汉字入门刘克雄教授主讲（第十八集）

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摘自《刘克雄教授主讲汉字入门三十二集》

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十八集）　　2015/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0018



　　教授：「牧」，读一遍：

　　学生读诵：牧ㄇㄨˋ。（甲文）（金文）（小篆）。牧指放牧。合「牛」、「攴」会意，「攴」是小击，养牛人管牛，用鞭小击使顺从。甲文右边像人手拿树枝，左边是一只牛或羊，几点表示草地，合起来表示在草地放牧，金文和小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「养牛人也。从攴牛。《诗》曰：『牧人乃梦。』」

　　典籍所见：（１）放饲牲畜。《杜甫．新安吏诗》：「掘壕不到水，牧马役亦轻。」（２）修养。《易经．谦卦》：「谦谦君子，卑以自牧也。」（３）治理、统治。《荀子．成相》：「请牧祺，明有基。」（４）放饲牲畜的人。《左传．昭公七年》：「马有圉，牛有牧。」

　　常用词：牧童，牧羊，游牧。

　　板书：      

　　教授：《说文》：「从攴牛」，小篆，这边是攴，攴、牛。在甲文里面，手拿着小鞭子，赶牛、牧牛，旁边还有些小草，它和牧羊还不一样，这边是个羊字。到了小篆，这两个就合为一了，现在我们都用的是牛。下一个字，「败」：

　　学生读诵：败ㄅㄞˋ。（甲文）（金文）（小篆）。败表示失败。合「攴」、「贝」会意，攴是小击，引申为追逐；古人宝龟而货贝，以贝为货币，只知追逐货贝的人，必会归于失败。

　　备注：《说文》：「毁也。从攴贝。败贼皆从贝，会意。」

　　典籍所见：（１）战争失利。《苏洵．六国论》：「赵尝无战于秦，二败而三胜。」（２）打败、战胜。《史记．孔子世家》：「吴败越王句践于会稽。」（３）被打败。《史记．淮阴侯传》：「至彭城，汉兵败散而还。」（４）破坏。《左传．成公二年》：「若之何其以病，败君之大事也。」（５）腐烂。《论语．乡党》：「鱼馁而肉败，不食。」

　　常用词：成败，骄者必败，转败为胜。

　　教授：同学们看到甲文，这贝特别的形象。《说文》说：「从攴贝」。攴是小击的意思，同学们一定有个疑问，从攴贝，何来败的意思？所以在前面有说解，贝在古时候当货币，攴本是小击，引申为追逐，只知道追逐货贝的人，终必归于失败。失败从攴贝，之所以有失败，会意。下一个字，「用」：

　　学生读诵：用ㄩㄥˋ。（甲文）（金文）（小篆）。用指可以实施。合「卜」、「中」会意，卜而中便可以实行。

　　备注：《说文》：「可施行也。从卜中。」段注：「卜中则可施行。故取以会意。」按：古文字学者有以为，用、甬古为一字，并像「钟」的形状。（引备一说）

　　典籍所见：（１）功效。《论语．学而》：「礼之用，和为贵。」（２）钱财的花费。《论语．学而》：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」（３）任命。《论语．阳货》：「如有用我者，吾其为东周乎！」（４）施行。《左传．襄公二十六年》：「虽楚有材，晋实用之。」

　　常用词：恩威并用，物尽其用，学以致用。

　　板书：

　　教授：看小篆，底下是中，上面这部分是卜。卜而得中可施行的意思。所以《说文》：「可施行也。从卜中。」后面我们有个按语，甲骨、钟鼎上面的文字，有学者认为，用跟甬并像「钟」的形状，认为用跟甬是同一个字。是有些古文字学者有这种看法，引备一说。至于同学想要再深入，到底是吗？甬跟用到底是不是一个字？如果想要再深入，同学们就需要查看甲文、金文的数据，并且你要用对比的方法，不能由于你看到一个字它像钟，你就说它像钟，你必须要有比照，还有其它的旁证才能确定。所以在我们这讲汉字基础入门的时候，我只引备一说，让同学们知道古文字有这样的写法，有学者认为它像钟，是跟甬同一个字。下一个字，「雀」：

　　学生读诵：雀ㄑㄩㄝˋ。（甲文）（小篆）。雀指麻雀。合「小」、「隹」会意，在常见的鸟类中，雀较小，故从小隹。

　　备注：《说文》：「依人小鸟也。从小隹。」

　　典籍所见：（１）如麻雀一样的。《庄子．在宥》：「鸿蒙方将拊髀雀跃而游。」

　　常用词：麻雀，鸦雀无声。

　　教授：这个字同学们看甲文，上次我们说过：

　　板书：

　　隹与鸟。

　　板书：

　　《说文》把它分长尾、短尾。说隹是小，是短尾的鸟，鸟是长尾的，这《说文》里面。在古文字里，隹、鸟它是一个字。现在这个雀字，看看上面是什么东西？

　　板书：

　　还记得这个小吗？三个小点，小的鸟。雀，指麻雀那一类的小鸟，牠在鸟类里面是比较小的。我还看过比麻雀更小的鸟，在我写的那篇小记里面：

　　板书：闲窗日永，茶香幽发，有小小黄禽偷眼，最爱五湖梅花。

　　我这里看到的「小小黄禽偷眼」。这个小小黄禽，比我们一般看的麻雀，好像只有一半，又瘦又小，肚皮、身体带黄色。我在那喝茶，牠就到窗外那棵树上，桃花树上，站在那里往里面望。「闲窗日永，茶香幽发，有小小黄禽偷眼」，你偷看什么？牠原来不是看，我一边放的五湖游、梅花操的音乐，原来牠也喜欢。每次我在窗口喝茶，牠就来了，使我想起牠比我们的麻雀小很多。

