观经上品上生章（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第二集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0002



　　请掀开讲义，抄本的讲义，第一面，我们从头看起，经是经文，释就是批注。

　　【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　向下这是善导大师为我们解释『三心』，「三心」是非常的重要。我们在整个佛法当中，认识了尽虚空遍法界，无论是世法或是出世法，总不外因缘果报。佛家常说，「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得过去生中我们做的是什么业因，这一生所受的，就是果报，从果报就能看到过去所造的因。「欲知来世果，今生作者是」，我们要晓得将来得什么样的果报，就是来生，这也不必去问别人，我们这一生的所作所为就是来生的果报。所以佛法里面，无论是《华严》、《法华》，古来大德给我们解释都离不开因果。真因一定得到真果，如果不是真实的因，得的果报决定也不真实。一切法中，不仅是释迦如来，乃至十方一切诸佛，告诉我们，唯有西方极乐世界是真实的果报，没有一尊佛不是劝导我们修学这个法门，将来得生弥陀净土。古来的祖师大德常说，所谓「千经万论处处指归」，指导我们归向这个法门。由此可知，这个法门确实是无比的殊胜。

　　要怎样才能得生？这是个很大的问题。如果诸位说怎样得生？也就是说，我们要修什么样的因，才能得到西方净土的果报？这一次跟诸位就是要讲这个问题，要讨论这个问题。我们特别选的善导大师为我们的开示。善导大师在中国净土宗是第二代的祖师，净宗的二祖，传记里面记载，他老人家是阿弥陀佛化身来的。所以黄念祖居士在《无量寿经》批注里头说，弥陀化身来的，那就是阿弥陀佛亲自给我们的开示，我们还能够怀疑吗？

　　底下他跟我们说明什么叫三心，这非常重要。如果用这种心念佛，就「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就决定得生。可见这三心就是叫菩提心，大经里面讲的菩提心。菩提心怎么会有三个？诸位要知道，这三心是一心，一心有体、有用。说『至诚心』，这是一心的本体；说『深心、回向发愿心』，就是这个心的作用，它是一不是三，从三方面来介绍、来说明，实际上是一个心。千万不要以为还有三心，那就麻烦了，三心二意是假的不是真的，真心只有一个，哪里会有三个？所以「至诚」是体，「深心」是自受用，我们自己用什么心来对待自己，用什么样的心来对待大众，对待大众就是「回向发愿心」。菩提心除了本经说的之外，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也讲得很好，《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。前后名词不相同，但实际上是一桩事情，把经论合起来看，三心的意思就非常清楚。佛法跟我们讲的是真实，菩提心就是真心，学佛一定要以真心为修行的基础、为修行的根本，你得的果报就真实，这很重要。

　　世间法里面，世间圣人，像我们中国儒家所讲的，也说真心。世法里面真实的果报是生天。为什么说六道里面果报唯有天是真实？本经后面有「六念」，六念最后一个是念天，世法里面的真实果报。人间果报不是真实的，是虚假的。为什么说它虚假？它太短暂了。我们晓得，天上的寿命长，天有二十八层，愈往上面去寿命愈长，最高层次是非想非非想处天，寿命是八万大劫，是论劫算，八万大劫。所以长寿是真实，短命就不是真实，就是假的。从天人看我们这个世间，人是真可怜！不要讲太高的天，讲四王天，四王天是最低的，四王天的一天是我们人间五十年，我们人活一百岁，长寿，我们羡慕得不得了，四王天看下来才两天，两天就死了，昨天生的今天就死了，你说它怎能算真实？再往上面是忉利天，忉利天我们中国人讲玉皇大帝，西方人讲的上帝，都是说的忉利天主。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天要看我们人间，朝生暮死，哪里来的真实？所以真因才能得到真实的果报。

