阿弥陀经疏钞演义（第二五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五一０页：
　　疏【问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。】
　　这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
　　钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
　　这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执著有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说；与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。换句话说，要把妄想分别执著减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。所以首先把不能往生的这个因缘为我们说破了。
　　钞【若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必於来世成就三昧而得生彼。】
　　真正用心，也很如法，但是没有能达到『纯一』，这两个字重要！前面讲未能一心，这是未能纯一，果然到纯一，这一生中决定得生。在这一大段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至於造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
　　钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
　　这是举例，我们也跟这个情形相彷佛。
　　演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
　　千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
　　演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
　　这是《占察善恶业报经》里面说得很详细，在家五戒、八关斋戒、菩萨戒，出家沙弥戒，都可以自己在佛菩萨像面前发愿受戒。有没有得戒？如果见好相就得戒。相好是什么？
　　演【见好相者，佛来摩顶，见光见花等。】
　　一定感应瑞相，这瑞相或者在定中，或者在梦中，那都是得戒。
　　演【若不见好相，虽忏无益。】
　　我们在佛菩萨面前虔诚恭敬发愿受戒、持戒，但是没有这个瑞相。
　　演【然虽不得戒，而得增益受戒。】
　　你得戒，可以说是真实的功德利益。虽然不得戒，也得功德利益，这叫得增益受戒。如果我们持戒的心坚定、清净，久久一定有瑞相，时间长短不一样。根利的，很短的时间就有瑞相，有的人几个月，甚至二、三年，这都没有关系，自己一定要持之以恒，那就对了，早晚从增益戒会真正得戒。在现代这个社会要发心受戒、真正得戒，这是一个很好的方法。《占察经》里面讲，纵然没有瑞相，从占察轮相里面来观察，占察轮相里面能占得我们自己是不是已经得戒。但是一定要依照方法去修，用一种很轻慢、草率的态度，那是不能得戒的，占察轮相也不会感应的。
　　钞【宗门谓才出头来，一闻千悟者，是也。】
　　这是第二个比喻，禅宗里面讲『才出头来，一闻千悟』。什么叫一闻千悟？我们看注解：
　　演【一闻千悟者，如胁下施拳，隔江招手，诵药王而亲见灵山，逢吹镫而顿传心印，是也。】