　　一个月前左右，我住的地方是北京的一个乡下，西山的脚下，是一个很土的四合院。有朋友说：你这房子还难得。我说：很土。他说：不要忘记，它有一层难得的包浆。知道包浆吗？同学们。他们说古董，这个瓷器如果有了年代，外面有一层很自然的这种，他们无以名之，名之曰包浆。新的瓷器你看了很刺眼，他们说是贼光，古董界都是这么说的，贼光。有了年代看起来像玉一样的温润，说那一层叫包浆。这包浆不是人工能做上去的，它必定经过年代。所以我现在住的那个很土的小四合院。朋友们说：你这很难得。我说：怎么说？他说：你这房子有一层包浆。就表示很老的意思。我那个有包浆的房子，有一次我看到，有一只小鸟，比原来我说的这个小小黄禽牠更漂亮，漂亮得我无法形容。牠小，也比麻雀小，比这黄禽大些，肚皮是白色，翅膀跟身是漆黑的黑色，头有大部分是白，有部分斑点是带点黄色，漂亮得不得了，我没见过这么漂亮的小鸟。

　　牠是那天我在屋檐下晾晒一些，好像是我们拿来泡茶喝的一种中草药，久了我看它有点霉，赶快拿来晒。晒在那里，我一边也在那喝茶，无意间来那个小鸟，我非常惊讶有这么美丽的小鸟，等我多望牠一眼，牠对我还不熟悉，牠就走了。走了以后，第二天，我就准备好一个相机，放在那，我希望牠能再来，准备好了，昨天那个位置，角度也对好了，它竟然不来。第三天，我知道牠不能来了，因此也不再拿相机了，在那喝茶，牠又来了。这次让我看得更真切，牠好像不再怕我了，跳上跳下，跳上跳下，然后走了。第四天，我就准备好相机，美丽的小朋友，请你再来吧，左等右等，牠就是不来；后来，我等了几天，牠就不来。后来我想，这大概是所谓的缘分。牠就是来两下让我看到，像夜空的流星，真美，你想拿相机，来不及了。这个雀，害我想起那个美丽小鸟，真是怀念牠。同学们看「美」这个字。

　　学生读诵：美ㄇㄟˇ。（甲文）（金文）（小篆）。美指美好，美味。合「羊」、「大」会意，羊大则肥美。

　　备注：《说文》：「甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。」段注：「羊大则美，故从大。」按：古文字学者有以为，甲文「羊」、「大」二字相连，疑像人饰羊首之形。（引备一说）

　　典籍所见：（１）漂亮的女子。《诗经．郑风．野有蔓草》：「有美一人，清扬婉兮。」（２）泛指好的德性、事物等。《管子．五行》：「然后天地之美生。」（３）夸赞、褒奖。《韩非子．五蠹》：「然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。」（４）漂亮的。《诗经．硕人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」

　　常用词：优美，美德，十全十美。

　　板书：

　　教授：小篆，从羊大。《说文》：「甘也」，甘美，「从羊大」。段注：「羊大则美」。根据《段注》说，如果你称赞一个人你好美，那是你像羊一样大，好美！这是美的本意，据小篆，大的羊。同学们看甲文的写法，羊和大连成一起，所以有古文字学者他就认为是人头上装个羊头什么的，装饰。这样会很美吗？我有点怀疑。人头上戴个羊头这一类东西。所以同学们，你进一步要去研究甲骨文，注意到我刚才说的，你如果不熟悉《说文》，你如何能认识甲骨文上面那个字？你是先熟悉了《说文》，然后你再看甲骨文，你可以融会贯通。所以你千万不可以只有单一的证据，凭你自己看，它像什么，我确认它像什么，做学问不可以这样，要有证据。大家看下一个字，「集」：

　　学生读诵：集（雧）ㄐㄧˊ。（甲文）（金文）（小篆）。集指聚集。合「木」、「雥」会意，表示群鸟聚集在树上，今省写作集。

　　备注：《说文》：「群鸟在木上也。从雥从木。」段注：「引伸为凡聚之偁。」

　　典籍所见：（１）栖息。《诗经．鸨羽》：「肃肃鸨羽，集于苞栩。」（２）聚合。《文选．过秦论》：「天下云集响应，嬴粮而景从。」

　　常用词：收集，采集，汇集。

　　板书：

　　教授：看黑板，漂亮吗？

　　学生：漂亮。

　　教授：集，很多鸟在树上。甲文、金文就只画一只鸟，到小篆就画了三只鸟，后来到隶楷（隶书、楷书）又省略只用一只鸟。同学们看甲文这个「集」，似乎比其它的字形都要美观。不过甲文用来当书法来书写的时候，你如果也照甲骨上面那样细的笔画，书写起来，你当书法作品来看，它不会美观。因此，书法家就用小篆的笔法来写甲骨文。好看吗？好看。董作宾先生，他就用小篆的笔法来写甲骨文。所以，在座的朋友、同学们，如果你也喜欢书法，写甲骨文是非常高古、典雅，但是你用笔可不一定要像甲骨文，像刀刻出来的一样；你可以变换，刚才我说的，以小篆的笔法来写甲骨。我现在还珍藏一幅我读书时代，我老师用小篆写的甲骨，我非常宝贵。很漂亮，小篆笔法就很漂亮。在台湾，小篆写得好的，我认识两个人。一个，宗孝忱先生。

