了凡四训（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第六集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0006



　　我们再接着看这个文：

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。】

　　他自从做了这个梦之后，也刚刚巧遇到五台山的一位法师幻余，就把这个事情向他请教，并且问他这个事情能不能相信？如果真的有这么回事情，那好，他许的一万条善事就圆满了；如果不能相信，这一万条还得慢慢去做。法师就告诉他，『善心真切』，确确实实是一行可以当万善。这个理论在《华严经》上，一修一切修，一切修一修，这是《华严》事事无碍的修学。为什么说一修可以是一切修？那要问你这个一修是修什么？如果这个一修是见性的话，那就一切了，就一切修了。这一心没有见性，那一就是一，一不等于二。如果这个一心要见性的话，一则是无量，无量就是一。什么是心性？我们举一个最浅显的例子来说，我们净土宗讲的清净心，心一清净，没有一样不善，不止万善。这一句阿弥陀佛叫万德洪名，我们现在逐渐逐渐这个事实真相明了了。过去读蕅益大师的开示半信半疑，现在这个大乘经看多了，觉得蕅益大师这个话很有道理。他这篇开示也附印在我们最后这一篇，这一篇里面告诉我们，一句阿弥陀佛，无量无边的法门统统包括在里面，这个就是念一句佛号就是修万行都不止。

　　尤其在后面这一面，这是两面，后面这一面你看一开端，第二句看起，「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许」。前面是把教统统包括了，教下包括了；这一句千七百公案，禅宗包括了，宗门教下，都在这一句佛号里面。「三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许」，戒也在里面了，这个戒就包括了世出世间一切法。可见得一句阿弥陀佛，什么法门都在里面，一即一切，一切即一。许多人不会修，不懂得这个，修到心地清净，那就是佛门讲的，法门无量，统统圆满了、圆修了，圆修圆证，多少人不晓得这一句阿弥陀佛的好处。所以我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神，天神、地神，天地鬼神，没有不知道的。所以这一念从真心里面生出来的，它特别着重在心真，真心没有界限，真心没有边际，行再微小的一桩善事，它称性，它与真心相应，再小的善，他这个善是尽虚空遍法界。了凡还没有到这个境界，了凡只是在事相上利益了老百姓。

　　底下说的这个，前面这是理，「善心真切，即一行可当万善」，这是理论，了凡先生还不会；他这个万善圆满是底下这一句，就是「合县减粮，万民受福」，所以他是在事上修的。如果从性上修的，就是真心上修的，那一善是尽虚空遍法界，不止万善。纵然是我们在街头遇到一个乞丐，布施他一块钱，这一块钱的功德称性。为什么？因为你当时没有人我的分别，没有分别他是乞丐，我是能布施的，能所双忘，三轮体空，这一块钱的布施，他的功德是尽虚空遍法界。为什么？是你性德的显露。你今天布施个千万、亿万，那个功德不如人家布施一块钱功德大。为什么？你那个布施千万、亿万，你是从意识心里面布施的，意识心是有分别、是有执着，是有界限的，你突破不了这个界限；人家那个一块钱虽然少，他没有界限，没有界限，虚空法界完全相等，这个不一样。所以诸佛、菩萨修功德我们人不能比，没有法子跟他比，这个原因是心不一样，境随心转。我们的心量很狭小，修再大的福德，它这个边界画在那里，出不去。菩萨、阿罗汉边界没有了，所以他一点点善事就是无量无边的延伸出去，达到尽虚空遍法界。所以头一句讲的是理，我们要晓得这个道理，念念功德圆满，圆遍法界，遍满十方。这个意境就不是凡夫能够想象得到的。他是从事上修的，事上是便利万民，我刚才所说的。