　　这个地方大师连续举了四个公案，这里面关键，「才出头」这句话是什么意思？这句话懂得，底下问题就解决了。我们现在没出头，没出头是什么情形？我们被无明烦恼盖覆住了。你如何从无明烦恼里面超越，那就出头了，只要一超越，不怕不开悟。什么样的机缘都能帮助人开悟，我们在宗门、教下看到这些最初开悟的人，因缘都不一样。大师所举这四个人，三个是禅宗的，一个是教下的。「诵药王而亲见灵山」，这是智者大师，这教下的，他老人家念《法华经》，念到「药王菩萨本事品」入了定。这一入定，定中，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，那个场面他见到了。智者大师见到了，还听了一座（听了一次），出定之后告诉别人，灵山一会到现在还没散。智者大师跟释迦牟尼佛相去一千年，一千年灵山那一会还没散，他去参加了。禅宗这个顿悟，方法更是妙不可言，举手擎拳，一个动作、一个表示、一个问答，他就开悟了。这个我们在禅宗语录上见多了，问题是如果你不到出头那一刹那，那做不到！禅宗语录，我们看上一百遍也不开悟，人家当时在那里一举手、一咳嗽就开悟了，我们这是怎么看也悟不了，原因在哪里？他是才出头，我们没出头，关键在这个地方。
　　所以自己一定要有高度的警觉，我们的烦恼太重、妄想太多、习气太深，怎么办？如果还这样下去，决定堕落。堕落，诸位一定要了解一个事实真相，那就是我们来生决定没有这一生好，所谓是每况愈下，走下坡，一世不如一世，这是真的，不是假的。说来世会比这一世好，不可能，太难得。在我看是没办法，一百个人当中没有一个人说是来生比今世好的，不可能的。你要问什么原因？你要是了解原因，你就相信了。我们的烦恼、恶业、习气一年比一年增加，一世比一世增加，你后来日子会变好，哪有这种道理？要变好的话，是我们的烦恼、妄想、习气一年比一年少，从这个好的因来看，你将来底下一辈子一定比这一生好。我们是不是这个样子？我们的心地被污染，这污染天天在加深。所以往后的日子不好！纵然这一生修大福报，福报你一定会去享的，不一定在人道。我们现在看到很多畜生道，外国人养的宠物真享福。我们讲是主人养宠物，其实颠倒了，宠物是主人，养宠物是仆人，对它伺候、孝顺，照顾无微不至。宠物是主人，饲养的是仆人，就到那里去享福去了。所以说真的是一世不如一世，这个一定要知道。我们把这些道理，事实真相搞清楚、搞明白了，我们才晓得今天遇到这个法门的可贵，这个法门稀有难逢，一定要认真抓住，决定不能放松，在这一生当中一定要成就。祖师大德苦口婆心开导我们，成功的因素在哪里？不能往生的因素在哪里？都给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们记住教训，把我们的过失、毛病统统改正过来，这一生往生就有希望，读经听教目的就在此地。
　　钞【慎毋藉口曰：某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教为不足信。】
　　这是大师给我们一个警惕，你一定要了解往生成败的真正因素，绝不可以随随便便看到念佛人不能往生，就说念佛是假的，往生不是真的，这个修法徒劳无功，这是谤佛、谤法，也毁谤一些真正往生的人，这就造谤三宝之罪，这种人愚痴！对於事理不明了，轻易毁谤，这个造的罪就很重。
　　疏【称理，则自性无形，是不颠倒义；自性无垢，是生极乐义。】
　　这一句是大师在这一段的最后为我们称性而说。『自性』就是真如本性，我们的真心没有形相，没有形相，哪来的颠倒？自性清净，一尘不染，哪里有秽垢？这就是真实的『不颠倒』，真实的『极乐义』。下面莲池大师引用禅宗六祖大师的话来显示这个意思：
　　钞【六祖云：吾有一物，无头无尾，无背无面。是则求於正相尚不可得，将以何物而名颠倒。】