　　儒家跟我们讲「诚意、正心」，诚意、正心就是此地讲的菩提心。我们这里讲至诚心，它说诚意；我们讲深心、回向发愿心，它把这两个合起来称为正心。正心，在儒家它把这个作用，作用叫正心，自受用、他受用它合成一个。佛法讲得详细，把它的作用分作自受用、他受用，分成两个，说得就更详细了。由此可知，儒跟佛都是以真诚心做基础，才能得到真实的果报。

　　儒、佛都说真心是一切众生本来具足的，各个人都有，世出世间圣人的看法、说法都相同。可是我们的真心不见了，我们现在所用的心就是三心二意，我们用三心二意，三心是什么心？唯识里面讲的阿赖耶、末那、第六意识这叫三心，三心都是妄心不是真心；二意呢？末那叫意根，第六叫意识，这二意。我们凡夫用的都是三心二意，这是大乘经上讲的妄心，这不是真心。真心本来有，为什么真心会变成妄心？妄心实在讲就是虚情假意。所以你要把事实真相搞清楚了，我们在这个社会里面心自然就安了，理搞清楚了，理明白心就安了，心安理得，道理搞通了。无论别人跟你讲什么话，不要认真。他说对你怎么好、怎么爱你，这是假的，会变的，不是真的；他对你什么恶意，也不要当真，也是假的。恶会变成好，好会变成坏，千变万化。真的就不会变，假的就常常变，捉摸不定。所以假的不能相信，真的才能相信。

　　怎么会真心变成妄心？佛在《华严》上说得很好，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，世尊一句话把我们的病根说出来，病根是什么？妄想执着。妄想发展就变成了所知障，执着发展就变成了烦恼障，这是两种障碍把真心障碍住。真心有了障碍，所起的作用就变成妄心，妄是这么来的，总要搞清楚。我们今天要以真心修，必须把那个妄去掉，妄去掉了就是真心，真心就显露。所以真心不要修，舍了妄就是真。儒家在「诚意正心」的前面讲求的是「格物致知」，格物致知就是功夫。物是什么？物就是烦恼，物是讲欲望、物欲，世法里面讲的七情五欲，就是指这些东西。格是要跟它格斗，要跟物欲来格斗，必须要战胜它，不为七情五欲所动了，那你格物就成功了，就是佛家讲的破烦恼障，这是第一重的障碍。烦恼障破除之后还有所知障，就是妄想，那也是大障碍，也必须要把它清除。在儒家讲的致知，破除妄想需要智慧。

　　所以佛法讲定慧，儒家也讲定慧，定能断烦恼，慧能破所知，定慧功夫成就，妄心就离开，真心就显露。所以整个佛法，无论是大乘、小乘，修什么？都离不开定慧，戒定慧称之为三无漏学，整个佛法的内容是什么？就是讲戒定慧，称为三学。戒是手段，不是目的；是助行，不是正行，是帮助的，正行是定慧。这是我们首先要辨别，修学因地要真实，正是所谓的「因地不真，果招迂曲」，这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

　　我们看解释，「至诚心，至者真」，什么叫至？至就是真的意思，诚就是实的意思，真就不假，就不是假的，实就不虚。离开真实，我们讲虚情假意，就是虚假的。《起信论》上解释这一条，《起信论》上是讲直心，就是至诚心，直心，古德讲「直心正念真如」，真如是本性，真如是真心的本体。所以《起信论》上不好懂，古来祖师大德跟我们讲的三心，诸位要看都很难懂，直心正念真如你怎么个修法？我们今天在净宗经典里面恍然大悟，我们的修学落实了，他们的修行还飘浮在空中，还不晓得从哪里下手。我们落实在哪里？落实在这一句名号，弥陀就是真如的德号，直心正念真如，我们一心称念这句佛号就是直心正念真如。《大乘起信论》上面所讲的，可以讲一万个人当中，就有九千九百人不晓得怎么下手。今天我们这个佛七当中，诸位同修从早到晚这一句佛号在心里面不夹杂、不间断，就是直心正念真如，你们修学这个法门自己还不晓得，不晓得也修了，这个不可思议。假如把这些事实真相统统都搞清楚了，你念佛号的境界就不相同。为什么？声声佛号会相应，就能得真实受用。换句话说，这句佛号就把我们的三菩提心统统都念出来。这个念出来就是大乘法门讲发菩提心，真正发出来，那个功德就不可思议，利益就更不必说。

