突破时空（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


突破时空　　（共一集）　　1997/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1002



　　这几天大家好像都在研究第六品四十八愿。你们同学提出来，四十八愿里面所说的「贪计身相」，这一桩事情为什么佛在经上要特别提出来？事好像是很平常，古今中外，哪一个人不贪计身相？你讲其它的未必人人都能够相信，你说身体健康，容光焕发，无论谁都相信，不管什么样的人都会接受。中国人、外国人、古人、今人，乃至于六道里面一切众生，哪个不贪计？畜生也贪计，饿鬼也贪计，所以这个问题就严重了。因为这个贪计就是坚固的我执，于是我们才恍然大悟为什么修行人不能出离三界，出三界要破我执，这样坚固的执着他怎么能突破？西方极乐世界这一招真是莫大的贡献，十方世界对这个问题都解决不了，他能把这个问题彻底解决了，这的确不是一桩容易事情，诸佛对于阿弥陀的赞叹有他的道理。这个问题一般就是讲的情执，在学术上是一个很大的课题，古今中外，这些作学问的人，研究科技的人，研究哲学的人，研究宗教的人，都把这个问题看得很认真。

　　释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫「内」，违背心性叫「外」，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲「门内外」，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。

　　可以说除了圆教、顿教（我们在上一次也谈过），有因没有果。如果是心外求法，有因决定没有果。如果是大乘顿教，贤首的始教、终教，可以说有因，因没有成熟，见不到果，必须从他那个修因再契入圆实才能得到果报。由此可知，佛法里面讲的果报是一真法界，在十法界里面都不算是果报，何况六道？

　　由此可知，除了圆顿大法之外，对于宇宙人生真相，他所体会的，他能够说得出来的，是局部不是全部，这一点我们一定要认识清楚，也就是说他看一个东西只看到一半，另外一半没看到。譬如我们拿这个盖子，我问大家，这个东西像什么样子？这边的人看，鼓出来的，凸出来的；这边人看，不对，是凹进去的，两个打架了，彼此不服了，其实对不对？都对，你看到局部没有看到全部。当时九十六种学派都是看到局部没有看到全部，世间所有的这些学术，包括中国，中国算相当不错了，像儒家、道家，依旧没有看到全体。这个局部里面有大小不同，有浅深不同，看得比较广，比较深一点，并不是全体。

　　所以印度当年这些学派里面有一些很了不起的，他们用甚深的禅定功夫。诸位要晓得，现在科技里头明了，也肯定、承认，宇宙之间时空不同的层次，所谓的是三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家承认至少有十一度空间的存在，这一个发现对于佛经里面所讲的事实真相可以互相印证。但是现在科学家没有办法突破，不能够进入时光隧道，不能进入过去，不能进入未来，那就是时空的界限没法子突破。

　　你们在国内，现在国外也有，你们也许见到有一些特异功能的人，特异功能是什么？就是时空他能够突破一些。譬如我们看不到四度空间，他能看到四度空间，那见的情形就不一样，有这个能力，在我们一般讲叫神通。我们的肉眼不能看到身体的内部，他能够看到身体内部。我们必须要借用仪器，现在最普遍的是借用X光来照，可以能看到内部。其实我们现在懂得光波是无限的，所以长波、短波，我们在各种波度里面只看到非常窄小的波度，比这个波度长的我们看不到，比这个波度短的我们也看不到。你想想看，假如有一天你能够突破这么多的波度，什么都看到了，世界就变了，完全不一样了，你可以看到这里头许多的原子、电子在运动，你能看到了，就不是这个样子了，这都是事实真相。科学家现在在研究怎样能够突破这个界限。

　　实在说按照佛法讲这个道理，时空的维数是无限的。如果从这个学说来谈的话，佛法讲的六道二十八层天，二十八层天就是二十八种不同的维次，你每突破一层，你活动的范围，你能够体会的领域，就又扩大了一层。古印度那些人实在是高明，他们用禅定的方法，定功是用无分别心。

　　诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的「唯心所现，唯识所变」，「识」是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。