　　下面，这也是很难得，他立刻就能够把他自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋，我们常讲千僧斋，这是大斋，他要打万僧斋，『斋僧一万而回向之』，满他一万条善事的这个大愿。斋僧就是请出家人吃饭。明清这个时代，四大名山出家众都有几万人，一万人是少的，五台，你看人数最多的是普陀山，普陀山住的总有三、四万人，在明清佛法相当兴盛的时候，峨嵋、九华大概都是一万多人的样子。所以他到那里去斋僧。这个批注我们念一念，这一段批注很重要，「一即字」，你看他这个语气里头，「吾即捐俸银」，这个即是快，没有思考，「足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也」，宜是应该，这个布施慷慨大方，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫吝啬，自己所有的马上能够拿出去。

　　了凡先生是个清官，不贪污，清官俸禄能有几何？这去请客请一万人来吃饭，大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部拿出来了，这是我们能想象得到的。他的出身清寒，尤其是相信因果报应，决定不敢取一分非分之财，取一个非分之财，他那个笔记上记了今天过失一条，罪过一条，他怎么可以做这个事情？所以这是我们能在推想当中，他把他平常省吃俭用的钱全部拿出来，拿来回向，也是满他一万条善行的大愿。所以这是很难得，一般人做不到。一般人虽做好事，总是抽出几分之几，我有一百块钱拿出一块钱做好事，觉得很满意，很了不起了，不像人家全部能拿出来，这是很难得的。

　　【孔公算余五十三岁有厄。】

　　就是五十三岁他要死，他寿命到了，而且算得很准确，是八月十三丑时，算得那么清楚。他这一年有灾难，这一年要过不去。

　　【余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　他写这四篇文章是六十九岁写的，五十三岁那一年，他没有求长寿，那一年也过来了，也没有什么灾难，过来了，没有求长寿，他寿命延长了。由此可知，世间法里面最大的大事就是生死大事，也就是寿命，连寿命都可以求得，何况其它？功名、富贵、儿女没有寿命难求，寿命都可以求得到，其它没有一样是求不到的。这个求要如理如法的求，要从自心上求，从自己心地上求，没有一样求不到的。如果说撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所说的内外两失，统统都失掉了。所以我们佛门讲的求福、求慧、求生净土，中国世俗里面所求的是求福、求寿、求儿孙，所谓是多福、多寿、多男女，多儿孙，世间人求这个，确实求得到，没有求不到的。我们也知道了凡确实是添福延寿，完全超出他命里的常数，这个是他一生修得的，这个不是命里有的，是修得的。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　『书』是《书经》，五经里面的一部书。《书经》是我们中国最老的历史，记载古代（上古时代）的典章制度。「文见《商书》」，这两句话，《商书》，商是商朝，「咸有一德篇」，《商书》里面的一篇。这个意思，『天』是讲天命，也就是我们讲的定命，我们这个命运被人家算定了，落在数量里头，这是天命，『谌』就是信的意思，天命难信。也就是说常数有没有？有，很难相信。为什么？它有变化，虽是一个常数在那里，它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天在减少，善的天天在增加。做了知县，减粮这一节，这是乘法，不是加法，这一乘的时候，他这一万条善事没几天就做完了，就圆满了，这就不是加，一桩一桩加，不是加，这就算是乘了。如果造大恶，那一下子就除掉了，不是一桩一桩减。所以我们起心动念、所作所为，的确有加减乘除。所以这个就是变量很大，常数就难信，常数是有，决定是有，不是呆板的，是会变的。『命靡常』，命是其命不常，这个小注里头也有，「祸福无门，惟人自召」，《太上感应篇》明白的告诉我们，祸福都是自己求，自己修得。

