净公上人讲和睦集锦第四九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...下之后做是随缘做，不是不做，心里一丝毫牵挂都没有，往生的时候自知时至。我们在书上看到，六祖惠能大师了不起，他往生前一年知道，在《坛经》里面看到，在他走一年前就派人到国恩寺去建塔，将来往生的时候骨灰放在塔里。一年前派人去做准备工作，这是我们在书本记载，知道时间最长的。那是一个法身大士，明心见性，大彻大悟，他不但超越轮回，超越十法界了。他能做得到，我们能不能做得到？给诸位说，也能。我常常在讲席当中给诸位报告，放下执著就超越六道，放下分别就超越十法界。能大师做到的是什么？对於这个世间十法界没有分别、没有执著，这就超越了。
　　这是佛在大经上告诉我们，六道怎么来的？妄想分别执著这三个东西造成的。四圣法界怎么来的？这三个里面，执著破掉了，还有妄想、还有分别，决定没有执著了，所以没有六道轮回；没有执著，就没有六道轮回，他还有分别。分别也舍弃、也断掉，於一切法当中不再分别，四圣法界就没有了。但是他还有妄想，妄想是什么？妄想是无明，他能够突破十法界，他住一真法界。住一真法界再破无明，《华严经》上讲的四十一位法身大士，四十一品无明，这是属於妄想；他们这些人决定没有分别、决定没有执著。所以不同的族群能够和睦相处，为什么？没有执著了，没有分别了。我们今天讲多元文化，希望这个世界上不同的族群、不同的信仰、不同的宗教能够和睦相处，现在许许多多的宗教家都有这个认知。前几天我在澳洲，昆士兰多元文化局长来看我，他也提出这个问题，他是专门搞这个工作的，是政府的官员，跟我谈怎样能落实。我只告诉他一句话，真正要落实，教育。你不教，大家不明白这个事实真相，分别执著决定断不了。佛门里面这些人，为什么能够把分别执著断掉？听佛的教诲。道理明白，事实真相搞清楚，自自然然的不分别、不执著了。
　　我们今天要从哪里做起？我常常讲，佛家讲最初方便，下手之处要对一切人、对一切物，控制的念头要放下，这是大烦恼；想控制人、控制事、控制物，这是坚固的分别执著，这是轮回心，你怎么能超越轮回？比这个更粗、更严重的，是对一切人、一切事、一切物占有的行为。占有是造业，控制这个念头是迷惑，这是六道轮回的根本。你想脱离六道，对於世间一切人事物控制的念头舍掉了，再也没有了，对於六道里面一切人事物占有的行为决定没有了，你将来往生品位高，往生的时候决定没有障碍，你的障碍已经扫除了。只要你还有控制的念头，还有占有的这种行为，你就起惑造业，念佛往生打了个问号，未必能去。你没有放下，重要的是放下这两桩事情，可是要想放下这两桩事情，对於道理、对於事实真相要不真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137》)


...是值得佛菩萨赞叹的。所以，什么是真学佛、什么是假学佛，我们要清楚、要了解。你没有真正的智慧，你怎么能看得出来？所以学佛是要求智慧，要求真实智慧，为这个来学佛的；不是为名，不是为利，不是求福报，不是求长寿，不是求儿女，世出世间法什么都不求，我就是求开智慧，这就对了。佛法它也有三个学位：阿罗汉得一切智，得正觉；菩萨得道种智，成正等正觉；佛得一切种智，成就无上正等正觉，目标非常鲜明。这个摆在第一条，我们要留意，这是菩萨十力里第一种，发一切智心坚固力，这个心决定没有改变，你就会有成就。所以目标、方向要正确。
　　第二「不舍众生大慈力」。慈是爱心，现在人所讲的大爱，在佛法里面讲的真诚、清净、平等的爱心，这个意思说得很清楚。真诚不是情绪上的爱，清净是没有染污的爱，平等是没有高下的爱，这叫慈悲。以这个慈悲心，这个大慈心对待一切众生、爱护一切众生，这才能解决问题。「爱人者人恒爱之」，这是一定的道理，你能够真正爱别人，别人就爱护你。他爱护你，他就听你的教诲，他能够理解，能够相信，能够奉行。我们知道在现在这个世间，二十一世纪这个世界，最重要的问题就是全世界各种不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，如何能够和睦，互相尊重，互助合作，共存共荣，生活在这个地球上，这是现在许多有智慧的人见到了，意识到这是二十一世纪最重要的一个课题。因为现在资讯发达，交通便捷，整个地球任何一个角落，跟我们的生活息息相关。澳洲政府主动在推动这个工作，成立专门机构在推动多元文化。要想推动这个工作，这个工作能够落实，只有一个真诚的爱心。