　　板书：宗孝忱

　　他写的楷书固然不说，他写的小篆像铁线一样，我们称它为铁线篆。非常不容易，尤其写大了以后，毛笔是软的，写下来的笔画像铁线一样，不可间断，由一口气写下来。线条，你如果写这么大的字，你看，那是很不容易的事。还要注意到字体的结构。这是在台湾有这么一个人。再有我认识的一个叫，刚刚还记得，现在就忘记。书法大家，他有很多方面的成就，号称十绝，诗、书、画、图章、中药、太极……，还有几样我不记得了。他写篆书，尤其是写大篆。我跟同学们介绍过，毛公鼎和另外一个散氏盘，有喜好书法的同学不要忘记这两件。你平常楷书，颜真卿、柳公权、欧阳询，这都是一般楷书入手。再往上，有魏碑；更往上，汉碑。汉碑我还特别介绍了几个，第一个是什么？有同学还记得吗？

　　学生：张迁碑。

　　教授：有同学做了笔记，汉碑，「张迁碑」。还有我介绍了一个「礼器碑」。「张迁」、「礼器」你都写过以后，进一步可以再写「石门颂」。「石门颂」练你的胆气，胆气小的人不敢写，可以练你的胆气，大开大合。汉碑有很多种，我特别推荐这三个。如果你要问，再往上呢？那就是我刚才说的，也是上次跟同学们说的，毛公鼎与散氏盘。刚才我说的另外一个，郑曼青先生。

　　板书：郑曼青

　　郑曼青，他有十绝。我跟他熟悉，后来他女儿还成为我的学生。郑曼青先生，他有十绝。我的一位师兄，老师的第三个儿子，我说郑曼青了不起。他说郑曼青有什么了不起？他说到我家来跟我爸掰手腕，还掰不过我爸爸。那是谁，掰手腕？他说的爸爸就是林老师。他说来到林老师家里跟林老师掰手腕，他掰不过林老师，可见我们老师厉害！看到这个「集」的甲骨文，使我想起，结构很美，你写书法要注意的一些问题。接下来看「古」：

　　学生读诵：古ㄍㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）。古指以前过去的事。合「十」、「口」会意，口耳相传，至于十数，必是故事。

　　备注：《说文》：「故也。从十、口。识前言者也。」段注：「识前言者口也。至于十则展转因袭。是为自古在昔矣。」

　　典籍所见：（１）过去久远的时代。《吕氏春秋．仲冬季．长见》：「故审知今则可知古，知古则可知后。」（２）过去的事物。《宋史．刘温叟传》：「儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。」（３）过去的、旧的。马致远《天净沙．秋思》：「古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。」

　　常用词：古雅，古籍，博古通今，古往今来。

　　板书：

　　教授：古今这个「古」字，甲骨文这样写，小篆这样写。甲骨文，我们说过这一竖（丨）就代表数目的十。它可以在长的线条（竖）中间加点，记得吗？由点变小横，变长横。十是已成文，口也已成文，会两个初文，「古」。一件事情口耳相传，我告诉你，你告诉他，他又告诉他，经过十次以后，就是相当久以前的事了，所以说十口，口耳相传。看下一个字，「初」：

　　学生读诵：初ㄔㄨ。（甲文）（金文）（小篆）。开始。合「刀」、「衣」会意，制衣之前，必先用刀裁衣。小篆与甲文、金文同。

　　备注：《说文》：「始也。从刀衣。裁衣之始也。」段注：「衣部曰。裁，制衣也。制衣以针。用刀则为制之始。引伸为凡始之偁。」

　　典籍所见：（１）根本、本原。《淮南子．俶真》：「是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。」（２）当初。《左传．隐公元年》：「初，郑武公娶于申。」

　　常用词：当初，年初，不忘初心，旭日初升。

　　教授：金文、小篆很清楚看出「从刀衣」，是裁衣之始。说到这个字，使我想起我非常感恩的一位老师，徐子明先生。

　　板书：徐光 子明

　　他担任我们这一班《左传》这门课。记得第一堂课进来，就指着全班的同学，说「你们都是一群猪」。我们就想，我们是中文系大二的学生，怎么我们是一群猪？然后他说，我说你们是猪，你们不相信？把《左传》打开，第一页第一句，谁能帮我彻底讲清楚，你反过来说我是猪。我们大家赶快去看《左传》，希望能够让他变成猪。结果，看看看看，最后大家都只好低下头来。徐老师：你们默认了！我们也不敢抬头。就这一句，「初，郑武公娶于申，曰武姜」，你就讲不清楚。然后，他把它讲完以后，「初，裁衣之始也」，他一个字一个字从本义讲起，你就不得不佩服了！

　　后来，我们还是很气恨他，除了他骂我们是猪，还有更可气的事是什么？他考试最简单，我这个学期讲半本《左传》，我的考试方法，我叫到某位，雷公，雷公站起来，我翻到哪一页，我开个头，你帮我背下去。半本《左传》，一个学期。我的分数三种：背不下去的，当然是鸭蛋，零分；这个、这个、那个，终于背出来了，六十分；很流利的，一百分。我的分数就这三种，好简单。又很可恨，一个学期，半本《左传》，一年就整本《左传》，不折不扣，没有折扣的。不像，上次在你们班上要你们背书，还跟我砍价，砍了多少。没有折扣，他。

