净土大经解演义（第四八七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八七集）　　2011/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0487



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行，「论法无厌，求法不倦」，从这个地方看起。

　　念老的批注，「上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的，解释这两句。专乐求法，这是「求法不倦」，心无厌足，自利方便。这一句也是告诉我们，怎样去求法，怎样去修学。专字非常重要，乐是爱好，也就是我们常讲的法喜。学一样东西，如果不能够生欢喜心，那就很难成就。如果充满欢喜心，你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省，要去观察。凡是得不到法喜，就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们，说「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间包括天上，人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们，真的是法喜充满。看看诸佛菩萨，细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人，福德因缘不如古人，这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超过古人，但是我们的学习不及古人，一定还有重要的因素，这个因素就是诚敬。印光大师常常告诉我们，一分诚敬你得一分利益，这个利益肯定就是法味，你有十分诚敬你就得十分利益。我们回过头来反省，我们有没有诚敬？

　　在现前这个社会里头，诚敬两个字普遍的失掉，不知道什么叫诚，也不知道什么叫敬。这桩事情不能怪我们，为什么？从小没有人教，那你怎么会知道！这两个字是世间法里面成圣成贤、出世间法里头成佛成菩萨第一个因素，我们要是没有，怎样努力的学都学不像，法味尝不到。因为尝不到法味，对佛法的信心就不能建立。说信佛，实在讲是很勉强的，不是真信。我愿意求往生，这个话也不是真话。为什么？这个世间一切情执放不下。所以，学佛难就难在这里。念佛为什么不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我们细心去观察，关键就在诚敬。什么是诚？诚跟真是一个意思，真诚！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相应，用妄心的人不相应。妄心是什么？分别执着、起心动念。想想看，谁不用这个心？六道里面的有情众生全都是用的这个心。所以经上的比喻说得好，修道的人像鱼子一样，成道的人凤毛麟角。我们把这些事情搞清楚搞明白了，把我们的毛病修正过来，我们才有希望。妄心，起心动念、分别执着这是轮回心，这种心用事，生活、工作、待人接物，决定出不了轮回，念佛也出不了轮回。只可以说跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了个善缘，这是真的。在阿赖耶里面，种下极乐世界阿弥陀佛的种子，这个种子古德有说，比喻为金刚种子，永远不坏。这一生不能往生，来生后世遇到缘了，什么缘？真诚，还是这个，什么时候遇到真诚，这个缘就成熟了，往生就有分。我们研究经教，无论是哪个法门，八万四千法门，哪个宗派，都有得三昧、开悟、明心见性之分，都有。如果没有真诚心，那就再等。所以为什么说凡夫修行成佛要经历无量劫，原因就在此地。

　　中国古时候教育好，从小就教，人人都懂得，所以成就非常可观。佛教传到中国将近两千年，这两千年当中，没有人统计，我们最保守的估计，念佛往生成佛，我想不会在十万人之下，这一个法门。但是其它法门呢？其它法门很难修，为什么？他要断惑才能证真，他不能带业往生，但是成就也非常可观。真的成就是明心见性，禅宗明心见性，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们最保守的估计超过三千人，这个成就、成绩非常可观。这三千人是什么人？这三千人成佛了，记住，明心见性，见性成佛，他不是普通人。教下大开圆解，跟宗门明心见性是同一个等级。净宗特别，净宗往生，理一心不乱跟宗门、教下的成就相同。禅宗叫明心见性，大彻大悟，我们净土宗叫理一心不乱，就是明心见性。事一心不乱相当于阿罗汉，没有出十法界，但是他出离六道了，没出十法界。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土。像我们这些凡夫，一品烦恼都没断，这个是带业往生，生西方极乐世界是凡圣同居土。

　　因为每一个往生的人，都是断恶修善，这是西方极乐世界最低的条件。为什么？西方极乐世界没有三恶道，往生到西方极乐世界是人天两道。这个地方要注意，我们做人的这个条件要具足。人的条件是什么？中品十善。天道是上品十善。下品十善能不能往生？不能。为什么？下品十善他所感应的是阿修罗、罗剎。西方极乐世界没有阿修罗，也没有罗剎，只有人天。它的标准你就晓得，最低限度的标准中品十善，这样的人太多太多了。中品十善要修些什么？我们今天提出儒释道的三个根，就是中品十善。我们能够将《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实，你就决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土也有三辈九品，我们要力争上游。去不了方便土那就是因为惑断不了，断了就到方便土。方便土最下的，方便土的下下品是谁？是须陀洹。那不就明白了吗？须陀洹，三界九地八十八品见惑断尽了，才能生方便有余土，最起码的条件，他没有见性，他得定了。