　　他们推动这个工作的负责人，多元文化局的局长来看过我，跟我讨论过这个问题；许许多多的宗教领袖，跟我谈过这个问题。现在大家都有这个理想，都有这个认知，但是如何落实？唯有爱心，佛家讲大慈大悲，宗教里面讲神爱世人，你不从真诚的爱心做不到。这个问题政治做不到，武力也做不到，经济、科技都做不到。人与人之间坦诚相见，这是个教育的问题。我勉励一些宗教家们，要注意「教」，今天社会动乱之所以有这么多灾难，我们是有宗没有教。希望每一个宗教都著重教学，而且这个教学一定是以多元文化为中心，不但爱自己的教，还要爱其他的宗教，这样才能和睦共处。如果自己的教第一，别人的宗教第二，歧视、误会、隔阂决定不能避免，要想达到社会的安和乐利，世界和平，永远是障碍。所以我们提倡个个都第一，佛教第一，天主教也第一，基督教也第一，伊斯兰教也第一，每一个宗教都第一。佛经是第一，《圣经》也第一，《古兰经》也第一，大家都平等，这问题解决了。平等才是真正的爱心，才是佛家讲的大慈大悲，不可以有歧视，不能有高下，不能动感情，感情是迷惑，这才能够解决现实的社会问题。我们今天在新加坡常常访问其他宗教，为什么要这样做？落实「不舍众生大慈力」，我们读到了要做到。
　　第三「具足大悲力」。悲比慈更进一步，慈是真诚的爱心，悲要有行动。众生有困难的时候，我们看到了，我们听到了，无条件的去帮助。《无量寿经》上教我们，「作一切众生不请之友」，不要等人家来请你、来求你，听到了、看到了赶快去做，尽心尽力去帮助，就是圆满功德。有些人，很多人对我们的做法有意见、有批评、有指责，为什么我们去帮助别的宗教，好像我们做的是有罪，做得不应该。这个心量多小，分别执著多重！佛在经上讲，一切苦难的众生，我们都要去帮助他；一切苦难众生，并没有说不信佛的、信其他宗教就不要帮助他，经典上找不到这个。其他宗教做的这些慈善事业，办的这些养老院、孤儿院，收容教导残障的这些人们，试问问这些事情我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八卷）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0138》)


...世出世间一切事理、一切因果他都明了，这样的人称圣人。他在这个地位上，国王的位子，国家领导人的位子，他要为全国人民造福，从哪里造起？尊师重道。所以他尊重师道，从这里教起。换句话说，他不是用法律来治理国家，不是用警察来治理国家，更不是用军队治理国家，他用一群教师来治理国家。
　　所以帝王，我们读《礼记》里面读到，接见这些教师那个礼多隆重。皇帝接见一般人，都是高高坐在他的宝座上，坐北朝南，在南面，接见人他是这种方式，他自己坐在上方、北方，下方是南方。可是接见教书的老师，就不能用这个仪式了。皇帝要降阶，你们在北京皇宫里面看到，大殿上搭了一个台，上面放的宝座。他要从台上下来，降阶站在东面，教书的先生站在西面，行宾主之礼；东面是东道主、主人，西面是客人。用这种礼节，表示尊重老师，尊重教学，重视教育。教书的这些人，这些老师们，教化全国老百姓。再问谁的功劳？皇帝的功劳，领导人的功劳。就好像学校里他是校长，那些人是教员，执行他的政策，是一群教书人来做。所以国泰民安，人人知道孝亲尊师，天下太平。极乐世界、华藏世界为什么这样的美满？这是个多元文化，各种不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰都能和睦相处，教学！
　　诸佛菩萨示现种种身分，都不离戒定慧三学。『令其远离诸恶道』，这是果报，前一句是因上离，「若有见者除痴暗」，这是因上断了，果当然没有了，哪里还会有三恶道的果报？『寂静天王悟斯法』，天王都是领导人，都是国王，现在都是讲民主国家总统。他懂得这个方法，用教学的方法，先断烦恼之因，后面自然就离恶道的果报。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141
