑很麻烦，见惑归纳为五大类，它有八十八品。五大类第一个身见，你想想看，我们有没有把这个身体看作是我？都以为身是我，这是迷惑的根本。佛告诉我们，身不是我。我，具足常乐我净，在那里头。我不生不灭，这个身体有生有灭，将来成佛，不是这个生灭的身，是不生不灭的我，修行证果，这个要知道。那身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，它不是我，记住，我所有的。我所有的应该放下，别放在心上。我们念佛那个念头，那是我，那个应当抓住，把它放在心上。把阿弥陀佛放在心上，阿弥陀佛真的是我，不是假的。你能把这个换过来，这是了不起的功夫。真正换过来，你自己会很快乐，你念佛往生有保证，你能把身见放下，从身见生起的烦恼都没有了，真断烦恼。
　　第二个是边见，边见是对立，我跟你对立，我不是你，你不是我。凡是对立的都叫边见，我们生活在边见里头，你看，有善有恶、有强有弱，这都是对立，对立就不平等。所以边见，我们要学什么？希望在这一生当中，不跟任何人对立，边见就破了，没有二边。没有二边是什么？是一体。不但你跟我是一体，整个宇宙、万事万物跟我都是一体，这就对了。惠能大师开悟的时候最后一句说，「何期自性，能生万法」，这句话意思是没有想到自性，自性是真心，万法就是宇宙，遍法界虚空界从哪来的？是我们念头所生所现的。所以万法跟我们是一体，佛法里头最了不起的就是这个认知，这把什么问题都解决了。
　　如果回到一体，给诸位说，这个社会一切动乱没有了，一切灾难也没有了。这个世界就可以转变成极乐世界，人人无量寿，极乐世界的人无量寿。无量寿是真的，跟你讲有量全是假的，为什么？自性不生不灭，不生不灭是无量寿。没有缘，自性不现，是一片光，净土叫常寂光，无处不在、无时不在。起作用的时候现一切法，现一切法不能说它有，不现一切法不能说它无，有无也是边见。
　　这两个很重要，无我得大自在，身心烦恼都没了，边见一破掉，与一切法和睦相处、平等对待，你说你多好！没有高下、没有对立，这个好。他跟我对立，我不跟他对立，对不起来；它必须他跟我对立，我也跟他对立，这就对上了。对上是六道凡夫，对不上的是小乘人，小乘什么？须陀洹，初果，见惑断掉了。所以在圣人讲，这修行功夫，小小圣，小小圣虽然出不了六道轮回，决定不堕三恶道。他不造三恶道的因，所以他没有三恶道的果，三恶道的因是什么？贪瞋痴，他贪瞋痴断掉了，贪瞋痴是见思烦恼。
　　所以，断烦恼，证菩提，断烦恼自在，断烦恼是功德，断烦恼快乐无比，这世间人，包括欲界六层天都比不上。色界的四禅，烦恼断了，他修定，万缘放下。定一层比一层深，初禅、二禅、三禅、四禅，再上去四空天，出不了轮回。出轮回一定要学佛法，小乘佛法就能帮助你永远脱离六道轮回。
　　先断见惑，离三途因，灭三途果；后断思惑，思是贪瞋痴慢疑。见，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种错误的看法断掉了，证初果；再把贪瞋痴慢疑断掉，就成阿罗汉，超越六道轮回。到哪里去了？到十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，到这儿去了。这个地方去的，修行还是继续不断的放下，放下帮助你看破，看破帮助你再放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有第二个方法。这是六十五年前，我初学佛的时候，章嘉大师教给我的。你不能放下，你就不能提升，像上楼梯一样，你必须放下第一层，你才能到第二层；放下第二层，你才能到第三层。你要是喜欢这个地方不肯离开，永远不能提升，这个道理要懂。老师告诉我，成佛之道就是看破、放下，不放下怎么能提升？先放下身见、边见。见取、戒取，我们中国人叫成见，就是自己的想法、自己的看法。成见都是错的，为什么错？一体还有什么成见？一体还有什么贪念？没有了。这个一体是看破，看破之后，真的放下了，对一切过去烦恼习气都没有了。后断思惑，离人天因，绝人天果，这样子你看就出六道了。