　　【又云。惟命不于常。】

　　这也是《书经》上一句话，《周书》上的，「康诰篇」里面所说的，《周书》是讲周朝的，也是说天命无常。说这个话的意思告诉我们修德的重要，变量胜于常数。

　　【皆非诳语。】

　　古圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为经典。经典就是现在人所讲的真理，绝对是真实，不会改变的，这些教训应用在现代还是真实的。不信，凭着自己的意识胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处，保不住，不但是财富不能常保，寿命都靠不住。命都保不住了，财物再多有什么用？没用。这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉，你想想看其它的还有什么意义，纵然得到了也没有意义。《普贤菩萨行愿品》里面说得很好，一个人在临命终时，什么都带不去，你的家亲眷属、你的地位、你的威势、你的财富，没有一样你能带得去的。能够带得去的就是愿王，愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。佛门俗话也说，「万般将不去，唯有业随身」，这个重要。既然晓得业是随身的，会随着我们走的，我们要努力修善因，不要带着恶业走。带恶业，你就要依恶业引导你去三恶道；善业，引导你到三善道；你念佛，这个净业，引导你到西方极乐世界。这个比较比较，衡量衡量，我们就清楚了，我们在这一生当中应该要做些什么。所以眼光要看远一点，要看大一点，不要斤斤计较在眼前，不要计较这一生的得失。这一生时间非常短促，如果我们能在这一生当中多做一点好事，多利益一切众生，这个功德大。

　　年前我在美国的时候，我们台湾简丰文居士给我打个电话，告诉我要印送《大藏经》，我听了之后我就吓了一跳。他说印送佛书已经很多人在做，但是自古以来还没有听说人送《大藏经》的。我说是，事是个好事，钱从哪里来？这不是一个小数字。他告诉我，他说我卖房子。我说那好，真有这样的决心，我赞成，为什么？这是大善事。大陆上现在恢复的寺庙有三百多个，每一个寺庙送《大藏经》，我说你来生如果不往生，你在这个世间可以做法王，果报，你要回向的时候可以做人王，人王就是做皇帝、做总统，修这么大的福报，很难得。他说实在找不到钱的时候，卖房子，这个一点心真实，真诚！前几天他告诉我，现在所收的《大藏经》的钱只多了一千块，一千多万，一算起来的时候，付《大藏经》全部付清还多一千块，这不可思议，这三宝加持，这不是我们自己人力所为的。现在印《大藏经》那个钱截止了，不收了，圆满了。不可思议，感应道交，这一念心是真诚之心，一念真诚之心，所以有不思议的感应。所以古圣先贤的话我们读了要能够相信，能够接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障，无比殊胜的因缘往往就当面错过了。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。】

　　这句话很重要，大圣大贤他有真实的智慧，把这个事实真相看得清清楚楚，佛菩萨是圣人当中的圣人。

　　【若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　那是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论，云谷禅师教给他改造命运是圣贤之言，不一样。我们要晓得这个道理了，你想想看你还需要去算命吗？还要去看相、看风水吗？不要了，相信圣贤之言，命运完全掌握在自己的手中，自己开拓自己美好的前途。再看底下一段：

　　【汝之命未知若何。】

　　了凡先生自己的命是被人算定了，晓得了，他的儿子也没有人给他算过，不知道他的定命（就是命运）是如何，不知道，没给他算过，实在讲也不需要算了。

　　【即命当荣显。常作落寞想。】

　　底下这一段开示非常重要，这是他教给他的儿子的。你命里面将来是大富大贵，达官显要，不要有这个意念，要做个落寞的想法，落寞就是我们现在所讲的不得志。为什么？这个样子以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵去对别人起一种傲慢的念头，自己能够谦虚，这个是培养自己真实的福德。

　　【实时当顺利。常作拂逆想。】

　　样样事情都很顺利的时候，也常常想着遇到许许多多的挫折、困难，就是在顺利当中，还是要谨慎，还是要小心，不敢大意。诸葛亮的一生成功就是这一点，所以后人对诸葛亮的批评，「诸葛一生唯谨慎」，做事情小心谨慎，这是诸葛亮成功得力之处。

　　【即眼前足食。常作贫窭想。】

　　眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是怎样？一定要节约，如果我在贫困的时候如何呢？能够常常守住这一点，德行、善行都能增长。我们中国历史上范仲淹就是如此，范仲淹出身非常之清寒，年轻的时候念书，没有东西吃，在寺庙里面念书，每一天煮一锅粥，我们现在讲稀饭，每一天煮一锅粥，把这个粥画成四格，每餐吃一块，过这样的生活。到以后发达了，他那个发达真是一人之下、万人之上，他做了宰相，他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有把它改变多少，只是小幅度的调整，没有大幅度。他收入多，那些收入怎么？他就想到我从前贫苦那个时候，就想到很多贫苦的人，把他的收入去救济那些贫苦的人。你看他的传记里头，他养活三百多家，一个人的收入养三百多家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很清苦的生活。如果说富裕吃得好一点，他哪有能力养三百家？不可能。

