经舍利弗20181004

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】


　　「我」是世尊自称。叫着舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。「如我」，佛说的，像他自己今天，现前「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，利是利益，不可思议的功德利益。阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么？蕅益大师在此地给我们列出来了，请看批注：
　　要解【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。】
　　『不可思议，略有五意。』如果细说，那说不尽，太多太多了。只略略的说这五出桩，这五桩事情那就非常不可思议了。『一、横超三界，不俟断惑。』俟是等待。不要等待断惑，就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道。为什么叫横超，其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道，欲里面我们常讲五欲：财、色、名、食、睡，这五样东西我们心里头有，身断掉了没有用处，你的念头里头还有，你就是属于欲界，色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有，就上升到色界。色界靠禅定，四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界，无色界也是有四种定叫「四空定」，这样才能出三界。这叫竖出，都是这样出去的。阿罗汉，为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的「四禅八定」，第九定就超越了，这叫「竖出」。
　　我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方极乐世界去，叫「横出」。横超，不必找那个麻烦，叫横出。横超三界，不要断惑，这个我们容易。你就晓得竖出多难，太难了！今天大家要想修学其它的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有分，你还想超越，不可能的，欲界都超不了；上面还有色界、还有无色界，谈何容易！所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禅定的人，修禅定、得禅定的人他见过，禅宗大彻大悟、明心见性，他一生当中没有看过，也没有听说过。禅宗要不能明心见性，就出不了三界。得禅定，你禅定功夫高的，色界四禅天、无色界天，高的；功夫低一点，初禅、二禅。这是讲真正得禅定，这是相当不容易！超越欲界在色界，诸位要知道，还是出不了三界。老法师感叹就在此地，所以是极力劝人念佛，不用念佛这个方法，要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界，麻烦就大了，这欲界里头有三善道、三恶道，这三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。
　　『二、即西方横具四土，非由渐证。』这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土，我们生在凡圣同居土。方便有余土，我们就见不到，实报土就更不必谈了，见不到！西方极乐世界，阿弥陀佛有四土，四土在一起，是一生一切生，不要渐进，渐进是一步一步的。譬如，在娑婆世界见思烦恼断尽，超越三界。三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪里去？方便有余土。等到在方便有余土里面再修行，修到破「一品无明，证一分法身」，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要，带业往生，生同居土下下品往生，到达西方极乐世界阿弥陀佛四土，你都到了，都得到了。
　　第三是修行的方法不可思议。『三、但持名号，不假禅观诸方便。』这个不可思议！修行的方法，只凭一句「南无阿弥陀佛」，就凭这一句佛号，用不着禅定来帮助，也用不着观想来帮助；换句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其它方法来加持，一个方法用到底，这是非常不可思议！我们知道其它法门里面，一个方法修学到某一个阶段，必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，那就是非常好的证明。
　　第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门，修行时间要三大阿僧祇劫才能成就，这个法门是『一七为期，不藉多劫多生多年月』，这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛，我们平常讲「打佛七」，打佛七就是根据《弥陀经》来的，经上跟我们讲「若一日，若二日到若七日」。如果信愿持名，这三个统统做到，同时俱足，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什么样的效果？是得念佛三昧。得念佛三昧，就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同，我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧里头分成三等：上等的是「理一心不乱」，中等的是「事一心不乱」，下等的「功夫成片」。就是下等里面也分三等，功夫成片里面上等的成片，给诸位说，生死就自在。什么自在？想什么时候往生，就什么时候可以往生，不要到事一心。说老实话，到事一心，我们这一当生中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到；生死自在，想去就去，想留就留。自古以来，做到这个功夫的人很多，人家能做到，我们为什么做不到？这是我们要认真多想想的，我们为什么做不到？一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除，障碍没有了，我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完完全全的得到了。
　　『五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』我们台湾的同胞，过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏，拜千佛，拜千佛是三千佛。实在讲，佛是无量无边，不知道漏掉多少？十方这个佛恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看，你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛，一尊佛也不漏，这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛，就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经里面看到，释迦牟尼佛告诉我们：十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题是一切诸佛所护念经，一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经，我们念这部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到吗？拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏，这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情，不可思议。
　　『此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』名号功德不可思议！导师，就是阿弥陀佛。「大愿行之所成就」，他的大愿大行，这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白，西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这里一提起，我们想想《无量寿经》上所说的，就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利，这是将名号功德不可思议说出来，我们才真正能够体会到念佛的殊胜，古大德常教给我们：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找？还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚，这个事实真相认识明白，我相信这一句阿弥陀佛，你不会中断。不只一天一万、两万，不会中断。为什么？一切利益里面，没有比这个利益更殊胜。所以你不明了，那个欢喜心生不起来，世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断。
佛说阿弥陀经要解-第43集
　　『又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人，「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学，全摄，全当然不是部分，是完全的，是圆满，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生、哪一劫！真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德。我们想想，这个是不是事实？如果是事实，这个便宜就占大了。实在讲，这是十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜功德利益就超过一切声闻缘觉菩萨，这是事实。何以知道是事实？《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及本经的内容讲得很清楚。这念佛的人，生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量；阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都彷佛与阿弥陀佛差不多，这不是「全摄佛功德成自功德」，那又是什么？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的，「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
　　下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。『下又曰』，下是底下经文，经文是释迦牟尼佛说的，『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』这证明诸佛有两个说法：一个，诸佛就是阿弥陀佛；另外一个说法，诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都讲得通，都可以说。「我不可思议功德」，「我」是本师释迦牟尼佛自称，从这个经文的意思，就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来，都把阿弥陀佛当作自己，自他不二，弥陀的功德就是自己的功德。『是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。』这个意思前面曾经向诸位报告过，从心性上说，心性不可思议，这是我们能念的心性不可思议；名号功德不可思议。这是能念的心性、所念的名号，统统都不可思议。因为心性是一不是二，所以就有理由「全摄佛功德成自功德」，有理由就是有理论的依据。既然有这个理论，应当就有这个事实，所以蕅益大师这个说法，我们是可以接受的，可以承认的，他说得非常之好。下面是六方佛：

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。