　　我们看大师下面的批注，这些批注完全落实在我们日常生活处事待人接物之中，这是他讲的好处，其它经论祖师大德的解释没有这么详细。我们把它一小段、一小段分出来，看的时候就醒目了。第一个小段，「欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作」，这句话很重要。一切众生是包括九法界，最高的是等觉菩萨，没有成佛都叫众生，最底下的是地狱法界的众生，所以这一句包括了九法界一切凡圣都在其中。身是身体的造作，口是言语，意是起心动念，修行，行是行为，解是见解，我们的见解错误，我们的行为错误，必须把它修正过来，这叫做修行。由此可知，修行不一定是在佛堂，到佛堂来叫修行，离开佛堂就不叫修行，这一点用处都没有。在什么地方修行？在起心动念之处。我们的念头是正、是邪，我们的行为是善、是恶，从这里下功夫。念念都能提起觉照的功夫，也就是起心动念自己清清楚楚、明明白白。一切邪恶我们一定要远离，一切真善我们一定要修学，总而言之，记住一句俗话，一定要做善事，决定不做恶事，这就对了。

　　断恶修善都要用真心，修善要用真心修，断恶要用真心断。菩萨、罗汉、辟支佛修行比我们踏实，原因在哪里？他是真正的断恶修善。我们嘴巴里说的断恶修善，心里面一样起恶念、一样造恶业。甚至于更麻烦的事情，什么叫邪正、什么叫善恶，搞不清楚，把邪法当作正法，把恶法当作善法，这叫颠倒错乱。这样修行，果报不但不能了生死出三界，连六道里面三善道的果报都得不到，这是我们在现前亲眼看到的太多了。在佛门里面，出家修行人、在家修行人，我们看他堕三恶道，看得多了，应当要警觉。他这样的心行堕恶道，我也要这样的心行，那不就跟他一道去了，这是要警觉的。

　　底下第二段善导大师就教给我们，「不得外现贤善精进之相」，那是什么？外表，外表上看起来是大善知识、是贤人、是善行、是精进之相，相是外表。「内怀虚假」，心里头是什么？自私自利，利己损人，干这些事情。依然是「贪瞋邪伪，奸诈百端」，这是我们要认真去警惕的。这些都是病相，这个相是很严重的，现在俗话讲病态，严重的病态。如果有这样的病态必死无疑，这人还能活几天？「恶性难侵」，这个侵在此地当作改讲，他这个恶习气难改。「事同蛇蝎」，事是什么？表现在外面的，表现在外面的是利己损人。「虽起三业」，虽起三业是讲他身口意三业修行，无论他修学什么法门，无论他用的是什么功夫。佛法大类来分性相、显密，这就把整个佛法都包括了。不管他修学的是哪个法门，如果他外表看起来是贤善精进，里面贪瞋痴慢没有断掉的话，「名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」。

　　以念佛法门来说，他真精进念佛，一天十万声佛号，将来还是堕三恶道，这不是佛号不灵，是他杂毒之心。他的精进是一回事情，他里面的毒没有去掉，自私自利，还是贪图名闻利养、五欲六尘。一定要记住，名利、五欲是最毒的毒素，心里头只要有这个东西存在，决定障碍往生。他所修的三业，布施、斋戒、供养、礼拜、读诵，这些等等都变成世间有漏的福报，这些福报在恶道里面去享受。我们看外国人养的宠物，大家看到，那个福报比人都大，侍候得无微不至，我们哪有那个福报？谁来侍候我们？你看小猫、小狗侍候得无微不至，都是前世修的杂毒之行，畜生道受报。还有饿鬼道受报的，鬼里面鬼王，大的是阎罗王，小的是山神、土地，我们台湾有不少王爷公这一类的，这都是前世修的杂毒之善，在饿鬼道里面做鬼王。得这个果报，这就是不真实的。