　　第二年，他大概比我还高一个头还多，身又瘦，一袭灰色长袍，晃啊晃的。第二年，那个影子晃啊晃的又晃进来了，我的天啊！那门课是《史记》。他讲《史记》的本纪、世家、列传，统统讲，跟《左传》一样，考试也好简单。同学们回去翻翻《项羽本纪》有多长一篇。整个，所有他讲过的《本纪》、《世家》、《列传》。所以这是两年等于两本书，除了《史记》那些律历、礼乐，他不讲。

　　好，再过一年，他又晃进来了，这门课，天啊！我们想，那门课叫「小说选读」。我想，我们以为「小说选读」，琼瑶的小说。看到他晃进来就糟糕了，他绝对不会教我们琼瑶小说。《世说新语》，老规矩，一样的。所以我心里很恨他，一开始变成猪，最后被整成这样子。到现在，从内心里非常感恩。就像喂蚕宝宝吃桑叶，猛喂，吃饱了以后，吐出来是美丽的蚕丝。所以到现在还非常感激。

　　他在另外一个学校，在台湾大学担任的课是西洋中国史，他用英文讲。很奇怪，他用英文讲西洋中国史，他自己从来不说。在下课的时间，在教授休息室里面，我起先很奇怪，我最敬佩的林老师（这是我的老师）在教授休息室里面，如果徐先生在，他总是挨着他旁边坐，而正襟危坐。我很奇怪，我心目中最佩服的国学大师林景伊先生，为什么在这位很可恨的老先生那里正襟危坐，我不理解。

　　时隔十多年以后，他过世了，我那时候在国外，在「中央日报」的海外版看到一则消息：徐子明先生逝世。里面有个简短的介绍，到那时候我才知道，他是季刚先生的结拜兄弟。季刚先生随便跟人结拜吗？季刚先生骂胡适骂得最厉害，他不随便跟人结拜的，这是一。那个报导里面还说，他精通六国语言。所以在台大用英文讲西洋中国史。

　　精通七国是谁？辜鸿铭；他的作文，现在还摆在他当时那个学校的图书室柜子里面。在北大，我是听这么一个故事，辜鸿铭先生在北大任课，有一位从英国来的教授，西装革履，很有派头。然后下课在教授休息室，看到对面坐一个糟老头，还有一根猪尾巴，他不知道怎么回事，怎么一个工友不像工友，也坐在教授休息室里面？他不知道我是谁，就把里面端茶来服务的工友叫过来问，他说：「那是谁？」当然辜鸿铭看在眼里。这位工友告诉他：「他叫辜鸿铭先生」。这位英国的教授如雷贯耳，吓一大跳，他在英国早就耳闻辜鸿铭的大名。

　　第二节下课，辜鸿铭先生特意坐在这位洋教授的旁边，然后就用英文跟他交谈：「先生，你是从哪里来？」「我是从英国来。」「先生，你担任什么课？」「担任英国文学史。」辜鸿铭听到他说是担任英国的文学史，他就用拉丁文跟他讲，这下搞得这位教授半懂半不懂，面红耳赤，赶快说：「对不起，我上洗手间。」这是精通七国语言是辜鸿铭。精通六国语言是我的老师徐子明先生，我的太老师黄季刚先生的结拜兄弟。我有幸让他骂成猪，又让他强迫背三本书，这也算是我的运气不错。

　　好，看到这个「初」，使我想起这一段故事来。接下来，再下一个字，「典」：

　　学生读诵：典ㄉㄧㄢˇ。（甲文）（金文）（小篆）。典指重要的典籍。合「册」、「丌」会意，册指简册，丌指放置物品的小几，书册放在丌上，表示是十分重要的典籍。

　　备注：《说文》：「五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说，典，大册也。」

　　典籍所见：（１）指重要的文献、简册。《左传．昭公十二年》：「是能读三坟五典。」（２）国家的法度。《周礼．天官．大宰》：「大宰之职，掌建邦之六典。」（３）主持。《书经．尧典》：「命汝典乐。」

　　常用词：词典，经典，字典。

　　板书： 典

　　教授：它是个会意字，册和丌会意。简册放地上容易腐朽，所以放在小茶几这一类的丌上面，让它不容易腐朽。后来引申为重要的，我们现在说典籍，现在说经典，就是因为它很重要。下一个字，「休」：

　　学生读诵：休ㄒㄧㄡ。（甲文）（金文）小篆。休指休息。合「人」、「木」会意，表示人倚在树下休息。

　　备注：《说文》：「息止也。从人依木。」

　　典籍所见：（１）歇息。《诗经．周南．汉广》：「南有乔木，不可休息。」（２）辞退工作。杜甫《旅夜书怀诗》：「名岂文章着，官因老病休。」（３）喜悦、快乐。《诗经．小雅．菁菁》：「既见君子，我心则休。」（４）不要、不可。杜甫《戏赠友诗二首之二》：「劝君休叹恨，未必不为福。」

　　常用词：休戚与共。

　　教授：看黑板：

　　板书：

　　字形的结构，「从人依木」，表示休息。看下一个字，「?（显）」：

　　学生读诵：?（显）ㄒㄧㄢˇ。（金文）（小篆）。显指明显。合「日」、「丝」会意，丝为细物，在日光下才能看清，所以有明显的意思。显本是头上饰品，后被假借为明?的?，显通行而?字废。简体字是根据古文而来。

　　备注：《说文》：「众微杪也。从日中视丝。古文以为显字。」段注：「日中视丝。众明察及微妙之意。」

　　典籍所见：（１）表露、表现。《诗经．大雅．大明》：「造舟为梁，不显其光。」（２）荣耀、光耀。《孝经．开宗明义章》：「立身行道，扬名于后世，以显父母。」（３）有名望、有地位的。《孟子．离娄下》：「问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。」