　　佛陀教学，把八十八品见惑归纳为五大类，这我们常说，同学们都要知道。第一个是身见破了，第二个是边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这些东西真断了，生方便有余土。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土，我们去的，下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个太殊胜了，真了不起，阿惟越致菩萨是什么人？是明心见性的人，是见性成佛的人。也就是说我们是凡夫，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界享受的是什么待遇？是法身菩萨的待遇，阿惟越致菩萨，就是明心见性那些人的待遇。这是享福，那么大的福报！这福报是谁给你的？要知道，阿弥陀佛赐给我们的，换句话说，是享阿弥陀佛的福报。这是十方世界里头没有的，你查遍《大藏经》没有这个讲法，只有极乐世界有。

　　蕅益大师说得好，那不是个凡人，老法师当年在世，他是明朝末年清朝初年的人，出生在明朝，圆寂在清朝。有人向他老人家请教，说您要往生，什么样的品位你就满足了？他不是谦虚，他是讲真话，他说我如果能够有凡圣同居土下下品往生，我就满足了。真的，一点都不假。为什么？极乐世界是平等世界，凡是生到里面的人，待遇一律平等。待遇最高的法身菩萨，最低的也向法身菩萨看齐，统统是法身菩萨待遇，这个太难得了。所以为什么菩萨都羡慕净土，道理在此地，华藏世界没这个待遇，极乐世界有。声闻、缘觉，十法界里面的佛、菩萨，都没有办法契入实报土。华藏世界是毘卢遮那佛的实报土，十法界里面这个四圣法界进不去。这四圣法界里面的人往生极乐世界，全是方便有余土。

　　我们就晓得，十法界里面的佛念佛往生净土，他是方便有余土上品上生。菩萨去往生，上品中生、上品下生大概是菩萨，古人有这个说法。声闻、缘觉一定是中下两品，缘觉是中品，阿罗汉则是下品，下三品。阿罗汉有四果，到极乐世界品位当然不一样。凡圣同居土是我们去的，这是我们要了解，我们到凡圣同居土决定有分。所以蕅益大师他在人间示现，劝勉我们凡圣同居土下下品往生就满足了。真的，一点不假。生到极乐世界，物质上的待遇，我们今天讲你的生活待遇，是跟法身菩萨平等，不但跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等。连我们的身相，身的相好都跟阿弥陀佛一样，这叫真平等。如果阿弥陀佛长得比我好一点，我比他差一点，那就不平等了。「皆是紫磨真金色身」，四十八愿里面讲的都是三十二相八十种好，这是方便说。这是释迦牟尼佛当年讲经，跟大家就我们人间最好的相来做比喻。极乐世界最好的相，《观无量寿经》上讲得清楚，它专讲这些事情。经上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，一一相有八万四千好。这不是假话。祖师大德常常在论述里面告诉我们，佛「身有无量相，相有无量好」，跟世尊在《观经》上讲的相应。所以这个地方我们决定要去，我们在这一生当中，要把这桩事情做为我们第一桩大事。你想你还有比这个事情大吗？

　　我们的信心、诚敬心起不来，怎么办？研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了，搞清楚了，认识阿弥陀佛，认识极乐世界，那你就非去不可，你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来，对极乐世界模糊，听说有这么桩事，到底是真是假？所以心里面总是犹豫不决。大乘经教很多，还想学这个学那个，多了！所以信心不一，往生这个愿不恳切，这都是我们修学的障碍。那些真正念佛往生的人，没有别的什么功夫，他就是真信，真的相信，一点怀疑都没有，真正想生极乐世界，跟阿弥陀佛的本愿相应。佛不但是临终来接引他，现前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。我们现在很多人念佛功夫不得力，常常把阿弥陀佛忘掉，这个忘掉在佛家术语叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，净念相继他没有办法，净念是断断续续，他不能相继。相继是一个一个接住都是净念，都是阿弥陀佛，那就对了。我们常常忘掉，这都是证明我们的信不真、愿不切，我们没有诚敬心。

　　经教，特别是这一部《无量寿经》，《无量寿经》夏莲居老居士为我们做出最好的一个会集本。他的学生黄念祖老居士奉老师之命，为这部经做批注，他不辜负老师，完成这个任务。他这个批注怎么注的？集经论、历代中外祖师大德对于《无量寿经》解释的集大成，它也是会集本，太难得了！我们在古大德所有批注里头还没有这种注法，集大成的注法。这里面总共用了一百九十三种经论、批注，所以它内容太丰富了。我们读这部批注，就把世尊四十九年在经教里面所讲到极乐世界的，他都引用，你看到了。中国古来大德、日本的大德、韩国的大德对于《无量寿经》的批注，他也都选择了，都引用到。学这部批注，你就学了一百九十三种经论、古德的注疏，稀有，真难得！