　　「渐除不名横截」，小乘修学是渐除，一样一样的在放下，跟净宗不一样。净宗念佛横超，从旁边出去了，不必经历这上下这么多层次，它快。
　　「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，则横断五道流转。」五道加上修罗道就是六道，就是横断六道的轮回。故「恶道自闭塞」。自，自然，你不必去理会它，自然就没有了。
　　下面第四个小段，「究竟方便」。这都是不可思议的境界。我们看经文：
　　【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
　　极乐世界是八万四千法门里面非常特殊的法门，没有一个法门能跟它相比，所以叫无极，所以叫胜道，胜是殊胜，没有比它更殊胜的。念老的注解，『无极之胜道』，「胜者殊胜。无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫，我们是六道凡夫，生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你是这么个地位到极乐世界去了。到极乐世界，极乐世界真的有四土三辈九品，等级高下很多，但是有一个我们无法想像的，智慧、神通、道力、生活、修学好像是平等的。这平等从哪里来的？阿弥陀佛四十八愿加持你。
　　四十八愿的经文多念几遍，把它背熟，为什么？那就是你到极乐世界的样子，阿弥陀佛自己说的，决定不是假话。释迦牟尼佛转告我们，字字句句都是阿弥陀佛的原话，释迦牟尼佛没有增没有减，没有增减，照他的原话告诉我们。到极乐世界，就如同法身大士里面的等觉菩萨好像是平等的，等觉，在我们这个地方，文殊、普贤、观音、势至，等觉菩萨。我们到极乐世界得弥陀本愿加持、功德加持，我们的样子就像等觉菩萨一样。这是不可思议，这是难信之法，哪有这么便宜的事情？
　　我们想想，莹珂出家破戒，不守清规，造恶，他自己想的，不是别人告诉他的，他自己反省他这种行为一定堕地狱。能不能不做？没有办法不做，他禁不起诱惑；换句话说，习气，烦恼的习气太重，知道错，知道错也干，他也没有办法停下来，这么样一个环境。读了一本《往生传》，那个分量不多，就知道这个法门，念佛往生。关起门起来拼命念，吃饭、睡觉都忘掉了，就把阿弥陀佛念来了，三天三夜念来了。至诚感通，真诚到极处，感动阿弥陀佛。他不是作梦，佛现身在他面前，告诉他还有十年寿命。他聪明，十年寿命不要了，因为禁不起诱惑，所以不要了，早一天跟佛走。三天之后就往生了，佛跟他约定的时间。真的是「无极之胜道，易往而无人」，很容易去，不难，但是没人去。
　　《净影疏》里头说：「修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟。」你看，为什么说易往？你肯修因就能往生。什么因？真信、真愿，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿救苦救难，我们今天是苦难众生，是他救度的对象。那他要求的条件，就是我们要相信，所以有信、愿意去，有信、有愿，这个条件就完成了。持名念佛，那是显示我们的决心，信愿的决心，我真信切愿我才肯念佛，我不念佛，我对於信愿，我这个信愿就有怀疑。就像莹珂一样，为什么三天三夜佛号不间断？真信真愿，我一定要把阿弥陀佛念来，真有阿弥陀佛。这个条件不能少，因很简单，信、愿、持名，蕅益大师教给我们的。没人修，往生的人就少了，所以叫无人。
　　「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生。而行者希。故云易往而无人也。」嘉祥大师说的，也说得很好，只修十念就成就。十念是指的临终十念，古来祖师大德讲得很多，也有专指的是早晚修十念法。一念是一口气，不问佛号多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十念。早晨起来念十念，晚上睡觉之前念十念，行。你的工作很繁忙，没有时间念佛，你能够一生早晚这个十念不缺，也能往生，也行。这个方法实在太容易了！