　　前面三句是《六祖坛经》上说的，六祖大师在说法的时候提出这么一个问题，叫学生道一句来。「道一句来」，现在的话说，你们大家听了之后，说给我听听。他出了一个题，这个题就是『吾有一物，无头无尾，无背无面』，你们说给我听听。这就是形容真如本性，离一切相，所谓「言语道断，心行处灭」，这是实在的。佛菩萨说法有方便、有善巧，说不出也能够用言语来表达，像真如本性，这哪能说得出？说不出，六祖这三句话就是烘云托月的方法，像画画，月亮画不出来，四面画云彩当中漏一块，那就是月亮，用这个方法把它烘托出来。禅宗里面常常运用这种方法，让你在这里面去体会，确实没有说出来，但是你从他这个言语意思去体会，能够意会得到。像六祖这些话，『是则求於正相尚不可得』，正都得不到，哪还有颠倒？『将以何物而名颠倒』。正与倒，佛在《楞严经》里面也说得很有趣味，其实都是众生的妄想执著。离开一切妄想执著，哪有一法可得？佛说一切法总纲领、总原则，就是破一切众生执著而已，所以佛没有法可说。
　　诸位细细看《坛经》，六祖大师所传的三十六对，你就知道。六祖教人说法，怎么教？他说是，你就说非；他说长，你就说短；他说有，你就说空；他说空，你就说有，破他的执著而已。执著没有了，真性就显。可是凡夫麻烦可多了，他执著有，你说它空，好，他有不要了，他又执著空，这个糟糕不糟糕？空有都没有，中道，他又执著中，总是要执著，他不晓得佛说一切法破执著而已，结果到最后把佛法都执著了。佛看这个样子，怎么能不流眼泪？这是不解如来真实义，把佛的意思完全错会了。「有」没有了，空也不能执著！所谓「二边不著，中道不存」，中也没有！那个时候自性就现前。用我们净宗的话来说，清净心现前了。清净心就是一心，清净心就是真如本性。清净心现前，那就一闻千悟，因为清净心是根本智，根本智得到了。六根接触外面六尘境界，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，佛法、世间法没有一样不知。可惜现在众生不听佛的教诲，为什么不听？不相信！所以信佛不容易，太难太难了，我们不肯相信。不肯相信，怎么样？要去研究，要去广学多闻，这就是不听佛的教诲。佛教给我们一心、专精，我们偏偏不肯干，要去广学多闻，那就没有法子。广学多闻什么？增长邪见。你烦恼不能断，妄想不能除，生死轮回不能除，你冤枉不冤枉？真正肯听佛的话，照佛的话去做，中等以上的人，在教下可以说没有不成就的；中等以下的人，在净土宗里面没有一个不往生的。关键是听话；不听话，佛菩萨来了也无可奈何，没有法子。不是佛菩萨没有方法教，是我们不肯接受，我们还要继续不断再去搞生死轮回，还要去造业受报，这就苦了。下面大师引《心经》的话：
　　钞【般若心经云：是诸法空相，不垢不净。】
　　《心经》是我们常常念的，世尊四十九年讲经说法，般若是他老人家一生所讲的中心，用的时间最长，说法四十九年，说般若就占二十二年，差不多占一半的时间。如果我们说释迦牟尼佛所教的课程，般若是他最重要的一门功课，占的学分最多，我们怎么可以轻视？可是《般若经》难，部头太大，分量太多。我们读《华严》，八十卷就觉得已经太多了，《大般若经》六百卷。几个人在一生当中把《大般若经》从头到尾看过一遍？真正不多。不能看全经，看《大般若经》的纲要，这也很好。《金刚经》确实是《大般若经》的纲要，《心经》那尤其是《大般若经》的精华，是《大般若经》的心要，再简单不过了。玄奘大师所译的二百六十个字，这是我们大家常常去读诵的。虽然天天念，念得都能背，背得滚瓜烂熟，意思懂不懂？不懂，为什么？你没空，样样也不空，也不净、也不空，《般若心经》就是一天到晚挂在口里，「喊破喉咙也枉然」，没有得到受用。所以一定要明了它所讲的道理，要真正得受用。
　　下一次我们在美国达拉斯要打一个佛七，春季的佛七，同学们有时间也欢迎去参加这一次的法会。这一次佛七当中，馆长出个题目给我，要我在法会当中讲《般若心经》。我说也好，《般若心经》怎么讲法？彭际清居士有一个《华严念佛论》，我们打佛七，总不能说是超越念佛法门以外的，那就文不对题了，《华严念佛论》，我们不敢讲论，所以我就定一个题目，「般若心经念佛说」。在佛七当中，每天有一支香，我们就这个题目来讨论念佛，如何提升念佛的境界，如何增长念佛的信愿。佛门里面常说，「佛法大海，信为能入，智为能度」，智就是般若，一切法门离不开般若，尤其是净土法门。如果不是大智慧，他不会选择这个法门。我们看《弥陀经》，《弥陀经》佛对谁说？叫著舍利弗。舍利弗是声闻弟子当中「智慧第一」，不是智慧第一，佛不跟他讲这个法门。这个法门要跟智慧第一的人讲，他才能听得懂，他才会接受，菩萨众中文殊菩萨当机。这就说明念佛与般若有非常密切的关系，没有真实的智慧，很难相信这个法门，这个法门是出了名的难信之法。