　　常用词：显著，显而易见，显亲扬名。

　　板书：

　　教授：合「日」与「丝」会意，在日光下看细小的丝才能看得清楚，才能看得明白，是「?」的意思。后来借：

　　板书：页

　　这个「显」本是头上的饰物，借它用为日中视丝的?。久而久之这个字形，大家只认识这个字（显），而它本字（?）反倒不认识了。这本来是一个假借，它原来是头上的饰物，借为显明。看下一个字，「暴」：

　　学生读诵：暴ㄅㄠˋ。（甲文）①②（金文）（小篆）。暴指晾晒谷米。合「日」、「出」、「廾」、「米」会意，表示太阳出来，手捧着米去晾晒。

　　备注：《说文》：「晞也。从日、出、廾、米。」段注：「日出而竦手举米晒之。合四字会意。」

　　典籍所见：（１）晒。同「曝」。《孟子．滕文公上》：「曾子曰：『不可。江汉以濯之，秋阳以暴之。』」（２）显露。苏洵《六国论》：「思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。」（３）欺凌。《荀子．性恶》：「则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之。」（４）急剧，猛烈。《诗经．邶风．终风》：「终风且暴，顾我则笑。」按：?是「曝日」的本字。「曓」，是疾的意思，引申为暴力。汉时隶变，两字混而为一，便另制加日的「曝」代表本义。

　　常用词：暴雨，除暴安良。

　　板书：

　　教授：看黑板，清楚吗？合四个字会意：日、出、廾、米。太阳出来，双手捧着米去晒。同学们翻开《说文》，这里后面我们按语提到另外一个字（曓）。同学们看五百零二页：

　　板书：

　　找到这个部首「夲」，「从大十」，它的后面的第三个字，「从日、出、廾」，底下是「夲」。

　　板书：

　　这个曓字，它的本意是什么？同学们看一下《说文》，「疾有所也」。所以它本身这个本义有疾，引申有暴，我们说暴力的暴，引申为暴力的这个意思。到汉代隶变的时候，从夲的曓跟从米的?，两者混为一字。所以看到我们刚才这个暴字，我做的一个按语：?是「曝日」，晒的意思。「曓」是疾，《说文》说「疾」，引申为暴力。汉代隶变，两字混而为一，所以只好后来另加一个日代表曝晒的曝。上次我们说过：

　　板书：

　　告诉我这是什么字？

　　学生：暮

　　教授：暮。日落茻中，太阳下到草底下了，快要黑了，天快黑了，暮，这是它的本义。

　　板书：莫

　　后来被借为莫要的意思，因此久借不还，后人看到它，只知道它是莫要，不知道是日暮，因此在底下又加一个日，代表什么？日暮的暮。我说这个字不合理，为什么？岂容天有二日。再看这个曝，合理吗？它也是两个日，也不合理。我们看下一个字，「安」：

　　学生读诵：安ㄢ。（甲文）（金文）（小篆）。安指安定。合「宀」、「女」会意，女有家，男有室，才能相安，故安从「女」在「宀」下。

　　备注：《说文》：「竫（ㄐㄧㄥˋ）也。从女在宀下。」

　　典籍所见：（１）平安、舒适。《论语．学而》：「君子食无求饱，居无求安。」（２）平静、恬适。《汉书．严安传》：「心既和平，其性恬安。」（３）习惯、熟悉。《吕氏春秋．先识览．乐成》：「舟车之始见也，三世然后安之。」（４）何处。《史记．项羽本纪》：项王曰：「沛公安在？」

　　常用词：安分守己，居安思危，心安理得。

　　教授：《说文》：「从女在宀下。」这两个字同学们一定都非常熟悉，上次我说过，女为什么这样写？

　　板书：

　　想起来了吗？坐在那里，在家里做手工。你说她为什么不坐椅子，再坐个沙发不是会更好吗？古时候席地而坐，顶多有个垫子，所以就是这个样子。男女以他工作的性质来分别造字。「从女在宀下」。宀大家也记得，是什么？「交覆深屋也」，房屋。所以这个字会意很容易理解。所以我们的说解说，男有室，女有家，才能够相安。同学们也许会想到，这个安字，为什么房子底下是个女字，可不可以换一个男字？想一想。男人力气大一点，他需要外面去耕种，种田，这种比较粗重的事情要由男人担任，分工合作。但是我也看过，在广西的一些少数民族，梯田里面耕种的，它那个梯田太小，一小溜，牛都不便在里面耕种。是由一个人拉着一个犁，前面拉的是个女人，后面把着犁的是个男人。我觉得有一点奇怪，难道那边的女人力气比男人大吗？这是我看到做粗活，用出力气的，在那个地方，少数民族，广西我看到。一般粗重的活都是由男人担任。由于工作有分工合作，因此有些称谓、称呼，女人称他丈夫称什么？一定有同学知道。

　　板书：外子

　　外子。你可不能用外人，外子。那反过来：

　　板书：内人

　　这里可以用人，内人。在书信里面有的更客气一些，譬如两家人是很熟悉的朋友，男人写给朋友的那一家人，因为两家的女人彼此也熟悉，所以信末写完之后，往往会称自己家里的人，称自己的，现在说是什么？现在称为太太：