　　他化天王偈颂的第八首，我们将经文念一念，诸位对对地方。
　　【毛孔光明能演说。等众生数诸佛名。随其所乐悉得闻。此妙轮幢之解脱。】
　　我们看这一首，这是妙轮庄严幢天王他的赞颂。前面在长行文里面，我们看到他所学习的法门，是「得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门」。从他得法我们就能够体会到，诸佛菩萨与一切众生感应道交，这个事实不可思议。随众生的心念，佛菩萨就有感应，这个地方他这首偈颂说明这个事实真相。难懂的是『毛孔光明』，毛孔是我们正报最小的，汗毛孔，佛经里常用毛端、毛孔来做比喻；光明是它起的作用，毛孔是能起，光明是它所起。一切众生毛孔都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０卷）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0140》)


...华藏会上，华藏世界，我们看这些天王，每一位天王就是一个族群，不同的族群、不同的文化，化乐天跟他化天那很大的不同，欲界天跟色界天那更大的不同。化乐天这个地方举十一位天王，这个族群里又有十一个族群，太多太多了。每一个族群里面又分许许多多族群，可是他同一个根、同一个源，他跟其他不同的族群确实是一个生命共同体。我们今天得的是人身，住在这个地球上，这个族群是人类，人类是个大的族群；但是比起这些天王，还只是天王底下一个小族群。我们学佛在佛经里面读过，大梵天王统治三千大千世界，我们这个地球是三千大千世界里头一个小球，是属於他统治的。可是地球上面这些人类，又分多少个族群，族群里头又分小族群。就像一棵大树一样，树有根、有本、有干、有枝、有条、有叶，都是这一棵树，都是从根本生出来的、变现出来的，不能说这个枝跟那个枝打架，这个叶跟那个叶对立，那就错了，那就不好了。
　　中国文字，中国的文字是智慧的符号，这是在世界上其他国家民族里面没见到的。中国文字象形、会意，「好」，什么叫好？知道不同的族群是一个，那就好。这个字的意思很深，从人类来讲，这个族群最根本的是中国五伦的教育，夫妇，伦常从这个地方做起，首先夫妻要和，你家才会兴旺。「好」是一个「子」，一个「女」，合起来两个不打架就好，两个打架就不好了。所以这象徵夫妇，夫妇和睦、和好，这叫好；这两个人天天闹意见，天天吵架，就不好。你想想看，这个字的意思多深多广。引伸出来，一切不同的族类、不同的族群，现在讲不同的文化、不同的信仰，和合就好。虽然和合，并没有破坏，这才叫真好。为什么不能破坏？自性起用，原本就是多元的。
　　我常常举例子，举我们身体来说，这是大家最容易体会的。我们身体是多元的，身体里面也有很多族群，也有很多不同的种类。眼是一个族群，眼跟耳决定不一样，耳跟鼻又不一样，鼻跟舌又不一样，这就是不同的族群。不同的族群要和睦合作，这个人身体健康，我们要明白这个道理。族类虽然不一样，决定平等，没有高下，《华严经》上讲个个都第一，没有第二。正如同我们身体每一个器官，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，都是第一，没有第二的，所以大家相安无事。有第一，有第二，我老大，你老二，非打架不可，那就不好了。个个都第一，头在上第一，脚在下也第一，绝不能够说头尊足卑，那是凡夫错误的概念。说实在话是平等的，每一个人他的功能都是第一。如果头跟脚两个争第一的时候，两个不和，脚也不愿意走路，头也不愿意仰起来，这人非死不可。社会也是如此，不同的族群懂得这个道理，我们原本是一家人，原本是一体，一个生命共同体，彼此互相合作，我们的社会才安定繁荣，我们的生活多采多姿。这几天，每一个宗教都在展览、表演，我们去参观、去欣赏，这是多采多姿的生活。决定不可以把其他的族群都消灭，一定要跟著我走，那是错误。一个身体，眼好，耳朵不要了，耳也变成眼，口也变成眼，那变成只能看，不能听，这个人也就完了。大道理，我们总要清楚、总要明了。