　　末法社会动乱，世界灾难频繁，这部书确确实实能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘经上讲得很好，也讲了很多次，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理，一定是自己先得度，你才有能力去度别人。我们依这部书就能够自度，你自己在这部经里头第一个要熟，熟透了三昧现前，就是念佛三昧现前。三昧现前之后，你不能懈怠，不能停下来，继续勇猛精进，你会开悟，纵然不能大彻大悟，一般讲的大悟肯定会有。大悟之后，你没有学过的经教自然能通达，你会证明古人所说，一经通一切经通。不但佛说的一切经你通达了，其它宗教经典你一接触也通达，妙不可言！世出世间法都没有障碍，为什么？一切法不离自性，一切法都是心现识变。你把心识根源找到了，所以心现识变的，你统统都明白了。

　　我们想广学多闻，佛不反对，佛也希望你广学多闻。广学多闻有秘诀、诀窍，你不懂这个诀窍，你学不到。今天广学多闻那你是浪费时间，你不懂方法，你学多了、学杂了、学乱了，一样都没有学通。佛教给我们，一部经学通了，然后广学多闻，不费力气，一接触就明了。你们看《六祖坛经》，惠能大师为我们示现的，这个例子不是假的。能大师没有学过经教，五祖忍和尚是他的老师，只是半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意。大概讲将近三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。为什么？他得定了，善根成熟了，老师一点他就通了，这一通之后一切都通。五祖把衣钵传给他，半夜叫他赶快走，免得一些嫉妒障碍。他问五祖，我到哪里去？五祖说你是从南方来的，你还回到南方去。路途上遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，这他不知道。比丘尼每天诵经，《涅盘经》很长，在中国有两个译本，一个译本是四十卷，另外一个译本是三十六卷，都是大部头的。无尽藏比丘尼天天读，这部经从头到尾念一遍，一天念不完的，至少要一个星期到十天，这部经才念一遍。惠能大师在旁边听，等她念完之后，他就把听的意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，讲得这么好！捧着经书向他请教，他告诉比丘尼，我不认识字。她就非常惊讶，不认识字，你怎么能讲得这么好？他说这个与认不认识字没关系。

　　法达禅师到曹溪去参访他，法达一生受持《法华经》，《法华经》分量不多，一天可以念一部。他念了十年，这种毅力、精神值得人尊敬，就是一门深入，长时熏修，但是没开悟。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，见到老师拜三拜，头没有着地。起来的时候六祖就问他，他说我刚才看到你，你礼拜的时候头没着地，你，用现在的话说，你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实，诵《法华经》三千遍。《法华经》一天可以读一部，三千遍十年！六祖就问他，《法华经》是讲些什么？他不知道，说不出来。法达禅师反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念给我听，你已经念了三千遍，背得滚瓜烂熟了，你从头念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。他为什么开悟？三千部定了，心定了，心里头只有《法华经》，所以一点就开悟。开悟之后再拜，礼谢老师，头着地了。这个都是记载在《坛经》里头的，说明一个事实，真见性全通了，不见性就通不了，有定没有慧他通不了。

　　六祖能大师，由此可知，他在日常生活当中他心是定的，没学佛他心里只有一桩事情，定于一，定于什么？他的老母亲，孝子。每天上山砍柴，到城里去卖柴，得到一点钱，买米、买菜回家去孝顺母亲，孝子。心最贵的就是定于一，他只有一桩事，除一桩事情他没有事情，他清净心。只要定于一，都叫禅定，你不能搞太多、不能搞太杂。惠能大师没人教他，家庭贫穷，念书找老师还要送老师点礼物，他家里头没有，他砍柴的。所以我们晓得他定在什么？他定在他母亲，念念不忘老母亲。所以在黄梅八个月，只有他保持了清净心，无论顺境逆境、善缘恶缘，他用清净平等心对待，用谦卑，赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人，他是个好人，没有坏心眼。最后他在五祖会下大彻大悟，五祖一生，学生当中大彻大悟、明心见性就他一个。神秀还没有到这个程度，神秀是解悟，能大师是证悟。这些人给我们做的榜样，不但是帮助我们增长信心，一门深入、长时熏修这种方法我们有了信心，还勉励我们去真干。我们会得到像他一样的效果，像他一样的成就，这就对了。

　　专求，专乐求法，一门，我们要明白这个道理。心无厌足，不疲不厌，自利方便，真能够守住，这就是持戒。守住这个规矩，一门深入，其它的放在一边，开悟的时候再看，你全都懂了。没有开悟的时候浪费时间，而且你学习的心乱了，结果到最后学成什么？全是知识，没有智能，那就完全错了。那不是学佛，而是把佛法经典当作世间学术去研究，这样的人很多很多，不只现在，古时候有。如果懂得一门深入，长时熏修，成就的人会很多。现在佛法里头没有大善知识出现，无论在家、出家都没有。原因是什么？不懂得方法，祖师大德这些示现我们忽略了。受到现前教育思惟的影响，都是想广学多闻，连幼儿园的小朋友都广学多闻，父母认为是正确的。要教小朋友学很多东西，什么唱歌、跳舞，什么玩意都学，把小孩累坏了，功课太多、太杂了。所以，现在小朋友没有古人那么幸福，古时候小朋友只学一样东西，绝不可以同时学两样。只可以说一样学会了再学一样，决定不许可同时学两样。为什么？要专，古人遵守老祖宗教学的原则，「教之道，贵以专」。那么现在，现在是贵以杂，他不是贵以专。现在人都想多学，要多，结果学到之后精疲力倦，没有一样学通。这个指导的理念错误害了多少人？多少英才因为这种教学的理念埋没掉了。