　　诸法空相，不但性空，相也不可得，那哪来的垢跟净？当然没有。垢跟净从哪来的？从我们妄想执著里头来的，离开妄想执著，这些拉拉杂杂东西一样也没有。我们受害，无始劫以来就是妄想执著的害，而这个妄想执著还不断在增长，不断在加深，这个麻烦大了，从来没有改善过。遇不到佛法，诸位想想，确确实实一天一天在加深，一年一年在加深。你看看社会上大众，谁肯放弃？宁死，死都不放下，那有什么法子？那来生就更苦，死都不肯放下。学佛的人真有智慧，真有善根，明了佛说的真实义，有体会、有受用，确实他放下了，他见性了；不学佛的人，难！我们放下这一点，减轻这一些，说实在话，在这一生当中想超越轮回还不够，还没办法，但是要求往生净土，行了，你能放下这么多，够了，叫带业往生。
　　钞【是则求於净相尚不可得。】
　　哪有秽相可见？
　　钞【将指何处而号娑婆。不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土。】
　　『颠倒』就是妄想、就是执著、就是分别，这个念头才一动，极乐世界去不了，还在娑婆世界，还搞六道轮回。这些话不能轻易听过，这些话字字句句都非常重要，关系我们常说的生死大事，没有比这个更重要的。
　　钞【即心即土，即土即心。】
　　『心』是性，『土』是相，相是性变现出来的，性相不二，性相一如。
　　钞【西方去此不远。】
　　找来去的相找不到，因为它只是境界的转换，就是现在科学所说的空间的转换。
　　◎四、结劝
　　第二大段到这边要告一个结束。请看经文：
　　经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
　　佛实在是苦口婆心的在劝导我们，真正明了的人，对於佛这几句话会生起无尽的感激，实在是慈悲到了极处。『我』是释迦牟尼佛自称，不是别人见的，别的人所见的未必正确，未必真实，佛是证到极果之人，如《金刚经》上所说，佛是「五眼圆明」，所见的决定真实。他看到利益，什么利益？念佛往生不退成佛，佛看到这个利益。这个利益在世出世间法里面，任何利益都不能跟它相比。诸位要知道，造作恶业的凡夫，造作极重恶业的凡夫，他能信愿念佛，都能往生不退成佛，这个利益到哪里去找！说明这个法门确确实实能度十法界一切众生，包括十法界里的佛法界。佛还要往生极乐世界吗？是的。藏教的佛、通教的佛、别教的佛都没有圆满菩提。别教佛等於圆教二行位的菩萨，他怎么不求往生？何况比他位次更低的藏教跟通教。所以这个法门圆满普度十法界，查遍《大藏经》再找不到第二个法门，所以这个法门是第一殊胜，无比的殊胜，得一切诸佛赞叹。我们怎么能够小看它？小看了它，轻看了它，那就是业障深重，真的深重，没有把这个法门瞧在眼里。什么人看得最重？文殊菩萨看得重，普贤菩萨看得重，他们发愿要求生。他为什么看得这么重？他对这个法门的究理，了解得很清楚、很明白，这要知道。真正明了的人、真正觉悟的人，每天念佛都感觉时间不够用，还有时间打妄想吗？还有时间说是非吗？没有了。换句话说，念佛人成天还打妄想，还搞是非人我，他的根性可想而知。释迦佛在此地是代表十方一切诸佛，释迦佛见到这个利益，也就是十方三世一切诸佛共同见到这个最殊胜的利益。『故说此言』，说什么话？劝我们往生，没有二话说，劝我们赶紧念佛到那里去。
　　疏【是利者，指上见佛往生。】
　　前面所讲的这些利益。
　　疏【此言者，见斯大利。】
　　世出世间利益没有比这个更大的。
　　疏【故说此一心持名之言也。】