　　「若作如此安心起行者」，如此安心这四个字就是指前面所讲杂毒之行、虚假之行，指这个，你用杂毒、虚假的心来修行。大师说「纵使苦励身心」，这我们也确实看到的，修苦行的，过午不食的，日中一食的，戒律非常精严的，夜晚不倒单的，我们跟他比比不上，看外表是真精进，苦励身心。「日夜十二时急走急作，如炙头燃者」，这两句是形容他精进之相，他的功夫日夜不间断。但是你亲近他，他分别执着很重，贡高我慢，这里头就有毒，贡高我慢里面就有瞋恚心，瞋心没断。接众没有慈悲心，没有和爱之心，总觉得我高，你们都不行，你们都不如我，目中无人，见到人就呵斥、见到人就辱骂，那个毒都流到外面来了，还看不见吗？我们读经，你看看佛菩萨什么时候骂过人？即使对于恶人佛菩萨都不会辱骂他，不会，慈悲接众，所以佛法是「慈悲为本，方便为门」。

　　「众名杂毒之善」，我们今天不问别人，要紧的是问自己，自己有没有？这个关系大了，别人能不能成就与我不相干，我们要想自己在这一生成就，这就是一面镜子，天天照照自己，我们在世出世间法里面都要得到真实的果报，这才是重要的大事。「欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者」，彼佛就是阿弥陀佛，你要想求生西方极乐世界，「此心不可也」。我们看看大师跟我们讲的开示，语气都非常的温厚，温和厚道，不刻薄。这种心不行，这种心念佛，精进念佛，只能得三界之内的有漏福报。刚才说过，要想求生净土，不行，与净土不能感应；净土必须要心净则土净，心要清净。

　　「何以故？」为什么用这个心不行？「正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实」。这段话把一部大本《无量寿经》讲尽了，阿弥陀佛因中果地，后面的趣求是果地，因果都真实。诸位同修《无量寿经》都念得很熟了，也都能理解，我们要求生净土就要学阿弥陀佛。阿弥陀佛自从发心到证果，到度一切众生，没有一样不真实。文里面所讲一念一剎那是讲时间之短，可见得他的真诚之心从来没有夹杂，从来没有间断，这是我们修学的榜样。凡所施为，施为是讲作为，趣求是希求的果报。

　　他所建立的西方极乐世界，这是阿弥陀佛自己功德成就的果报。他成就之后并不自己享受，而将他的果报提供给十方世界一切有缘众生共同享受。什么叫有缘的众生？与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，这就是与阿弥陀佛有缘。阿弥陀佛，跟我有缘的，我的果报跟大家共享。所以生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，他的身相跟阿弥陀佛完全相同，寿命也相同，智慧、德能也很接近。所以这个法门叫难信之法。我们这个业障深重的凡夫念几句佛号，生到西方极乐世界，忽然之间就成佛了，把四十一位菩萨都超过了。所以菩萨听到这个法门摇头，不相信，我修行三大阿僧祇劫还没成就，你念几天佛号就成就了，哪有这么容易？菩萨都不相信，难信之法。

　　所以这个法门完全是诸佛如来果地上的境界，九法界的有情，包括等觉菩萨，要不是诸佛如来以智慧威神加持他，他也没法子理解。我们在这一生当中能遇到这个法门，不可思议，我们想不通这个道理，为什么会遇到这个法门？遇到还能相信，还肯念佛，还肯到这来打佛七，这不简单。不细读大经我们不能理解，读了大经这才恍然开悟。佛说我们在过去生中，无量劫来生生世世修行，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根在这一世当中成熟。所以有缘遇到这个经典，遇到了就能信，就肯发愿，就肯念佛，善根成熟，十方如来以本愿威神冥冥当中加持，这样的原因你才能遇到、你才能听到、你才会发心，绝对不偶然。没有这个善根福德因缘，遇到也不能相信。这是跟我们说出这桩事情。