　　我们今天在此地做的工作，和睦多元文化，和睦不同的族群，和睦不同的宗教。有很多人问我：法师，你这个思想从哪里来的？从《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148》)


...你家才会兴旺。「好」是一个「子」，一个「女」，合起来两个不打架就好，两个打架就不好了。所以这象徵夫妇，夫妇和睦、和好，这叫好；这两个人天天闹意见，天天吵架，就不好。你想想看，这个字的意思多深多广。引伸出来，一切不同的族类、不同的族群，现在讲不同的文化、不同的信仰，和合就好。虽然和合，并没有破坏，这才叫真好。为什么不能破坏？自性起用，原本就是多元的。
　　我常常举例子，举我们身体来说，这是大家最容易体会的。我们身体是多元的，身体里面也有很多族群，也有很多不同的种类。眼是一个族群，眼跟耳决定不一样，耳跟鼻又不一样，鼻跟舌又不一样，这就是不同的族群。不同的族群要和睦合作，这个人身体健康，我们要明白这个道理。族类虽然不一样，决定平等，没有高下，《华严经》上讲个个都第一，没有第二。正如同我们身体每一个器官，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，都是第一，没有第二的，所以大家相安无事。有第一，有第二，我老大，你老二，非打架不可，那就不好了。个个都第一，头在上第一，脚在下也第一，绝不能够说头尊足卑，那是凡夫错误的概念。说实在话是平等的，每一个人他的功能都是第一。如果头跟脚两个争第一的时候，两个不和，脚也不愿意走路，头也不愿意仰起来，这人非死不可。社会也是如此，不同的族群懂得这个道理，我们原本是一家人，原本是一体，一个生命共同体，彼此互相合作，我们的社会才安定繁荣，我们的生活多采多姿。这几天，每一个宗教都在展览、表演，我们去参观、去欣赏，这是多采多姿的生活。决定不可以把其他的族群都消灭，一定要跟著我走，那是错误。一个身体，眼好，耳朵不要了，耳也变成眼，口也变成眼，那变成只能看，不能听，这个人也就完了。大道理，我们总要清楚、总要明了。
　　我们今天在此地做的工作，和睦多元文化，和睦不同的族群，和睦不同的宗教。有很多人问我：法师，你这个思想从哪里来的？从《大方广佛华严经》来的。我们今天这个做法，就是《大方广佛华严经》教义的落实，我们不能只在课堂里面讲解、在自己书房里读诵，要落实，落实就是与一切众生和合相处。他有妄想分别执著，我们没有妄想分别执著，就很容易融合。他有分别执著，我也有分别执著，永远对立，永远是矛盾，这就错了。我们常常要想到，诸佛菩萨随类化身，应以什么身得度就现什么身，佛没有一定的身相，这个佛就是真心。心识没有一定的相状，没有一定的作用，所以它能够随类化身，应机说法，随机说法。这是佛教导我们，随缘而不攀缘，普贤十愿里面教我们恒顺众生、随喜功德。这一切众生行善、行恶都要随顺，他行善随顺他，帮助把善化成净，更善；众生作恶随顺他，把他的恶转变成善，这叫恒顺众生、叫随喜功德。所以恒顺跟随喜是高度智慧的运用，不是迷情，妄想分别执著、迷惑颠倒随顺众生，那就不得了！随顺众生到三途，随顺众生堕恶道，那就错了。跟佛菩萨讲的随缘、随顺的意思完全不相同，名词术语一样，意思不一样，我们要懂得。十愿是大菩萨修学的纲领，所以这一句我们要细心去体会，要认真的去学习。
　　清凉大师在这一句有个简单的注解，「示现等者，无边品类，一毛顿现，更无来去，尤显难思」。这句话就是讲十法界依正庄严，是一种理事无碍、事事无碍的境界，不可思议。为什么？因为思跟议都已经落在妄想分别执著里面，清净心里面没有思也没有议。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148》)


...如街上要饭的人，要饭的人不可怜，为什么？他身心没有挂碍、没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，他很自在，逍遥自在。天天忧虑牵挂那些阿拉伯数字，那些人可怜。几个人觉悟到？几个人明白？佛明白，菩萨知道，这些不都是摆在我们面前的现象吗？