　　念佛要一心念，这个重要。《西方确指》，觉明妙行菩萨，是我们这个世界念佛生到西方净土，到那里去了之后，又回来的一位莲友，一位善知识，他把他的经验告诉我们，念佛的秘诀就是「不夹杂」，就是净念，大势至菩萨讲的「净念相继」，他跟我们说念佛最忌讳的是夹杂，哪些是夹杂？他说得很清楚、很明白。我们把他那一段开示节录出来，印在小佛像的背面，我们印的很多，诸位同修也都看了，看了还照样夹杂，这就没法子。我们身心确实有大病，那一段开示是药方，我们拿到这个药方不能治病，这很冤枉。
　　疏【不愿往者，则孤佛说，是为第二重劝。】
　　《弥陀经》上佛是三次劝我们应当发愿生彼国土，这是第二次。
　　钞【无利益语，佛所不谈。】
　　这句话我们应当要学习，没有益处的话，对自己没有利益，对众生没有利益，这个话决定不说，没有时间说。
　　钞【持名即得往生，於诸众生有大利益，故佛说也。】
　　佛号的功德利益无有伦比，真实不可思议。所以念佛人一开口阿弥陀佛，这句话自利利他，自己念佛求往生，别人「一历耳根，永为道种」，自利利他，没有第二句话。佛号才叫真实利益语，真实功德语，都说这些。「於诸众生有大利益，故佛说也。」所以佛说其他经典，一生当中只讲一次，讲一遍没有讲第二遍，唯独劝我们往生净土，不但跟我们讲了三部经，而且《无量寿经》这一部经就多次宣讲，什么缘故？於诸众生有大利益，其他一切经的利益没有这部经的利益大，所以这部经要多讲几遍，道理就在此地。
　　钞【良繇已得往生，是名自利。】
　　真正生到西方极乐世界，才叫自利。
　　钞【生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名利他。具斯二利，故云大利。】
　　有一等人，慈悲的悲愿弘深，现在就要广度众生，不愿生极乐世界，认为众生太苦，我到极乐世界去，我怎么对得起这些众生？这个悲愿可嘉。事实恰恰相反，说实在的话，既不能自度，也误了众生，这多可惜！这种思想颠倒错乱。像我们今天看到社会这样乱，立志想把这个社会治理好，为大众造福，应该怎么做法？先要上学去念书，学成一身的本事，你才能办得到。从来没有进过学校，没有念过书，一个字不认识的，发愿救这个社会、救这个国家，行吗？到西方极乐世界是上学念书，何况这个学校非常特殊，不必到毕业就有救度众生的能力。一般其他诸佛国土，一定要到你自己毕业才行。西方极乐世界不要毕业，你到西方世界，纵然下品下生，莲花当中见到的是化身佛，化身佛就行，你就可以跟佛说，「我看到众生很可怜，我现在要去度他，好不好？」佛一定点头，「好，你现在去吧！」佛以神力加持你，你立刻就可以倒驾慈航去普度众生，没有比这个更快。通常一般真正菩萨来度众生，到什么地位？九地菩萨，九地叫法师地。八地是不动地，不为一切境缘所动，九地可以作法师，可以去广度众生。你要到九地，佛在经上讲一般诸佛刹土里面要修满两个阿僧只劫。我们到西方极乐世界，说实在话，几天就圆满了。我们这里一往生，见到阿弥陀佛，跟他见个面就可以立刻回来，四十八愿里头有！四十八愿里，没有说他一定在西方世界修到什么程度才可以到他方世界去度众生；没有说的话，去了马上就可以回来。还有比这个快的吗？没有！不相信，要在此地去打妄想，去广学多闻，不肯往生，那叫真正莫名其妙。
　　所以叫「大利」，无论是为自己、是为众生，都要赶快到西方，早一天见阿弥陀佛，决定正确。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个话是劝参禅人的，劝参禅人念佛求生净土。参禅目的是大彻大悟，明心见性，你一见阿弥陀佛就明心见性，学教的人见阿弥陀佛就大开圆解，还用得著这么麻烦、这么辛苦吗？这一定要晓得、要明了。学密也不例外，见了阿弥陀佛，密教也是圆满通达，何况密教从哪来的？普贤菩萨传的。佛门里面密宗，龙树菩萨传的，龙树菩萨跟金刚首菩萨学的，就是金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，普贤菩萨传的。普贤菩萨本人在哪里？在极乐世界。你看《华严经》，他老人家求生西方极乐世界，所以你找普贤菩萨，到极乐世界去马上就见到他。密宗的始祖，老祖宗！念阿弥陀佛求生西方极乐世界，还有什么话好说？大利，千万不可以错过。