　　「又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实」。什么叫自利真实？「言自利真实者，复有二种」，自利有两种，这两种是断恶修善。「一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也」。这条是讲的断恶，一定要真实心，制是禁制，就是禁止，也是克制，自己一切的恶念、恶行、恶习气一定要断。可是这个人很少有自知之明，所以众生叫迷惑颠倒，几个人晓得自己的恶念、恶行、恶习气？不知道，尤其这个恶习气已经养成习惯，习惯成自然，不知不觉，这个事情就麻烦。大乘法门里面，我们常常听说开悟，什么叫开悟？开悟就是觉悟，觉悟就是开悟，自己知道自己的恶念、恶行、恶习气这叫开悟，这个人觉悟。你自己不知道，这叫迷惑，知道就叫觉悟。所谓悟后起修，修是什么？把它修正，这就是修行，觉悟是慧，修行是定、是功夫。

　　那我们自己不知道，人家也不会告诉你，告诉你你不接受，就做了冤家、做了仇人，谁愿意讲人的过失？古时候讲自己过失的，你看看《礼记》里面所说的，有两种人，一个是父母，第二个是老师，这两种人见到你有过失会跟你讲。别的人不讲，别人纵然跟你的关系很够，说话也是点到为止，你能体会很好，不能体会就算了，不说了。怎么办？读书。为什么要念书？念书发现自己的毛病过失，读书的作用就在此地，特别是读佛经。但是佛经里面有许多大乘经典讲得很深，有许多经文讲得很含蓄，我们粗心大意念过去依旧不能发现。因此初学的人读经远不如读善书，像哪些善书？《安士全书》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是世间善书，它讲得很清楚、很明白，我们一读，自己的毛病都念出来了，很容易开悟。

　　以这个基础再去读佛经，你就能看到佛经里面讲的，我们还有微细的烦恼、微细的习气。粗的断掉，细的就露出来了；粗的没有断掉，细的看不见。好像我穿衣服穿了好几件，脱了这一件里面才露出来，外面这一件不脱掉，里面穿的露不出来。里面还有微细的烦恼习气，大乘经典里面就说得很多，你才能真正体会。所以人家说读经有功德，有什么功德？多念几遍佛菩萨听了就喜欢了，你就有功德，哪有这个道理！功德是什么？发现自己的毛病，发现自己的过失，发现自己的习气，这就是功德。发现之后痛改前非，改过自新，这就是德了，你就真的有得到，这个得就是真实的果报，这是说自己。

　　自己，还有他人，他人是怎么个说法？我们中国圣人说「三人行必有我师」，三个人同伴，三人行。这三人是哪三人？一个是善人，一个是恶人，一个是自己，这三个人。善人我要跟他学，恶人我也要跟他学，学什么？他哪些恶我要改。所以善人是老师，恶人也是老师，善人教你哪些善事你要做，恶人告诉你哪些事情不能做，两个都是老师，功德相等。在大陆杭州西湖岳飞的坟墓，很多人去参观，两边有两个铜像，是秦桧夫妇两个跪在那个地方。岳飞跟秦桧都是老师，同样的功德，没有善恶，平等平等。岳飞尽忠报国是善人，要跟他学善；秦桧祸国殃民，决定不能跟他学，两个都是老师。所以人家问我，秦桧在哪里？我说秦桧在天上。怎么说？我说他教化多少众生，这功德多大。这真的不是假的，人家一看到他，不能做坏事！你看这教化人。所以你用清净心、平等心，你才能看到事实真相，这就是三人行。所以说看到他人之恶，我们要回光返照，我有没有？有则改之，无则嘉勉。看到别人的善行，反省我有没有？有要增长，没有要赶快学习。这是指他。