　　这个人是中国的大贤，我们印光大师赞叹，孔老夫子之后就是他，他家的子子孙孙一直到民国初年都不衰，真是他有百世之德，他才有百世的子孙保之，范仲淹是一个，中国第一个是孔老夫子，第二个是范仲淹。一直到民国初年的时候，范家的子孙都能守住家风，都很好。在中国历史上，实在讲，像这样真正有大德的不多，印祖在《文钞》里面他说还有一个人，这个人我不太熟悉，满清初年的一个状元，叶状元，姓叶，这个人一直到满清亡国的时候，他们家是三百年不衰。印光大师是清末民初的时候，范家是八百年不衰，家道不衰，叶家是三百年不衰。这个都是积的德积得厚，真正修行，真做。所以自己能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报，福报不要享尽了，分给别人享，后福无穷。

　　【即人相爱敬。常作恐惧想。】

　　我们俗话说受宠若惊，别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人爱护、值得人敬仰？唯恐自己的德能不够，这样想法就好，回过头来，进德修业，不负众望。

　　【即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这些都足以戒除贡高我慢，慢是很大的烦恼，贪瞋痴慢，有傲慢，与贪瞋痴就有连带的关系。他这样着眼下手，确实是断烦恼。断烦恼，性德才能够显露，这真正修德。底下这个小注诸位自己去看。

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这些是这一章的结论，非常的重要，立命关键就在此地。我们心里面思的什么、想的什么，这是一个典范。这是中国过去的教育，所说的是世间法，教你常常想，远要想如何荣宗耀祖，扬是表扬祖宗之德。我们自己在社会上，道德、学问、事业能为社会所尊重、所尊敬，祖先光荣。所以努力精进的动力是什么？今天的社会动力是什么？名利，大家拼命去做，为什么？钱在那里鼓励，它在那里推动，如果要没钱了谁去做，每个人都不去干了。从前这个社会，他的动力是什么？动力是孝道，他想到祖宗、想到父母，我一定要努力修善积德，使我的父母有面子，我的祖宗很光荣。这个动力比那个名利高尚得多，这是我们中国几千年来的文化传统，是我们中华民族的道统，孝道。佛法也是建立在孝道的基础上。所以对于祖先的祭祀，祠堂的建立，这是中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然他心正行正，不会做坏事。『近思盖父母之愆』，愆是过失，儿子孝顺，儿子对社会有贡献，父母纵然有一点小的过失，社会上人把它忘掉了，都说这个父母不错，你看有这么个好儿子，都赞叹他的父母，父母纵然有小的过失，社会上的人也会把它淡忘了，这个是孝子。

　　『上思报国之恩』，对国家尽忠。『下思造家之福』，家是家庭，家庭不是像现在的小家庭，从前家庭是家族，内外眷属，亲属，这是一个大的家族，一个整个家族之福，不是一个小家庭之福。所以一人有福，一个家族来享受。『外思济人之急』，这是从社会来着想，要替社会尽心尽力的服务，为社会大众造福。『内思闲己之邪』，闲是当防止，防止自己的过失，这个邪就是邪知邪见，我们今天讲的妄想，妄想就是邪念邪思，这个要防止。绝对不可以有非分之想，起心动念都要知道本分，人人能够知道本分，能够守住本分，这就对了。孟子所谓「君子务本，本立而道生」，守本分，守本分就是要尽义务。儒家所讲的本，五伦十义，就是尽到我们在社会、在人生当中应该尽的义务，应当做的这些事情，要认真去做，要努力的去做，为社会、为家庭造福。