　　中国世世代代都有圣贤出世，为什么现在没有？现在人头脑绝不输给古人，之所以不能成就，全是方法上的问题，方法错了。我这一生就沾了一点边缘，有那么一点诚敬心，知道尊师重道，知道尊重古德的这些典籍。我在台中跟李老师学习十年，李老师对我们的教学是一门深入，决定不许可同时学两样东西，决定不许可的。一样学会了，可以再学一样。他的标准很低，不像古人那么严格。他的标准：你学一部经，这部经能上台去讲，他在下面听，你没有讲错，算这部你学会了，你才可以学第二部。同时学两部，他很干脆告诉你，你没有这个能力。所以我们得这么一点利益。这么多年我很想学古大德，李老师也常常赞叹，古大德守住一个老师，住在一个道场十几年、几十年不下山，他成为一代祖师。这个要有大福报，我们没有这个福报，所以一生过着流浪的生活。从出家开始，在寺院里只住了一年就得流浪了，哪个地方请讲经，他喜欢听什么，随缘，恒顺众生，随喜功德。所以这么多年也讲了几十部经。这不是我自己意思，依我自己我只希望讲一部经，可是恒顺众生，讲那么多。

　　早年香港煜明法师，也是住在尖沙咀，他那个小庙距离这里不远。遇到我给我开玩笑，他说法师，你是老来福，年轻的时候到处奔波，年老的时候好像有点福报了。我们在这里有个小道场，他来看过，我们这个道场比他大，他只有一层，我有三层。所以我想要定下来，八十五岁了，才有这个缘分能够定下来，不想再跑。定下来我也是讲一部经，专讲《无量寿经》。这一遍我预计大概十月可以讲完，讲圆满，大概是用了一千三百个小时，这也算是一部大经。讲完之后讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。有人问我《华严经》呢？这就是《华严经》。这个话不是我说的，乾隆年间彭际清居士说的。这个居士了不起，通宗通教，显密圆融。他的著作很多，他有《无量寿经起信论》，他作的，有《华严念佛三昧论》是他作的。他说的话，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，是一不是二。这个话讲得有道理，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归无量寿。

　　所以梅光羲居士在这个经的序文里头，写了很长一篇序文，讲得很清楚，讲得很好。这部经不但度现前众生，往后世尊末法九千年的众生，都是这部经得度。梅老居士的话我们可以相信他。所以自利，自利方便就是一部经，一门深入，一句阿弥陀佛，念念别忘记。中峰禅师说得很好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，你能不往生吗？你决定往生。为什么？心是阿弥陀佛的心，愿是阿弥陀佛的愿，言是阿弥陀佛的言。阿弥陀佛是什么言？「南无阿弥陀佛」，这是阿弥陀佛的言。行是阿弥陀佛的行。信愿解行全是阿弥陀佛，你决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都得到大圆满，蕅益大师讲得不错。蕅益大师的《要解》，印光大师对他的赞叹，说即使是古佛再来，替《弥陀经》作个批注，也不能超过其上。这讲绝了！蕅益大师的身分没有暴露，我们不知道。从印光大师这个话来看，他不是阿弥陀佛再来的，肯定也是观世音菩萨之流的，不是凡人，凡夫作不出来。

　　所以自利方便要懂，只要有方便法的时候，没有不成就的。自己成就了，「常欲广说，志无疲等，正明利他」，自己成就了，就要帮助别人。实在讲现在佛法衰了，自己没有成就也要帮助别人。怎么个帮助法？我们当年在李老师的会下，就遇到这个问题。老师勉励我们，劝我们出来讲经。我说自己没有成就。老师给我们说，说什么？没人讲了，你要不要出来？没人讲了。这个问题严重。那讲错了，讲错了得背因果，怎样个讲法？老师教给我们，讲批注，讲古人的批注，讲错了，批注的人负责任。这个很好，把责任推给别人。所以老师教我们是用这种方法，一定要以古人的批注，他说最好是古大德，为什么？古大德是开悟的人，现在人的批注没开悟。那怎么办？我们的程度又不够，看古人批注有时看不懂，现代人批注好容易看。老师教我们，古注为主，实在遇到不懂的地方参看现在人批注，做参考，一定要以古注为主。一面修，一面学，一面要依教奉行，真修。