　　及秽国等，秽国是指我们这个五浊恶世，五浊恶世要舍，这个不是好环境，对于我们修学是很大的障碍，这个环境就是很大的障碍。佛教我们要舍，要舍自恶，要舍他恶，要舍恶劣的环境。行住坐卧，这四个字实际上就是讲一切时、一切处，无论在什么处所，无论在什么时候，想同一切菩萨，菩萨是我们修学的好榜样。一切菩萨当中这太多了，太多了就麻烦，我们只要交两个朋友就好，这个简单、容易学。这两个朋友是谁？观世音、大势至。观世音的慈悲，大势至的智慧，学他们两个人就行，他们两个人断一切恶、修一切善，我亦如是也，我要跟他学，我要向他学习。

　　观世音有三经，第一部是《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，在「入法界品」里面第七回向，观音菩萨代表第七回向位的菩萨，他对善财童子的开导，那是我们要学习的。第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷「耳根圆通章」，里面讲他自己修行证果，说得最详细。第三部是《法华经．普门品》，这中国人念得很多，那是菩萨如何去帮助一切苦难的众生。所以这个三经，《楞严经》上是讲菩萨自修，自己怎么修行；《普门品》是讲菩萨怎样度他，怎样帮助别人；《华严经》上自行化他都有，观音三经。大势至菩萨在《楞严经》上有「念佛圆通章」，这一章经实在讲也是诸经的精华，文字不长，比《般若心经》还短。《般若心经》有二百六十个字，《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，那是净土宗的心经，也是一大藏教之心经。这个经之重要、经之深广不可思议，知道的人很少，所以这是我们要认真学习的。《大势至圆通章》在清朝初年慈云灌顶法师有批注，注得非常详细，这个批注我们印得很多，大概这边都有，同修们都可以请一本回去多看看，它的文少，注得很详细。这段教我们要舍恶。

　　「二者真实心中勤修自他凡圣等善」，到这个地方是一段。一定要用真心，要勤奋的修学，自己的善心善行要天天增长，不能退失，看到别人善心善行要能见贤思齐，我要跟他一样。凡是指六道凡夫的善心善行，圣是指阿罗汉、辟支佛、诸菩萨的善心善行。这是佛祖教我们勤修的，善要勤修，恶要真正舍掉。

　　「真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报」。它这个身口意三业，每一业有两条，它把口业摆在第一，不是把身摆在第一，这里头就很有道理。凡人造业，口业最容易，身造业、意造业还不太显著，口实在是太容易造业了，所谓言语有心无心造作种种罪业，自己不知道。佛法重视，儒家也重视。孔子教学，他教学是四个科目，第一个是德行，就是品德的修养；第二是言语，就是要学说话要有分寸；第三才是政事；第四是文学。夫子四个科目，你看言语摆在第二，他非常重视。大师在此地给我们讲身语意业，他把口业摆在第一。我们有口为什么不修善？为什么造恶？

　　六祖大师是真正证果之人，是真正明心见性的人，《坛经》里面说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话我们要牢牢的记住。修行无论是哪一宗、哪一个法门，都是以禅定为中心，都是修定。不仅是禅宗修定，教下修止观，我们净土宗修一心不乱，一心不乱就是定，称为念佛三昧，都修这个。常常见到别人过失，你的心怎么定得下来？所以对你自己修学就产生很大的障碍。六祖给我们说的是真话，真正把我们修行的障碍排除。《无量寿经》在经题上把修行的三大纲领就显示出来，「清净平等觉」，我们修的就修这三个。常常看到别人过失，看到世间过失，心就不清净、就不平等，心净则佛土净，我们怎么能求生净土？所以我们有口一定要修善业，一定要舍恶业。