　　板书：贱内 付此问安

　　贱内付此问安。写信给这家朋友，写完以后要提到，贱内是什么？

　　学生：太太。

　　教授：太太，付此，在此顺便向你们问安。下一个字，「宗」：

　　学生读诵：宗ㄗㄨㄥ。（甲文）（金文）（小篆）。宗指祖庙。合「宀」、「示」会意，「宀」指房子，「示」是神事，宗就是用来祭祀祖先的宗庙。

　　备注：《说文》：「尊祖庙也。从宀示。」按：古文字学者有以为，示是神主（即祖先的牌位），供奉神主的地方，就是宗庙。

　　典籍所见：（１）祖庙。《左传．成公三年》：「首其请于寡君而以戮于宗。」（２）家族。《左传．僖公五年》：「晋吾宗也，岂害我哉？」（３）根本、主旨。《国语．晋语四》：「礼宾矜穷，礼之宗也。」（４）尊崇、效法。《论语．学而》：「因不失其亲，亦可宗也。」（５）宗师。锺嵘《诗品．评陶诗》：「『欢言酌春酒』，『日暮天无云』，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。」

　　常用词：祖宗，宗门，宗教，光宗耀祖。

　　板书：

　　教授：宗，会「宀」、「示」会意。「示」，《说文》说：「天垂象」。这三垂段注说是：

　　学生：日、月、星。

　　教授：真好，这是示字。上面这一部分，看看：

　　学生：上。

　　教授：上下的上。上天垂示日月星显示的现象。所以「示」在《说文》是这样说。

　　板书：

　　在甲文里面有这样写的，它的「示」不是三垂，所以它跟《说文》里面的「示」不一样，古文字学者他们认为，这是神主牌位，祖先的牌位。这个大房子里面放的祖先的牌位，是用来什么？祭祀祖先的宗庙。本义有祭祀先祖的宗庙的意思，所以《说文》说「尊祖庙也，从宀示。」

　　在典籍里面我们引的第五，锺嵘的《诗品》，《诗品》是一部文学批评的作品，文学批评除了《诗品》，还有重要的《文心雕龙》。季纲先生曾经在北大，他也喜欢讲《文心雕龙》，这都是有关文学批评的一类的书。锺嵘作的《诗品》，他把诗人的作品分成三等，上品、中品、下品。锺嵘是六朝时候的人，那时候崇尚什么？唯美文学。所以词句、诗，他也把诗句美的放在上品，认为最好，用这个标准他分上、中、下。陶渊明它放在哪一品？我们读，稍微留意一下中国文学史，你就会了解，陶渊明的诗，永远是天上一颗最明亮、闪烁的巨星，不是后世的这些诗人所能比拟。那你想，锺嵘应该把它放到哪一品？

　　学生：上品。

　　教授：上品。可是他不，锺嵘偏偏把它放在中品。以锺嵘的标准，认为它不够美。所以，他对陶渊明的诗有一段评论，他说：「世叹其质直」。

　　板书：世叹其质直

　　一般大家都惋叹他的诗太过于质朴无纹，「世叹其质直」。接下来，他说：「至如」，像我们这里引的两句「欢言酌春酒」、「日暮天无云」，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。我们课本上引的有。「世叹其质直，至如『欢言酌春酒』、『日暮天无云』，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。」是致以最高的赞叹，古今隐逸诗人之宗也。有同学喜欢读陶诗的吗？最好你备一本陶诗，放在你的案头，随时翻。你读他的诗，好像你又回到田园，你又回到乡野，那样的舒适，那样的自在。「少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。」我喜欢读他的诗。还有他当时也没有电视好看，他只有一样东西，他喜欢喝酒。别的东西，那时也没有香烟，所以他找到一样乐趣，读《山海经》。《山海经》是我们中国最古的、最早的一本志怪小说，写些神怪的事。所以他的诗集里面有「读山海经」几首。有一首一开始：「孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。」

　　板书：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

　　这一开始，初夏的时候，时光显得长了，可以有时间读这些闲书《山海经》。「孟夏草木长」，孟夏是什么时候？记得孟是什么？孟、仲、叔、季，排行。你说那不是「伯、仲、叔、季」吗？怎么是「孟、仲、叔、季」呢？老大叫伯，老二称仲，排行是伯、仲、叔、季。那「孟、仲、叔、季」又怎么说？「伯、仲、叔、季」是嫡夫人生的孩子，这样排行：伯、仲、叔、季。如果是庶夫人生的孩子，老大就称「孟」，孟、仲、叔、季。这里「孟夏」，一年分四季，四季一季有多少个月？三个月。夏天一开始这个月叫孟夏，然后仲夏，然后季夏。孟夏草木，是长（ㄔㄤˊ）还是长（ㄓㄤˇ）？这问题。你看它是孟夏，草木春天就应该怎么样？长（ㄓㄤˇ）了，到孟夏就应该长（ㄔㄤˊ）了。「孟夏草木长，绕屋树扶疏」，很茂密了。「众鸟欣有托」，树长得茂密了，这些鸟来的时候，小小黄禽，那个美丽小鸟，「众鸟欣」，牠们好高兴，有地方可以住了，「欣有托」。树长得茂密，鸟有地方住了，他很高兴。他说，吾亦爱吾这个茅草庐，虽然是茅草庐，「吾亦爱吾庐」。「既耕亦已种，时还读我书」。同学们可以下载他的「归园田居」。这个是「读山海经」。现在手机很方便，你可以下载下来，抄下来。以前我有机会在新华书店，买到一本《陶渊明诗》。你说那不是到处有吗？我的版本特殊。我的版本有多特殊？看这里，只有这一块，只有这么大，还真是《陶渊明全集》，诗、文都在里面，可以放在口袋里，随时带着走，有空随时拿出来看看。一口气买了二十几本，他书架上所有的我统统买了。送朋友，我现在只剩一本，再不能送了。以后再买到，你们要我再送你们。红色的皮，好小的一本，比火柴盒还小。好，看下一个字，「位」：