　　修里头有个关键，也有个诀窍，你得要懂。这个窍门是什么？就是放下。头一个放下欲望，欲望多的人，不能学佛，也不能学道。学佛、学道的人，他第一个条件清心寡欲，你才能学习，为什么？才能放下。欲望太多了你放不下，放不下是凡夫。所以你看大乘经上佛讲得多清楚，放下执着，于世出世间一切法不执着了，你就成阿罗汉，你就出六道。放下分别，放下起心动念，你就超越十法界，你就成佛了。你看成佛这么简单，这是真的，一点都不假。惠能大师能够成佛，就是当下全放下了，起心动念、分别执着同时放下。这种人很少，这叫什么？顿舍，他没有次第的，同时一下舍掉。放下就舍掉了，顿舍、顿悟、顿证，一念之间。这也就是早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易，你要把道理搞懂难，释迦牟尼佛讲了四十九年，你要想干的话太容易了，念头一转就成佛了，就是什么？你放下就是。关键就是你放不下，放不下是你对于事实真相不了解。真正了解事实真相，《般若经》上所说的，要知道，世尊在世讲般若讲二十二年。四十九年，二十二年讲般若，你就知道大乘佛法的核心是般若，般若是智慧。世尊留下来这部经，这是分量最大的，六百卷，《华严经》才八十卷。六百卷！六百卷经讲什么？从头到尾看一遍要看几个月。

　　我在年轻的时候，这部经看了一遍，我就没有再看第二遍，没有那么多的时间。我总结这部经，十二个字，这一部《大般若》所讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就讲这十二个字。世出世间一切法，包括诸佛的实报庄严土，包括华藏世界、包括极乐世界，无所有，毕竟空，不可得，这个理太深了。是不是真的？是真的，一点都不错。你就晓得这些现象怎么来的，六道从执着来的，所以佛说了一句话，总原则，总的原理，「一切法从心想生」。你有执着就有轮回，执着没有了，轮回就没有了，就像一场梦一样，醒过来，全没有了，不是真的。到不起心、不动念，十法界没有了。声闻、缘觉，不分别，声闻、缘觉没有了；不起心、不动念，菩萨跟佛没有了。一切唯心造，心现识变。一真法界，这了不起！西方极乐世界实报庄严土、华藏世界，它从哪来的？它是无始无明习气变现出来的，如果无始无明习气断尽，它就没有了，一切法就这么回事。没有的时候它到哪里去了？它回归自性，净土讲的常寂光土，它回归常寂光了。

　　常寂光是自性，常寂光我们看不到，我们肉眼看不到，它无处不在，无时不在，遍法界虚空界。你进入常寂光，我们一般讲，身心与常寂光整个合成一体。一切诸佛无时不在，无处不在，你进去之后也是无时不在，无处不在，众生有感你就现身。所以它起作用，它不是死的，现在我们讲有机体，它是活活泼泼的，但是它没有形相。它不是物质现象，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以说不可得、无所有、毕竟空。但是它真有，它真存在，能生万法。众生有感，常寂光里面这些妙觉如来他真的就有应，遍法界虚空界任何一处，众生有感他统统都应。佛法到这个地方究竟圆满了，因为它什么现象都没有，所以科学跟哲学都达不到。因为科学跟哲学都不离开思惟，思惟是第六识，执着是第七识。必须把思惟跟执着放下，自性就现前了，你就见到了。只要你有思考，你有执着，你永远见不到它。这就是为什么科学跟哲学没有法子发现它，达不到。佛说这桩事情唯证方知，怎么证？放下就是，你只要放下，你就证得。

　　释迦牟尼佛给我们做了表演，在菩提树下入定，放下了。放下什么？放下过去十二年所学的。他十九岁放下了家庭，他是王子，放下了王位，放下了宫廷的生活。这个我们现在明白了，放下烦恼，烦恼障放下了。出去学习，去参学，他是好学多闻，十二年参学，印度的哲学这些学派、宗教他统统都学过，知识丰富。三十岁这一年，在菩提树下，把这个放下，这是什么？所知障。二障，十九岁烦恼障放下了，三十岁所知障放下了，他没障碍了，所以大彻大悟，明心见性。你学的东西愈多，记的东西愈多，这所知障。佛法的殊胜就殊胜在此地，跟世间法不一样也就在此地。佛氏门中一法不立，你才能大彻大悟，你才能够明心见性。见性之后，跟你说，佛氏门中一法不舍。这怎么回事情？千处祈求千处应，这观音菩萨的话，遍法界虚空界，众生有感立刻就有应，不舍，大慈大悲，不舍一法。可是要不立一法，你才能证得法性，自性你才能证得。只要有一个念头就错了，就不能证得。不许有一个念头，念头都是妄念，自性清净心里头没有念头，没有念头就见性，有念就不能见性，道理在此地。学佛终极的目标就是明心见性，见性之后这才具足自性里头本来具足的智慧，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。智慧、德能、相好现无量无边的世界，这能生万法，所以这才利他。