　　【务要日日知非。日日改过。】

　　『日日知非』就是觉悟，天天觉悟。我们佛法里面讲的本觉、始觉、究竟觉，始觉就是此地讲的「日日知非」，始是开始，开始不是一个开始，天天在开始。所以始觉，从初发心一直到等觉菩萨，都还是始觉。天天有发现，发现自己的过失，发现自己的毛病，发现了就改，这叫真正的修行，修正自己的思想、见解、行为，日日去改过。

　　【一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。】

　　这是我们要想改造命运，要想离苦得乐，这几句话是关键、是钥匙，太重要了。一般人一生当中不能成圣成贤，修行得不到一个结果，毛病就犯在此地。天天知道自己的过失，就是天天自觉，天天始觉，一知道、一发现就把它改过来，这叫功夫，功夫真的得力了，过真改过来了，这是功夫得力。不必多，一天真的能改一个过失，三年之后你不是圣人就是贤人，这一点都不假。一天改一条过失，一个念佛人三年之后，给诸位说，不是上品往生也是中上品往生，决定的。这是讲修成佛作祖，无上菩提，人人可以做得到，就是看你肯不肯做，你肯不肯认真的去做。一天不知道一条过失，这是迷惑颠倒，不知道自己过失，当然你就无过可改，哪有进步？没有进步。不进则退，就堕落，安于自是，以为自己这一天自以为是。

　　【天下聪明俊秀不少。】

　　这是真的，聪明才智的人很多很多。

　　【所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　因循什么？放逸、懒惰、偷安，日子得过且过，我们常讲混日子，这样一天一天混下去。这样的过生活就是定命，你命里面注定怎么生、怎么死，死了以后到哪一道去，完全按照命运安排在那里走。这个就是云谷禅师讲，凡俗之人，庸俗之人，完全照着命运安排去走的，也是佛在经典上所说的「可怜悯者」，这个重要。所以这一段他教给他儿子的，确确实实世出世间修学用功都离不开这个原则。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　他把云谷禅师教给他改造命运的方法，把它写出来，传授给他的儿子，教给他儿子要依照这个方法来修学。自己依照这个方法修学得到了效果，所以对云谷禅师所说的这个理论与方法他深信不疑。他说这个说法『至精至邃』，「精」是精华、是精彩，到了极处，「邃」是深远，真实，决定正确。『熟玩而勉行之』，「熟玩」就是要把它熟读，细心去体会，这就是熟玩。常常思惟，常常去想，你会得到其中的味道，然后把它变成自己的行为，努力去做。『毋自旷也』，「旷」是光阴空过，不要虚度这一生。这是第一章「立命之学」就讲到此地。再看第二章：

　　【改过之法】

　　第一章是讲理论，是劝勉我们，底下这两章就要讲怎么改法，恶怎么改、善怎么积，所以底下两条完全着重在行门。前面第一章建立信心，你相信了，信了以后要去做。做要怎么做法？这个地方也给我们说得非常之具体。

　　【春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。】

　　这是真的，从这个地方能够见到以前人学问真实。《春秋》是鲁国的历史，孔老夫子当年在世把它重新整理了一下，做成了定本，留传于后世。这部书有三个人批注，三个人当中流传最广的是左丘明，我们今天在五经里面看到的《左传》，《左传》就是左丘明所批注的《春秋》。《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的，原来有很多材料，就是孔子重新整编的，左丘明再加以详细的解释、批注。除左丘明之外，有《公羊传》、《谷梁传》，所以这部书有三个人做批注。三个批注里面注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明的。在现在所传的十三经这三种传都有，如果我们讲简单一点，五经，五经里面只有《左传》。

　　在此地附带跟诸位说这个传字。中国这个传字相当于我们佛法里面讲的论，论就是批注，用这一个字自己是很有信心，我这个批注决定正确，像左丘明用这个传字，我这个讲法就是孔老夫子的意思，绝对不会有错，有这样的自信心，后面的人不能改动我的，我讲的就是孔老夫子讲的，不可以更动的。所以佛门里面像《大智度论》、《瑜珈师地论》，他用个论字，就是我说的话跟佛讲的一样，决定不能变更，有这个语气在。后人不敢这样的自负，所以用疏、用记、用钞，现在人用讲义、用讲话。这个都很谦虚了，就是我所注的不一定是孔老夫子真正的意思，也许有错误，请你多多包涵指教，就有这个意思。如果用传、用论，没有这个意思，我讲的就是佛菩萨说的，谁都不可以更动。所以那个论字下去，那个分量就重了。所以菩萨多半用这个论字，后来的人不敢用这个字了。所以统统都是批注的名称，这个里面分量有轻重的差别。传就是批注，就是《春秋》的批注。