　　钞【第二劝者，初言众生闻者，止是得闻彼国庄严胜妙，故起愿乐，未委如何得生，今出其繇。】
　　前面说过『众生闻者』，前面说了西方世界依正的庄严，见到西方世界的殊胜，所以发愿求生。『愿』是发愿，『乐』是喜欢，喜欢西方极乐世界。但是不晓得怎样才能得生，佛在这一段把往生的方法教给我们。
　　钞【言一心持名，佛来接引，遂得生彼，则愿当益切，故云二劝。】
　　我们自己只要做到「一心、专精」，只要做到这四个字，临终佛来接引，遂得生彼。「则愿当益切」，在这个时候，我们的愿比前面更真切。这是第二次劝，我们的愿是更真切。到第三次劝的时候，那真是入了这个境界，非去不可，什么力量也挡不住。《弥陀经》就有这么大的效果，有这么大的威力。我们从头到尾念一遍，信心从来没有生，这叫白念，经的意思完全不了解，完全没有懂，听而不闻，视而不见。
　　疏【又言利者，反显不愿往生之害，示欣厌也。】
　　从反面来看也非常有道理。
　　钞【此土修行，多劫升沈，不能解脱。】
　　我们常讲进退，进得少、退得多，升得少，沈没的时间多，不成比例，所以修行需要三大阿僧只劫；实际上要不了这么长的时间，就是因为退转的时间太久，退转的次数太多，进步很少。「多劫升沈，不能解脱」。不能解脱，简单的讲，出不了三界，没有办法脱离轮回，这叫真苦！苦不堪言。
　　钞【今以称名往生，遂登不退，较其利害，明若指掌。】
　　这里头利害得失，佛在这个经里面讲得太清楚、太明白了。莲池大师他老人家读《弥陀经》，看得很清楚、很明白，怕我们懵懵懂懂，视而不见，为我们详细写了这本注解，让我们把《弥陀经》的经义看清楚、看明白，不要辜负佛对我们的教诲。
　　钞【利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。】
　　往生就破迷开悟、离苦得乐。不能往生就是迷惑颠倒，继续沈沦。
　　疏【又我说者，正明无问自说故。】
　　佛说经有十二种方式，我们通常称「十二分教」。这十二种方式里面，有一种叫『无问自说』。佛说经，大多数是有人启请，有人问，佛才说，没有人问，佛不说。唯独念佛往生这个事情，没有人问，佛自己说了。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对於利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不再搞了。像莲池大师晚年的时候真正圆满了，所以他老人家讲「三藏十二部让给别人悟」，从今之后再不碰经本，一生当中就一卷《弥陀经》、一句佛号到底，这是慧圆满了；还要搞其他东西，这个人智慧有限。真正一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念念希望到西方极乐世界见阿弥陀佛，这是福圆满，福德圆满。换句话说，其他一切都不放在心上，心里只有极乐世界，只有阿弥陀佛，福慧二足就差一个「尊」。到西方极乐世界就尊了，二足尊了，你说这个利益多大？还有哪个利益比这个利益大？「一失足成千古恨」，你遇到这个法门不发愿往生，那不止千古恨，后悔一万劫，这是实在的话。这种机缘不容易遇到，很难遇到，这是我们一定要晓得的。诸位在讲堂，你今天能听到这段经文，你有福报！没有来的都有业障，没福。
　　钞【见斯大利，急为指陈，恐诸众生迟迟失利，故不俟请问也。】
　　佛是唯恐这么殊胜的大利益，怕大家当面错过，不必等我们问，赶紧宣说。好，我们念佛回向。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。