　　所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。

　　这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。

　　所以印度这一些学派，那一些真正用功夫的人，他们对于六道轮回的状况非常清楚，所以六道最早不是佛经说的，释迦牟尼佛没有出世之前，印度这些学派对于六道就讲得很清楚。人家真是亲眼所见，上面从非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他凭什么能力？禅定。

　　人与鬼是最容易沟通的，换句话说，就是人的界限跟鬼的界限很容易突破，一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况，那个功夫不大，小功夫，你就了解他们生活状况，他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了，就达不到了，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片，你要想了解鬼道的状况就很容易，可是你要想知道地狱状况的时候，必须要到事一心不乱的功夫，这也是事一心不乱浅的，不算是太深的。要以小乘来说，有须陀洹的能力，也就是说能够断三界八十八品见惑，你就有能力去参观游览地狱了，不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂，你能见到一部分，极重的你见不到。极重的，在经上讲的是至少要阿罗汉，也就是说见思烦恼统统断尽，有这种定功，经上讲九次第定，你才能够见到。

　　中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道，大家研究经论懂得，原因就是用的八识五十一心所，用的这个心，这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定，你就不能超越阿赖耶的范围，阿赖耶的范围是六道十法界，那个功夫最深的是到十法界，二乘权教菩萨都是用阿赖耶，用的是这个心。大乘的学者不用这个心，交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」，那就不一样了。「识」是八识五十一心所，他不用这个，而是用六根当中的根性，根性就是真如本性，就是真性，所以能够突破十法界。可是他的话说得没错，几个人会用？为什么我们不能用？我们对这个道理知道得这么清楚，为什么还不能用？习气太浓，起心动念还是分别执着，这就不行。

　　人家起心动念的时候没有分别、没有执着，不分别、不执着、不起心、不动念，那么眼见是见「性」见色性，如果里面有一念分别执着，眼识见色尘，事上好像没有两样，一样的，可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相，眼识见的是妄想。人家用六根的根性，我们用六根的六识。用六识，外道，就是心外去求法，出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求，但是还是用的心意识去求，往里面求，他就有深度了，但是没有办法超越十法界。

　　这些理跟事我们都要透彻，然后你才晓得佛法里面这么多法门，这么多经论，这么多修学的方法，对我们自己来讲，哪一些是难修，哪一些是易修。法门本身没有难易，所以「法门平等，无有高下」，难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性，我们自己的习气，我们自己的生活习惯，这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的，我们修学就会感到很困难，就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛，这是最容易的，所以古大德说这个法门叫易行道，其它法门叫难行道，难易不是在法门，是在我们自己本身，无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

　　所以这也就是说明了局部的这些事实真相，决定有因果报应，有三世轮回，这是讲眼前局部的现象。这个事情现在西方学者也肯定、证实了。美国靠加拿大边界有一个城市，里面有一派基督教，他们对于轮回的学说承认，他说这个佛教讲得一点都没错。他们用科学的方法来证实，证明人确实有前生。至于这些灵鬼，在美国太普遍了，一般社会都相信，美国的鬼屋很多。

　　我们有一位女同修，今年大概恐怕应该也有五十多岁，虔诚的佛教徒，她是念中学的时候我认识她的，那时候十几岁，以后到美国留学，在美国工作。这个人念佛非常虔诚，她也是在台中莲社跟李炳南老居士学的，一生没结婚，现在可能退休了。我在美国弘法，她告诉我，她在加州工作，租了一个房子，没想到租的是鬼屋，晚上到大概差不多十二点钟，这鬼就出现了。她说这鬼很恐怖，奇丑无比，而且没有进来就先有一阵很难闻的味道，非常难闻。臭气先来，然后这个鬼出现了，出现就靠近她，她急着就大声念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个鬼就止住了，就不敢再进来了，她一不念又靠进了，一直念到天快亮了，鬼走了，天天来。我说：妳为什么不搬房子？她说：也好，这样帮助我念佛，我不念不行。所以她不怕，她真有胆量，她不搬，这一般人受不了的，这我很佩服她。她念佛的功夫的确不错，她在打坐的时候看到莲花，莲花上有自己的名字，她把这个事情告诉我，我说「不错，妳见的是好境界，西方极乐世界莲花确实是标名的。不必跟任何人说，好好念下去，将来决定得生」，这不是假的是真的，人还在。