　　春秋时代诸大夫，大夫在那个时代都是做官的，在社会上都是很有地位的，差不多都是县市长以上的，春秋那个时候还没有知县，没有县令，大夫，这些人都是很有学问的人。『见人言动』，听到别人的谈话、举止动作，他就能判断这个人吉凶祸福，就可以判断，而且判断得很正确，后来都灵验了，小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰，这是《春秋》上确实我们读到很多的。『左国』，「左」是《左传》，「国」是《国语》，这都是中国古时候的历史，常常能见到。他有这种能力，实在讲就是懂得因果报应的道理，你的言善、行善，稳重厚道，就可以判定这人有福，这个人有前途；言语刻薄，行动轻浮，这人没前途，现在再得意，那是昙花一现，连一举一动都可以看得出来。所以这些不可以不重视，对于自己修心、修身不能不重视。

　　【大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。】

　　这是讲理论，一个人、一个国家都是如此，吉凶，事还没有形成，它有预兆，这种预兆就是在他起心动念，在他所作所为。所以头脑冷静，很理智的人，不是感情用事的人，能够观察得出来，能够看得出来。从众人就能看到国家的兴亡，国者人之积，你看看这个国家上上下下多数人，他每天想什么，他每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们自己一个家庭，家庭里面几个人，我们想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就知道了。个人，个人的吉凶祸福也在乎个人的思想、行为，有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来，对于一个有智慧的人、有学问的人是隐瞒不过的，人家看得清楚。

　　【其过于厚者常获福。】

　　厚是厚道，厚道的人，心地厚道、行为厚道，能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对人要好一点，这种人有福，一定有后福。

　　【过于薄者常近祸。】

　　对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来有灾难。

　　【俗眼多翳。】

　　俗人他看不出来，他看不出这个预兆，就好像眼睛被遮住一样。

　　【谓有未定而不可测者。】

　　好像一切吉凶祸福没有法子预测，看不出来，其实吉凶祸福的预兆统统摆在眼前。什么人才去看相算命？就是此地说，『俗眼多翳』，他才会去找人给他算算命、看看相，为什么？他不晓得，他看不出来。心地清净，智慧增长，那东西都不要了，完全不起作用，清清楚楚、明明白白的摆在眼前。底下这一段就很要紧，是我们应当留意、要修学的。

　　【至诚合天。福之将至。】

　　这是大原则、大前提，我们一个人处事待人接物，你只要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。『天』是什么？天就是佛法讲的真如本性，日常生活当中，妄念不生，常常保持着正念现前，这是至诚合天。这个人现在纵然受苦受难，他这个苦难必定很快要过去，他有大福报要来。所以世出世间法大根大本就是真诚。你看儒家讲学养，八条纲目里面，诚意、正心，这个八条里面，这两条是重心，格物致知是达到诚意。因为前面两条你不做，虽然想诚意诚不了，就是至诚你做不到，那个两条是去障碍。格物，物是什么？物是五欲六尘，财色名食睡，这个东西你要不能放下，你要不能淡薄，你这个心会被外面境界所动，你怎么能诚得了？纵然不能把这个欲望整个舍掉，要看淡。

　　你看历史上大圣大贤，像范仲淹，为什么不想改善他的生活，不想过得舒服一点？他把这个东西看淡了，他觉得我这一天我吃饱了、穿暖了，够了，我还要别的东西干什么。所以才能成圣成贤。这是我们凡人忽略的，做不到，这就是过失。他们对于宇宙人生看得清楚、看得真实，我们是迷惑颠倒。有了今天想明天，明天还没有到，何必去想它？命里有的终须有，不想也有；命里没有的，想也想不到。所以袁了凡早年的时候，他什么都不想，为什么？命里算定了，还想什么？由此可知，凡夫天天在打妄想，这个妄想无济于事，不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把这个福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理，要真做。