　　我们如果不读佛经，说实在话，也迷在其中。读了佛经，这一下才省悟过来，才知道我们应当为一切众生服务，在自己的岗位上尽心尽力。我们今天选择佛教育，选择一个出家人的身分，我们今天居在这个岗位上，这个岗位干什么？教化众生。所以要想想，释迦牟尼佛在这个社会上是什么身分？他干些什么？大家称他作佛，佛的意思搞不清楚；甚至於很多误会了，把佛看作神，把他当神明来供奉，错了。佛的意思是觉者，翻成中国意思是觉者，觉悟的人、明白人。释迦牟尼佛是个觉悟的人，是个明白人，他在社会上扮演一个什么角色？扮演什么身分？他国王不做了，他本来是王子的身分，可以继承王位的。我们在讲席里曾经介绍过，他受过最好的教育，文学、武艺也达到波罗蜜多，他全都舍弃掉了。他选择出家，修道、弘法。他选择这个行业，选择这种身分，目的何在？帮助一切众生觉悟，目的在此地。他希求的是希望这个世间，再扩大是法界，一切众生都能够和睦相处，不分彼此，互相尊重、互相敬爱、互助合作，一切众生在一起就像一家人一样。现代社会，诸位常常听说，种族歧视，宗教战争，这很残酷，很不幸，果报尤其不可思议。所以要解决这个问题，达到至善美满、和谐幸福的社会，他知道政治达不到，军事也达不到；经济，乃至於科学技术都做不到，只有一个办法能做到，教育。所以他老人家发心出家修道，用现在的话来说，从事义务的，义务是不讲报酬，他生活所需，每天一钵饭，三衣一钵，绝不麻烦任何一个人；树下一宿，日中一食，在物质生活他过最低的水平，生活简单，生活容易，全心全力去做社会教育工作，为一切众生讲经说法。所以他一生所干的，劝人，劝导一切众生断恶修善，他自己做出榜样给人看，做到圆满了，「广大波罗蜜」，帮助人破迷开悟。
　　所以「断恶修善」是第一个阶段，教学第一个阶段的目标，远离一切恶业。第一个目标是讲「因果」，种善因一定得善果，不善的因一定得不善之果，世出世间法都离不开因果的定律。世间人所讲真理，什么是真理？因果报应是真理。你学佛，「因地不真，果招迂曲」，还是因果。从这个基础上再向上提升，「破迷开悟」，逐渐教你了解宇宙人生的真相。这是释迦牟尼佛一生的事业，也是十方三世诸佛菩萨永恒的事业，生生世世从来没有间断，普贤菩萨讲的「不疲不厌」，就干这桩事情。舍己为人，从来没有为自己著想过，念念为社会大众服务。所以释迦牟尼佛是什么人？什么身分？他是个义务的多元文化社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...，他把这个看作哲学概论。所以他晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」，辅仁是天主教办的，博士班的学生学《华严》。我们要懂得这个道理，要体会到这个意思，拓开心量，像佛菩萨一样「心包太虚，量周沙界」，没有一法漏掉的，全部在心性包容之中。平等的包容、清净的包容、智慧慈悲的包容，这才晓得纯善之心、纯爱之心，是这样显现出来的。所以我们要晓得，持戒是什么个意思，怎么个持法。
　　忍辱波罗蜜，耐心，对人对事对物都要有耐心。圆满的成就，要无限的耐心，绝不是一朝一夕。做学问要有耐心，处事待人接物也要有耐心。有耐心、有方法，方法是在持戒里面，有次第、有程序、有方法，忍辱就是再加上耐心，哪有不成就的？《金刚经》上说「一切法得成於忍」，世出世间一切法要想成就，决定要有耐心、有恒心、有毅力。第四精进波罗蜜，『勤行精进无厌怠』，「进」是有进步。儒家讲「苟日新，日日新」，天天要有进步。佛法讲「精进」，比它那个意思还要好，精是纯而不杂，纯一善心、纯一爱心、纯一利益一切众生心，纯而不杂。杂是什么？杂自私自利。决定不能夹杂，不可以有一念自利的念头，不可以有一念自利的行为，不夹杂这个，只是以至善至诚爱人利人，这个世界怎么会不和平？社会哪里会不安定？今天社会不安定、世界不太平，谁造成的？我们自己没有依教奉行，责任在自己，不在别人。觉悟的人决定不会把责任推诿给别人，是我没做得好，我没有懂得佛说话的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，这个真实义我没懂得，我没做到。我没有尽心尽力去宣扬，把佛陀这样美好的教诲，至真至善的教诲介绍给别人、推荐给别人，我没做到，责任在自己，不在别人，这才能精进，这是精进深一层的意思。