　　今天我们利他，要遵守李炳南老居士的教诲，讲批注就对了，绝不能够离开批注。批注彻底明白了，可以发挥，你可以引证，把它讲清楚讲明白。特别是现代的科学很多发现跟佛经上讲的相应，可以拿它来做证明。所以，佛法是活活泼泼的，不是死东西，看古人批注看多了你就晓得，它内容丰富，字字句句含无量义。这些古来祖师大德是仁者见仁，智者见智，统统都对，没有讲错的，只看你从哪个角度上去讲。我们从批注里面也能够体会到，那个时代的人他们的善根、根性，因为批注、讲解都是要面对着大众，大众根机一定要契机，不契机你白说了。从这里能体会到各个朝代众生根机不一样，你看他解释就不相同。他在那个时代，肯定那个时代众生的根机跟他相应，才认为这是好东西，才可以留下来。

　　如果不相应的，批注错误的，早都被淘汰掉了。这个话方老师跟我说过，李老师也给我讲过。古时候，唐朝时候没有印刷，都是手写的，你不是好东西，谁有那么大的功夫把你抄起来传给后世！真的太好，人家佩服到极处，才下功夫给你抄出来，抄写留给后世。宋朝发明了印刷，木刻，木刻也很困难，也相当不容易。一个人一天辛辛苦苦能不能做一本书？大概差不多印一本，一天只能给你印，一张一张的印，没有机器。木刻本用什么？松烟。我在金陵刻经处参观过，老方法松烟刷子，把刷匀之后，这张纸再把它铺平，用压力轻轻的压，再一张，是这么来的。一天能做多少张？顶多做一本、两本。这是线装书。不像现在印刷术这么发达、这么方便。

　　在那种环境之下，而且书的成本很高。我们过去，古老的不知道，民国初年的我晓得。抗战之前，我们生活在农村，你看商务印书馆出的《辞源》，上下两册，那个老本子《辞源》，好像是三十二开的本子，不大，定价大洋五块钱。五块钱多大数字？跟诸位说，大概是五口之家一个月的生活费用，你就晓得书是多贵！所以那个时候的学生买不起书，怎么办？老师，私塾的老师上课都教古文，古文全是自己手抄，学生自己手抄，没有钱买书。我们最初学佛经的时候，台湾那个时候，全台湾印佛经只有三家，规模很小，数量很少，种类也很少。我们想读的书找不到，只有到寺庙里找《大藏经》，抄经。《大藏经》不外借的，可以在那里抄，星期假日一天的时间，大概一天可以能抄一万多字。现在人的福报大了，自己家里头可以拥有一部《大藏经》，自己家里面可以拥有一部《四库全书》，在从前皇上都做不到。乾隆皇帝他也只有一套《四库全书》，一套《四库荟要》，没多的。那时候《荟要》全国只有两套，《四库全书》全国只有七套，真的是宝，无价之宝，哪像现在这么方便！这都是讲方便法，自利方便，利他方便。

　　所以要常常想着帮助别人，我有多大的能力就帮多大的忙。态度，夫子说得好，「知之为知之，不知为不知」，就不会产生错误。我不是圣人，我没有开悟，我不知道的东西还很多，我知道我给你讲，我不知道，这一段我不晓得，意思我不懂，老老实实说，不丢人。最怕的是强不知以为知，要充面子，那就会背因果，那就会做错了。老师告诉我，他说你不相信，你看古人批注，有些地方的经文，看到这有很多意思，为什么他轻描淡写几个字就过去了？他也不懂。我们才恍然大悟，祖师大德他也不懂，所以他就把原文写上去，他不加批注。我们才明白了。你不说没有过失，你说错了，你得要背因果。所以有把握，确实不错，我们全根据祖师大德的。

　　这一部念老这个批注别开生面，全是引用经论来解释，以经注经。用祖师大德他们的著作，就是《无量寿经》批注，或者其它经里头的批注，来批注我们这些经文。都是用古人的，他自己的很少，这个给我们很大的启示。今天我们有两部书出来了，这都是古书，没有批注的，一个是《群书治要》，一个《国学治要》。《国学治要》是《四库》里头的原文，这是古大德将一些精华，最好的东西节录出来，等于是小《四库》，八册，分量很大，有好几百万字。我们用什么方法来学习？我们就是这些祖师大德这个方法我们明白了，我们体会到了，我们找古经的批注，找原书的批注，把那一段节录下来。如果它太深了，我们用白话文来解释，这就不会有错误，有根据。我们帮助初学的人，让他有兴趣，让他粗浅的意思他能懂，慢慢的一代一代会深入。将来这些东西那会有大通家，真正开悟的人，到他们那个时候才真的发扬光大，广度众生。不是我们这一代，我们这一代是接这个棒，把这个棒交下去，不要让它中断了，我们干的是这个任务。所以决定离不开古注，好的东西古人都有批注，多搜集、多参考，多去琢磨、去体会，推陈出新。