　　我自己学佛，最初得力的就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，想一想，我年轻的时候跟袁了凡一样，他有的这些毛病我统统都有。慢慢改，我也是短命，过去多少看相算命的，连甘珠活佛，甘珠活佛会看相，都说我短命，我相信。我相信是什么？是因为我家里的传统，我家里面好几代，到我父亲、我的伯父，都没有活过四十五岁，都是四十五、四十六过世的，好几代都是如此。所以有些算命算我过不了四十五岁，我很相信，我认为这是遗传。所以那个时候一学佛，出家，就把我的时间表算到四十五岁，后来就没有了，我只有这么长的时间好修。我没有求长寿，四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月。那一年我在基隆大觉寺，大觉寺灵源老和尚办结夏安居，那个时候大觉寺不错，出家都是男众，有四十多个人，是台湾很少有的纯粹男众四十多个出家人在一起共修的道场。灵老请我去讲《楞严经》，我讲了三分之一，讲了三卷，害病了。这一想，寿命到了，所以也不要找医生，也不吃药，天天在家念佛等往生，念了一个多月，病好了，也没有往生得成，这一关就过来了。所以确确实实，我在台湾很少生病，我没有住过医院，没有病历，我在台湾没有病历。所以这些年来依照这个方法修行，愈修行愈有灵验，愈有信心，现在什么都舍了，舍干净就更自在了。

　　这次有一些少数同修知道我们在达拉斯买了两栋房子，我没有跟大家说，我也不要向大家要钱，求佛菩萨感应。现在这个房子统统买下来了，那个钱恰到好处，在那个时候就有一些人送钱给我，我人也不记得了，名字也忘掉了，钱的数字恰好。现在这个房子统统差不多快好的时候，现在也没人送钱给我了。当然要还是要，因为他们原来的想法，盖一个念佛堂盖三千尺，三千尺合我们这里九十多坪，一百坪是三千六百尺，九十多坪，九十多坪的话，那我们钱不够，至少还需要十万块美金。我就跟他讲，不要那么麻烦，问人要钱，讲经的人问人要钱，以后吓得人不敢来听经了，这个不可以，我说我这个戒是绝对不开。所以我就跟他讲，到此为止，再不可以跟我要钱了。那么怎么办？念佛堂要盖，盖一半，我给它算一算，盖一千七百尺，合我们台湾四十九坪。四十九坪够了，在外国我们讲经活动，在我想的时候，能有一百人就不得了，四十九坪差不多有我们这个讲堂大，有这么大了，够了，何必要盖那么大？我说这样子我们大家都欢喜，我们现在功德就圆满了。将来里面的设备，有多少钱再添一点，没有，暂时就不要添，我们每一个人都心安理得，快快乐乐，法喜充满，这多好。现在他们接受我这个意见，所以那边功德圆满。简丰文印《大藏经》只多一千多块，也功德圆满。

　　所以，前几天还有一个同修送了二十万，也是给我给美国的建筑费用，所以说费用够了。这二十万我有用处，我说你送来很好，现在新文丰印《龙藏》，《大藏经》，这个《龙藏》是刚刚从大陆找到的，《龙藏》刻得好，字大，现在缩小了，缩小这个版还是非常好看。他寄个样本给我，他现在卖，预约，一次付款，一部经九万九千块，就等于十万块钱。所以这二十万，我跟简居士讲，买两部，一部给我们基金会保存一部，另外一部送到新加坡。我们准备在新加坡办佛学院，我们自己现在印的《藏经》也有多，我说我们自己印的《大藏经》，那边有本子，那个本子是我们自己印的，《大藏经》送新加坡三十套，我准备佛学院招收学生二十个学生到三十个学生，每一个学生都有一部《大藏经》。《龙藏》买一部干什么？专门做影印用，因为它的字大，如果我们讲什么经需要这个经本子，可以把这个《大藏经》拿来影印，印个三十份，每一个学生一份。《龙藏》的字差不多跟我们这个字这样大，就是大字这样大，所以看起来就很舒服了。所以我说那一部《大藏经》专门供给我们影印用的，这就很好了，所以我说我有这个用处。我们印的《大藏经》字太小，如果做为课本来看，长时间看对于眼力有伤害，参考是可以的，查数据没有问题，平常用它来读诵，字至少要有这么大，不伤眼睛。这是功德圆满，我可以宣布了，为什么？不要钱了，可以宣布了。