　　善业里面，说实在话，儒家教我们「止于至善」，这是最高的理想，至善是什么？善达到了顶峰叫至善。一切善的顶峰是什么？就是这一句阿弥陀佛的名号。昨天我跟诸位说过，古大德在众经里头比较，比较到最后就是一句阿弥陀佛，所以名号功德不可思议。善导大师在此地劝我们，「真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报」，为什么不说别的善？这是善的顶端，世出世间所有一切善法统统包括了。你修别的善行不是究竟圆满，这一善是究竟圆满善，难得，真正难得。怎么个赞叹法？称念这句佛号是赞叹，讲解往生经论是赞叹。往生的经现在有五经，论有一论，五经一论，全讲是赞叹，讲一段也是赞叹，讲一句还是赞叹，这就看时节因缘了。如果有足够的时间，可以讲一部经；时间短暂，我们到外面去旅行，人家请我们结个法缘，同修来的时候，时间只有一、二个小时，我们讲一段，这都是赞叹。像这次我们时间短，总共只有十个小时，我们选择《观无量寿佛经．上品上生》这段经文，这都叫赞叹。

　　在平常遇到一切人物，人，大家都晓得，物是什么？动物，只要遇到就给牠念佛、给牠回向，这就是赞叹。人，他能懂语言，念佛他会听进去，跟他说话，说几句就把他拉到阿弥陀佛这来，三句不离本行，就把这个法门介绍给他。他听很好，不听也好，不听怎么？所谓一历耳根永为道种，种子种到他八识心田里面去。外教跟我们接触，我们也一样念阿弥陀佛，一样也介绍他《无量寿经》、《阿弥陀经》，他排斥是另一回事情，这句名号他也灌到耳朵里头去，拔都拔不出来，总有一天这缘成熟，他也会念佛求生净土。所以说遇到一切人、一切物，我们要把极乐世界的好处、极乐世界的真实利益、极乐世界修行的方法，以种种善巧方便贡献给他、介绍给他，这叫赞叹。

　　「又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事」，这也是口业。毁，说它不好，厌是讨厌，说哪些不好？三界六道不好，自己因果都不好。他是指一切众生，实在讲特别是我们生活在这个时代。我们走遍全世界，细细观察一下，现在的人心不善，贪瞋痴慢疑普遍的在增长，而且是加速度的在增长，这决定不是一个好现象，不是一个祥和之相，是一个非常可怕的现象。所以我们念佛求生净土，真正聪明人、真正有智慧的人，要把时间表定在五年之内，大概没有问题，不要想到将来还有好远，不要想那个。如果我们在三、五年当中成功，我生到西方极乐世界是确实有把握了，我想再多住几年看看这个世界、看看这个把戏，可以，没问题。为什么？自己生死自在了，想什么时候走就什么时候走，想多住个十年、二十年也不成问题，要念到这个功夫，这就上品上生。古人做得到，现在也有人做到，为什么我做不到？我做不到，这心有病，什么病？杂毒之善，那就做不到。如果把心里头这些毒素统统消除得干干净净，心清净、身清净、土清净，哪有做不到的？这很重要。所以善导大师这一章的开示，对我们现代人来讲，真是救命之灵丹。我说这些话就是口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，我跟你讲这些就是这个。

　　「亦赞叹一切众生三业所为善」，所有一切众生，无论学佛、不学佛，只要他三业所做的是善行，善行是利益众生、利益社会这些好事情，我们也赞叹。「若非善业者，敬而远之，亦不随喜也」。这段开示很要紧，为什么？很多人学佛，人情包袱放不下，明明知道他那是不善的，还要去随喜，这很麻烦。所以大师在此地教我们，只要他不是真善，可以不要随喜。真实之善要随喜、要赞叹，不是真实之善不赞叹、不随喜，这就对了。敬而远之，为什么要敬？一切众生皆有佛性，所以对于恶人恶行我们尊敬，尊敬但是我们不学习他，远就是不学习，这要知道。像刚才讲的秦桧我们对他尊敬，不能学他，学他就错了，这就对了。所以说是亦不随喜，绝对不要用人情，一定要用理性。我们的时间并不长，我们的目标是很遥远的，必须在短时间当中一定要求得真实的果报，我们这一生当中就没有空过。所以佛后面会讲得很详细，佛教我们舍的一定要舍，教我们修的一定要修。好，今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。