　　今天这个社会，今天人需要些什么？你从旧的东西里面就会有新的思惟出来，能够帮助现前解决问题。没有后头的基础，你东西从哪来？所以你的思惟、你的讲解得有根据。古人根据经，今天经我们看不懂，我们通过古人的批注，再去学经，慢慢经懂了，总得要有悟性。世出世间法都要靠开悟，开悟，真诚、清净、平等，下头觉就开悟了，所以真诚是根。真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚，我处事待人接物我就不诚，错了！一诚一切诚，你才会开智慧。待人接物都是真诚，你才会得清净。清净是不染污，真看开了，真放下了。想象《般若经》上，一切法无所有、毕竟空、不可得，能不放下吗？放下就清净了。

　　再从日常生活当中，特别是人事环境，要把那个不平的心磨平，这叫真修行，这叫真功夫。我们修净土的人，用什么东西来磨？阿弥陀佛。顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这儿平等了，都摆平了，法子妙绝了！所以阿弥陀佛你得会用，你要不会用，你在平常生活当中还生烦恼，你说你可怜不可怜，不会用！无论什么境界现前的时候，你起心动念，动什么？动七情五欲，已经生烦恼了。一句阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛那里去，把你那些烦恼习气一扫而光。这叫真会念佛，这叫真修行，这叫真会用功。一定要保持身心清净，你就健康长寿。清净心生智慧不生烦恼，你才能解决问题。无论是你自己的问题、家庭问题，你们公司问题、社会问题，统统是清净心真能解决。你每天忧愁、烦恼，那是决定不能解决的。愈是做大事，心愈要清净，决定不生烦恼，你的事业哪有不成功的道理！所以经题上好，「清净平等觉」，这是因，果报是什么？上半部，「大乘」，大乘是智慧，大乘是大智慧，「无量寿，庄严」，无量寿、无量光，庄严是美好。我们今天讲的真善美是庄严，佛家讲庄严。大乘无量寿庄严从哪来的？从清净平等觉来的，觉了，大乘就出现了；平等了，无量寿现前；清净了，后头庄严出现了。你会修因，你果报就现前。

　　下面，「《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦」。这是祖师说的话，解释这两句经文，「论法无厌，求法不倦」。菩萨求法不是为自己，是为别人。为自己会懈怠、会懒惰，我不想学了，算了，休息休息。可是为众生就不行，众生那么可怜那么苦，你一天不帮助他，他就痛苦一天。所以为众生，这是非常大的一个力量在推动你，你必须是精进不懈。我早一天开智慧，早一天得三昧，众生就少受一天苦。我晚一天得到，众生就多受一天苦。这个众生里头，包括我的父母，包括我的亲朋好友，能忍心吗？菩萨这个精神从哪来的？他又不要名，又不要利，他什么都不要，为什么那么精进？这说出来了，为利益众生，为帮助苦难众生。所以，他所学的、所得的，哪怕是一点点，他都会很欢喜为别人说，现在的话说跟大家共享，跟大家分享。因为他是为一切众生，一切苦难众生，一切六道众生，所以经无量劫，这是讲时间之长，他永远不会疲厌，不会疲倦。

　　底下一段，『戒若琉璃』，这是一句经文。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏？这是佛学专有名词，佛用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破损，这里面盛水就漏掉，无漏它是完整的，它没有破损，举这个意思。漏叫烦恼，把什么东西漏掉了？智慧漏掉了，功德漏掉了，福田漏掉了。怎么漏掉？烦恼。就像这个东西有破洞，破洞是什么？贪瞋痴慢疑，五个破洞，怨恨恼怒烦，十个破洞，所以你装东西全漏掉了。这个东西都没有了，这就叫无漏，你的智慧、你的德能相好、功德一点都不漏出去。佛把这个漏做为烦恼的代名词，无漏就是没有烦恼，烦恼断了。

　　三无漏学，这个三就是戒定慧，戒定慧叫无漏学，戒是摆在第一。我们从哪里学起？从第一学起，要守规矩。古时候从小教，什么时候教？母亲怀孕就教，叫胎教。中国古礼有胎教的礼，妇人怀孕之礼。做母亲一定懂得，起心动念会影响胎儿，言语造作也会影响胎儿，所以思想不能不纯正。绝不想不善的东西，绝不可以说不善的语言，绝不可以做不善的事。为什么？影响胎儿。你都能够注意到了，很小心、很谨慎，这个小孩生下来非常好养，听话。为什么？从在胎里头就教好了。外国人不知道，胎教在这个地球上只有中国人晓得，而且中国人很早就知道。小孩出生下来之后，你就要知道，他会看、他看听，他已经在学习、在模仿。所以凡是不善的、不如法的，都不要让他看到，不让他听到，不让他接触到。母亲就要把关了，母亲这个关要把好，任何人跟小孩见面都要端庄有礼，要规规矩矩。为什么？他在学，你不能把坏样子给他看。所以中国历朝历代都有那么多圣贤出来，有道理，他从小教好了。