　　现在我出去是愈来愈自在了，这次到美国大概要到好几个地方去，那边同修告诉我，我本来是想叫杨一华替我买国内的机票，我还有个二、三千块钱存在他那里，叫他给我买飞机票的。昨天亚特兰大有一个同修打了一个传真的信给我，他们那边替我买了，把所有的旅程都给我买好了。我这一想，他两个人会不会买重复了？所以马上传真过去，叫他们自己联系，不要买重复了。这慢慢看来，我将来到国外去旅行，飞机票都可以不要自己买了，身上可以不必带钱，这个自在。所以舍才会有得，舍得，舍了才有得，不舍就没有法子得。我们中国人常讲舍得，舍得这个名词是从佛经里头来的，你能舍才能得，你不能舍你什么都得不到。所以你看这篇改造命运，也就是叫我们舍。求什么？求有助于得，怎么求？舍，舍了就得了，你所求的统统能够得到。所以首先要把一切妄想执着舍掉，至诚合天，这是从根本上舍，舍自私自利，利益自己的这个念头舍得干干净净。起心动念都是利益大众，利益社会、利益众生，这个人后福无穷。

　　简居士这一次他们组织一个建筑公司，他们的合伙人要请他做董事长。他投资的资金是最少，只有别的股东的十分之一，人家一定要找他当董事长。凭什么？看到这个人有福，好托他的福。他偏偏不肯干，结果大家到佛堂里面去问卦，问了七次都是他，佛指定他当董事长。他来问我，这怎么办？我说那好，你这个公司赚了钱，是佛菩萨保佑你赚钱的，赔了本，是佛菩萨叫你消业障的，这不是很好做吗？所以说不用挂在心里，不要操心，这个事情很好做。我教给他的，我说你应该修福，劝导你所有的合伙人统统修福，你们的后福无穷。

　　怎么修法？赚取合理的利润，不要想着多赚别人的钱，算算成本，我应该赚一成、赚二成，就够了。所以他最近这一栋房子，按照别的一般建筑师卖的房价，他少卖了两亿多，这就是他积德。一般人看到，他是傻瓜，应该要卖这么多钱的，他把价钱降下来，一坪大概降了三、四万，所以这一栋大楼就少赚了两亿多。我说你这个生意如果再这样做三年，台湾许许多多的地主，你坐在家不动，人家会来找你，为什么？你这个人靠得住，可靠，都愿意把地来给你做，这就是后福。我们替社会造福，能够照顾到一般大众，只取合理的利润，绝不取非法的利润，这就是积福，这就是积德，这个公司前途无限。如果说是想多赚一点，是可以，可是那个公司恐怕经营不到几年就会倒闭。所以你想想怎么样做是如理如法的，他现在学佛有了心得，他知道怎么个做法。这个完全合乎佛法，也符合《了凡四训》的精神。下面说：

　　【观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。】

　　所以吉凶祸福都有预兆，福将要来了，你看看，善心、善行，他能够把自己的利益分给别人共享，这是善行，晓得他的福快要到了。只顾自私自利，剥取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享得尽的，享尽了就没有了，没有了那个灾祸就来了。所以看到，他想的不善，他做的不善，都知道他这个祸快要来了。小，一个人、一个家庭；大，一个社会、一个国家，乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察，你只要很冷静、很细心，没有看不清楚的。是不是下课了？好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。