　　另外有一个见鬼的事，比她就差太远了。达拉斯佛教会最初创办的葛光明居士，他的岳父、岳母在洛杉矶住，买了一个房子，也是买了个鬼屋，买了以后也没办法，卖也卖不掉，就住在那里。这个鬼大概就是从前这个房子的屋主，死在这个里面，没有离开，喜欢这个房子。所以晚上他们睡觉的时候就感觉到客厅里头有人在活动，茶碗常常听到声音，沙发好像有人坐，有这个声音，以后慢慢也就习惯了，反正知道这个房子有鬼住就是了，人鬼住在一起。有一天他的老岳丈洗澡，洗澡的时候这个鬼又出现了，他就问她「妳叫什么名字？」那个鬼就说她叫南希。这把名字一说出来，他吓得连衣服都没穿就往外面跑，这个比甘太太的女儿甘贵穗差太远了。所以这个鬼把名字报给他，他也吓死了。

　　所以在美国像这种情形太多了，美国的鬼屋好多，有很多出名的，那个鬼很厉害，没有人敢住。所以那个美国人房主也好，那房子卖不掉，卖不掉怎么办？卖门票，假期开放让人参观，出名的鬼屋还可以卖门票。所以这桩事情在美国一般的时候都能承认，都肯定。所以轮回现象现在科学家也在探索，也找出了许多的证据，现在美国像这种书籍有几十种。

　　你们讲到夜摩天，夜摩天是欲界第四层天，你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲，四王天的一天是我们人间五十年，忉利天的一天是人间的一百年，夜摩天的一天是人间的两百年，兜率天的一天是人间四百年，往上是倍倍递增，化乐天加一倍，一天是人间八百年，欲界最高的他化自在天，他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史，就是可靠的历史记载，大概三千年，如果在他化天，两天。到无色界天，无色界天四层，最下面的一层寿命是一万劫，再往上去一层，加一倍，两万劫，第三层四万劫，最上面一层八万大劫，这是六道里面的。

　　你们要晓得八万大劫，一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空，这你们大家都知道，一个大劫四个中劫，一个中劫二十个小劫，换句话说，他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空，不止朝生暮死，大概就像我们现在看细菌一样，那个生灭只几秒钟，就是这种现象，这是六道里面高级凡夫看我们这个地方，看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位，在整个宇宙大环境里，我们算什么？所以佛在经典上讲「可怜悯者」，我们才真正体会到这四个字的意义，真的是可怜悯者。不要说那么高了，欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们，忉利天一天是人间一百年，人活了一百岁在忉利天看是一天，早晨生的，晚上死了，你说有什么意思！

　　佛菩萨出现在这个世间把宇宙人生真相跟我们说明，道理跟我们说清楚。我们时间虽然不长，但是如果要懂得这个道理，知道这些方法，应当怎么样修学，我们会把自己境界不断往上提升，我们有机会、有能力还要超越他们。你说你真正是念佛往生西方净土了，那个超胜，那非想非非想天怎么能比？没法子比的，你比他超得太高了。我们可以做得到，机会要掌握住，机缘非常不容易，这是经上常讲「百千万劫难遭遇」。你遇不到这个机缘，你想超越也是枉然，遇到这个机缘要知道珍惜，要知道这个机缘之可贵。

　　我们遵循佛的教诲，生活是美满的生活，人生是幸福的人生，对社会、对大众是牺牲奉献，舍己为人，对自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你说这个人生多么有意义，多么有价值，这就是有真实的因，有真实的果。不像其它的，其它纵然是大乘，也是有因无果。

　　经典里面这一些理论，这一些教诲，我们要细心去体会。在佛法里面讲「参」，不能讲「研究」，研究是研究不到的，研究是用心意识。直觉的去体会，离心意识叫参，不但禅宗要参，教下也要参，要参透。这就是佛家用的方法跟世俗的方法不相同的处所，所以他能突破。世间这个方式要突破非常困难，因为他本身有障碍。离心意识，这个本身没有障碍。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。