　　学生读诵：位ㄨㄟˋ。（小篆）。位指位置。合「人」、「立」会意，古时朝会，君臣都站着，引申凡人所站的地方叫做位。

　　备注：《说文》：「列中庭之左右谓之位。从人立。」

　　典籍所见：（１）官职。《论语．泰伯》：「不在其位，不谋其政。」（２）处、在。《列子．天瑞》：「教化者不能违所宜，宜定者不出所位。」（３）等级。《周礼．天官．大宰》：「四曰禄位，以驭其士。」

　　常用词：位置，各就各位。

　　教授：这个字很容易理解，朝会群臣都站在那里，所以引申人站的位子叫位。《说文》它说：「列中庭之左右谓之位。从人立。」下一个字，「伐」：

　　学生读诵：伐ㄈㄚˊ。（甲文）（金文）（小篆）。伐指攻击，征伐。合「人」、「戈」会意，表示人拿着武器攻击。

　　备注：《说文》：「击也。从人持戈。」段注：「戈为句兵。亦曰击兵。」

　　教授：等一下。「戈为句」这个「句」当「勾」的意思，「勾兵」，弯曲的兵。好，接下来：

　　学生读诵：按：古文字学者有以为，甲文像戈刃加于人颈的部位，来表示击的意思。（引备一说）

　　典籍所见：（１）功绩、功劳。《左传．庄公二十八年》：「则可以威民而惧戎，且旌君伐。」（２）砍。《左传．僖公二十八年》：「遂伐其木，以益其兵。」（３）征讨、攻打。《左传．庄公十年》：「十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。」（４）自夸。《论语．公治长》：「愿无伐善，无施劳。」

　　常用词：伐木，吊民伐罪，南征北伐。

　　教授：《说文》，「击也。从人持戈。」会「人」与「戈」会意。在甲文里有这种写法，戈的兵刃加于人的头颈部位，表示攻击。看下一个字，「须」：

　　学生读诵：须ㄒㄩ。（甲文）（金文）（小篆）。须指胡须。合「彡」、「页」会意，「页」为头，「彡」指毛，就是指面颊上的胡须。备注：《说文》：「颐下毛也。从页彡。」

　　典籍所见：（１）指胡须。《汉书．高帝纪上》：「高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。」（２）片刻。《荀子．王制》：「贤能不待次而举，罢不能不待须而废。」（３）等待。《后汉书．班超传》：「长史亦于此西归，可须夜鼓声而发。」（４）需要、需求。杜甫《客从诗》：「缄之箧笥久，以俟公家须。」（５）迟缓。《左传．成公二年》：「师败矣，子不少须，众惧尽。」

　　常用词：必须，胡须，须要。

　　教授：看甲文：

　　板书：

　　底下是个人，上面凸显出人的颜面头，这里几根什么？胡须。你说，好像有点少。杜甫作诗，他说：「语不惊人死不休」，他作的诗句一定要出语惊人。「国破山河在，城春草木深」，你每读他的诗都觉得好，好到你在章法上无法去随便动它一个字，千锤百炼。他作诗态度，「语不惊人死不休」。他又说：「吟成七个字，捻断几根须。」如果黑板上这个是杜甫：

　　板书：吟成七个字

　　七言诗一句七个字，他说，「吟成七个字」，要「捻断几根须」。慢慢苦苦思索，慢慢锤炼，把他几根须捻断。如果这个人是杜甫，他到最后也无须可捻，只有两根；恐怕以后他也就不好作诗了，他无须可捻。看下一个字，「黑」：

　　学生读诵：黑ㄏㄟ。（金文）（小篆）。黑指烟火熏黑。合「」、「炎」会意，「」是古文「囱」，指烟囱，火焰在烟囱上留下黑的颜色。

　　备注：《说文》：「火所熏之色也。从炎，上出，，古囱字。」

　　典籍所见：（１）昏暗无光。李频《夏日题盩（ㄓㄡ）厔（ㄓˋ）友人书斋诗》：「黑处巢幽鸟，阴来叫候虫。」

　　常用词：黑色，黑白分明。

　　教授：看这个「黑」，小篆是由「」跟「炎」会意。现在如果同学们没看过这个字，我要你创造一个黑这个字，你想想要怎么创造？有点麻烦是吧。所以它就是会「炎」跟「」。火从烟囱冒出来，烟囱里面留的颜色，黑色的，这是会意字。

　　板书：你在汉来我在宋，苦苦追杀为哪般？拿人家的钱，吃人家的饭，人家要咱怎么干，咱就怎么干。

　　这是什么东西？同学们看看黑板。你们清过烟囱吗？没有。我住在北京郊外，我需要烧锅炉，锅炉有时候不通，那就需要去把它清一清，结果就搞得一脸都是黑。除了我脸黑之外，古人有哪一位是脸黑的？