　　祖师大德也有劝我们，一天念一万声，念二万声，念三万声。黄念祖老居士往生之前的半年，就是生病，这半年当中，他每天念十四万声佛号，非常难得！十四万声他怎么念的，我们都不知道，那多快的速度！我们好像赶不上。
　　只修十念成就，即得往生。我早年在新加坡，提出一个十念法，这个十念法是从回教学来的。我们知道，全世界宗教里头回教徒最虔诚、最团结，什么原因？他每天五次的礼拜。时间一到，不管做什么事情统统放下，去朝著麦加方向礼拜，一天五次，很简单。就这个道理。他要不是一天五次礼拜，一定要坚持，无论干什么事情，时间一到，马上就向麦加朝拜。这是一个很巨大的团结力量，把它团结了。所以今天世界上，宗教信徒最多的它第一，它的信徒有十五亿。我听到人家说过，佛教大概只有六亿、七亿的样子，它有十五亿，多我们一倍。基督教加上天主教，再加上还有一个犹太教，这三个是一家，是一家人，总共加起来超过二十亿，是最大的，如果分开，那就比不上回教。
　　我学他们的五次礼拜，我就加四次，九次，一天九次念佛。念佛的时候只念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这课就完了。早晨起来念十声，晚上睡觉之前念十声，这两次。吃饭的时候，我们吃饭合掌，我念十句佛号，每天三餐，这三次。再就上下班，你工作的时候，上班的时候念十句佛号再工作；收工的时候，时间到了，念十声佛号再离开。这样合起来九次，早晚两次，吃饭三次，就五次，再就是上下班，早晨上下班，下午上下班，四次，总共九次。
　　如果要是一次不缺，会产生很好的效果。有人做过，打电话给我，写信给我，来感谢，这个方法太好了，让他们工作繁忙，没有时间修行的人，都能够如法，而且得到很好的效果。次数多要紧，次数多才不会把它忘掉，不至於疏忽。这就是少而次数多，是很好的一种方式。特别是现代这个时代，科学技术进步，每个人工作非常繁忙，哪有时间去念佛，用这个十念法，好！
　　《嘉祥疏》里头说：只修十念成就，即得往生。而行者希。故云易往而无人也。嘉祥上面说「往生者多，今言希少，似相矛盾，而实无违」。好像是说的不一样，但是它意思是相同。「因从十方往生之人而言，确是无极」，不只我们地球，我们地球往生的人不多，遍法界虚空界往生的人就多了。法界虚空界里头有多少佛刹？无量无边，每个佛刹里面的人，念佛的往生的人，那极乐世界，每天到极乐世界去往生的，真的是非常多，这不是假的。众多无极，得果之速，方便无极，这个无极是两种无极，一个是往生，一个是证果。往生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持、本愿加持，等於证果，证什么果？等觉菩萨的果报，这还得了！
　　所以末后，念老为我们做总结，因从十方往生之人而言，确是无极。「但就此秽土而论，则信愿往生之人」，还是很少。这是我们这个世界，所以说无人。无人不是完全没有，还是有，往生的少就是。早年，我跟李炳南老居士，老居士在台中创立台中莲社，我跟他，莲社成立十年，十周年纪念，我们赶上这一天。老师常常说，用莲社莲友来说，那个时候莲社的莲友大概有二十万人，所以是很大的规模。老师说，念佛的人这么多，我们的莲友这么多，真正往生的，大概只有，一万人当中只有三、五个。不是每个人都往生，三、五个人。因为，烦恼习气断不掉，信心不坚固，对这个世间有留恋，这不能往生。现在，六十五年之后的今天，更稀少了。老师在世的时候，一万个人有三、五个，现在一万个人当中有一、二个就不得了。
　　这是说的「易往而无人」，无人是不肯干！虽然很容易，基本的条件一定要掌握住，真信切愿，念佛功夫不断，常常想著西方极乐世界。用观想也行，十六观嘛，都是修行的方法，常常想西方极乐世界，常常想阿弥陀佛。最好，你念佛供的有佛像，你供什么佛像就想那尊佛，为什么？到临命终时，来接你的阿弥陀佛就跟那个像一样，你会很欢喜，不会看错。这一点很重要。不要在临命终时，冤亲债主冒充阿弥陀佛来接引你，把你带到三途去，那个亏就吃大了。这是我们不能不留意的，不能不小心的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。