　　现在这一百多年，没人了，原因是没有受过这个教育。中国这个胎教到满清末年民国初年还有，做母亲的还懂得，可是中日战争之后没有了。中日战争之后，中国的家没有了，天天打仗逃难，我们从小就逃难。九岁就学做家事，煮饭、洗衣服、缝被子统统要会干，为什么？怕在战争当中，家打散之后，你小孩自己要能够活得下去。所以从小着重在生活教育，这是环境造成的。对于这些伦理道德就不讲了，没人讲了，你也没机会学。所以中国传统教育彻底崩溃，是在中日战争。前天七月七号，七七抗战，好像是民国二十六年，这个战争爆发，我们最大的损失，就是把中国家庭教育没有了，中国的家没有了。而维持中国几千年来社会的安定、国家的长治久安，靠什么？家的力量最大，家家都把人教好了，从小就教好了。所以，人人是好人，人做的事，事事是好事。他的标准就是四科，五伦、五常、四维、八德，中国几千年来就教这个。四书、五经、十三经是这个的发挥，这个好像是根本，四书、五经、十三经是它的枝叶，《四库全书》是它的花果，都从这个根里生的，根没有了社会就乱了。今天如果要社会恢复正常，恢复安定，恢复和谐，还得把这个东西找回来。不但这个东西能救中国，英国汤恩比博士说能救世界。他在七０年代说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国，不在印度，印度佛法没有了。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，这一套东西能救国家、救民族，能救全世界。能帮助社会安定，能化解地球上这些灾难。

　　今天问题在哪里？问题在信心，你相不相信？不相信就完了。所以，今天真正的危机可以说就是信心危机。如何树立信心是今天第一桩大事，一般人讲头等大事，如何树立信心。相信中国传统文化、相信孔孟学说、相信大乘佛法，这个世界还是可以救的。如果信心没有了，灾难是无法避免。那我们相信，学佛的同学比较有一点信心，但是信心还不够，要加强。怎么加强？学经教就加强了。为什么？破疑生信。儒家、道家、佛家这些经典读多了，还可以参考科学家的报告，为什么？你跟佛法一相对，很多都是佛法里头讲过的，他们现在才发现。佛在三千年前就讲得那么透彻，比他讲得还圆满，我们的信心才十足。

　　有了信心那就得真干，我们要落实。把圣贤的教诲、经典上的教诲应用在生活上，应用在工作上，用在处事待人接物。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，是根本戒。如果把这个东西丢掉了，这三样东西在过去，特别是《弟子规》跟《感应篇》，《弟子规》可以说是胎教就开始了，谁教的？父母做到，影响胎儿。小孩出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，古人谚语说得好，「三岁看八十」，三岁这一千天教好了。《弟子规》他虽然不会念，他全做到了，为什么？他跟母亲学的，母亲做出来了，他看到、他听到，所以他都学会了。三岁看八十，八十岁都不会改变，根扎得稳。三岁以后，慢慢懂得一点，大一点了，母亲教他因果教育。因果教育到哪里学？城隍庙。我的因果教育在城隍庙学的，母亲一年至少到城隍庙烧香得有五、六次。带着小孩去烧香，你看阎王殿，就告诉你，干坏事，干这个坏事这个果报，那个坏事那个果报，吓死人，一生都害怕。想到有不善的念头、不善的行为，就想到阎王殿那些塑像，它那是教育，因果教育，根深蒂固。受伦理道德教育，不好意思做坏事，羞于作恶，但是懂得因果教育，不敢作恶，人自自然然他就有规范，他就向伦理道德去靠拢了。

　　现在这个都没有了，现在小朋友教育教什么？大概父母都忙着事业，去赚钱去了，好像人生赚钱是第一个目的，错了！人生的幸福快乐与金钱不相干，与地位也不相干，与伦理道德相关。所以现在小朋友，你看看眼睛一张开就看电视，电视教他什么？暴力、色情、杀盗淫妄，从小就学会了。所以，长大他叛逆，他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟，这个正常现象，因为他从小出生，他就接受这个教育。因果不能不懂得，小孩要好好的教，要负责任。为什么？小孩教好了，他能够救国家，能够救世界。你没有好好的教，他将来就成为一个败类，祸国殃民，甚至于搞得你家破人亡。所以，小孩的教育太重要了！今天时间到了，我们就学到此地了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。