　　学生：包公。

　　教授：包公。还有一个：

　　学生：张飞。

　　教授：张飞。有一位将军他办喜事，就请来戏班子来演戏。戏班的老板就请教他：「将军，你点哪出戏？」这位将军想了想，他最佩服的两个人，一个岳飞，一个张飞。他说那你就给我演「岳飞大战张飞」。这个老板只好唯唯诺诺：「是，是，是」；赶快去叫两个武生，演「岳飞大战张飞」。那两个武生这怎么演？他说：「不管怎么样，你一定要演好！演不好炒鱿鱼，卷起铺盖走路。」为难这两位武生。好了，时间到了，锣鼓哐啷哐啷锵锵，哐啷锵锵很热闹，这两个武生出来了，背上插着那个旗，拿着刀拿着枪。这个扮岳飞的就说：「你在汉来我在宋，苦苦追杀为哪般？」那个张飞拿着长枪：「拿人家的钱，吃人家的饭，人家要咱怎么干，咱们就怎么干，小心！」咣咣咣咣，岳飞大战张飞。我去清锅炉就想起，古代还有两个重要黑脸的人。会唱这出戏吗？很容易唱。接下来，看下一个字，「沙」：

　　学生读诵：沙ㄕㄚ。（金文）（小篆）。沙指细沙。合「水」、「少」会意，水少则沙见。

　　备注：《说文》：「水散石也。从水从少。水少沙见。」段注：「石散碎谓之沙。」

　　典籍所见：（１）水边的土地。《诗经．大雅．凫（ㄈㄨˊ）鹥（ㄧ）》：「凫鹥在沙，公尸来燕来宜。」（２）声音嘶哑。《周礼．天官．内饔（ㄩㄥ）》：「鸟皫（ㄆㄧㄠˇ）色而沙鸣。」

　　常用词：沙滩，豆沙。

　　教授：这个字也很容易理解。《说文》说：「水散石也。从水从少。」它还解释「水少则沙见。」复习一下，「小」是怎么写？三个小点。「少」呢？四个小点，这个很容易记得。你看金文的沙，一边是水，一边是四个小点，中间那个稍微长一点，后来渐渐演变为小篆「少」。接下来，看下一个字，「冰」：

　　学生读诵：冰ㄅㄧㄥ。（小篆）。冰指凝结成的冰块。合「水」、「仌」会意，指水凝结成坚硬的冰。

　　备注：《说文》：「水坚也。从仌水。」段注：「以冰代仌，乃别制凝字。经典凡凝字皆冰之变也」。按：冰本是「凝结」的「凝」字，后被借为冰冻、冰块之义，便另造「凝」字代表本义。

　　典籍所见：（１）冰块。晋陆机《苦寒行》：「凝冰结重涧，积雪被长峦。」（２）清高。王昌龄《送辛渐诗》：「洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。」

　　常用词：冰清玉洁，涣然冰释，如履薄冰。

　　板书：

　　教授：这个才学过的，是吗？然后再加水：

　　板书：

　　换回来原来这个「仌」，当怎么解释？是水初凝成冰的样子。再加「水」，这个冰就指初凝以后慢慢结成硬的冰块。这是这两个字的分别。所以《说文》说「水坚也」，坚就是坚硬。段注，用这个冰，代初凝的仌。所以后人看到加水的这个冰，只知道它是已经变冰，硬的冰块的冰。所以如果要再说到水初凝，所以另制「凝」字。这是了解到初凝这个仌。在经典里面，凡凝字都是冰之变也。后面我们按语说冰，从水的冰，本是凝结的凝字，后被借为冰冻、冰块，所以另造「凝」，凝固这个凝字。所以加水这个冰，它本是凝结。下一个字，「武」。这个我们讲过，再读一遍：

　　学生读诵：武ㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）。武指手持兵器征伐示威，捍卫疆土。合「止」、「戈」会意，止本义指人的脚，含有行走之义，行终有所止，故亦有停止的意思；戈是兵器。武本义指人手拿兵器，走上前线，保家卫国。

　　备注：《说文》：「楚庄王曰：『夫武，定功戢兵。故止戈为武。』」按：《说文》所说为引申义，是说「武」是能够禁止强暴，安顿人民，和睦万邦，可见我国自古崇尚和平。

　　典籍所见：（１）与战争有关的事。《孙子．行军》：「故令之以文，齐之以武。」（２）足迹。《诗经．大雅．生民》：「履帝武敏歆，攸介攸止。」

　　常用词：勇武，威武不屈，文武双全。

　　教授：甲文，「止」写在底下，「戈」写在上面。到金文就渐渐成小篆的样子。

　　板书：

　　「止」，脚丫，脚板，脚丫子，是脚印。我们说过，止有什么？行走之义。人拿着兵器，戈是兵器，去征伐，保家卫国，本义是如此。后来到了春秋时候，许慎引的楚庄王曰：「止戈为武」，就把这个「止」引申为停止的意思。能够阻止停下兵戈，维护和平，这是真正所谓的「武」。由此可见，这个「武」字，造字本义是人拿着兵器，上前线去打仗，本义是如此。可是造字本义，到了我们春秋时候，我们的文明愈来愈发达，春秋时候楚庄王就说「止戈为武」。从此我们也可以看出，从武这个字看出我们中华民族春秋以后，自古就是一个爱好和平，止戈为武，不是拿着兵器去征伐别人的国家，是爱好和平，是不使世界发生这种征伐。所以许慎在《说文》里面就引「楚庄王曰：止戈为武。」告诉我，楚庄王是什么时代？

　　学生：春秋。

　　教授：春秋，就已经把它引申为停止干戈，才是真正勇武。譬如两个小孩，这样卷起袖子准备打架，大声，准备吵。忽然一个大汉过来，「给我滚蛋」。他两个吓得要死，跑掉了，再也不打了，这就停止干戈，止戈为武。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。