　　禅定是不为外面境界所动摇，我们的理念，也就是我们的看法想法，我们的说法做法，绝不被外面境界所干扰、所动摇。楞严会上说得很好，「清净明诲章」里面佛有很清楚的教诲，我们处在末法时期，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，所以我们自己要有主宰，不为邪师所动。邪师所说我们需不需要理会？不需要，学如来对付他们的办法，默摈。默摈就是完全不理会，他说他的，我们说我们的，他批评我们，我们不必答覆，不必解释，这叫禅定。般若是清清楚楚、明明白白，无论是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，清清楚楚、明明白白，这就是般若波罗蜜。要学佛，无量劫中勤行精进，没有厌怠，不厌倦、不懈怠。喜慧天王从这个法门契入佛的境界，也就是一真法界，他从这里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...学还是搞六道轮回，只可以说在佛门里面种一些善根而已，这个善根这一生当中不会成熟的。要想在这一生当中成就，在这一生当中得大自在，过最幸福美满的生活，你一定要学。你要知道过这种生活，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多自在！我也曾经比喻说，原子弹爆炸的时候，像看放烟火一样，在那里欣赏。希望大家细心的去想想，值得我们认真努力来修学。学要快，决定不能等待，即刻就要把妄想分别执著舍掉。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154
　　请看化乐天最后一首偈颂：
　　【汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。彼亦不来亦不去。此普见王之所了。】
　　普见十方天王，他得的法门是「示现不思议众生形类差别解脱门」，我们在长行里面也特别为大家说明，他所修学的法门，正是我们现在所讲的多元文化。世界由於资讯的发达，交通的发达，住在地球上的人关系愈来愈密切，接触的机会太多，所以不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，往往生起误会摩擦，乃至於带来许多不必要的人为的灾难。因此世间志士仁人，无不在祈求怎样能够团结，怎样能够消除种种误会，使大家能够和睦相处，来共同创造幸福美满的人生。昨天晚上，我看有不少的同学去参加巴哈伊教的演出。这个宗教是个新兴的宗教，过去我们接触不多，昨天我们接触，听了他的讲演会报之后，我们对他有一些了解。他们也是追求这个目标，希望世界能进入大同，所以他们那个教也叫做大同教。可是我们看看普见十方天王，他的希求比巴哈教大得太多，巴哈教只是希求这一个地球众生能和睦共处，《华严经》上却希望尽虚空遍法界所有一切族类都能够和睦相处。《华严》做到了，阿弥陀佛极乐世界也做到了，为什么我们地球上没做到？这个道理，我们有没有曾经去想过？
　　佛给我们的启示，虚空法界一切众生是一体，我们学佛首先要有这个认知。这个认知是佛知佛见，《法华经》上一开端就讲「开示悟入，佛之知见」，这个认知是佛知佛见，非常重要！所有一切的思想见解，见解、行持都是从这个认知生起的，也是以究竟圆满这个认知为修学的目标，所以佛法与一切法没有冲突，它是一体。地球上现在这些人，在佛法讲不止地球，六道；六道众生迷惑，与这个一体相悖。就像我们身体，这身体是一体，每一个细胞就是一个族群。现在这个身体一个部分不幸生了个疮，在地球上就是虚空法界生一个疮，我们有这个经验，这个地方生一个疮，全身都不舒服。我们全身每一个细胞都在想帮助它，让它赶快恢复。疮好了，恢复了，我们就是一个很健康的身体。六道里面的现象是严重的一个毒疮，四圣法界是轻微的疾病，轻微的；六道是严重的，三恶道是最严重的。但是要晓得，健康的身体本来没有这个东西，这不过是不小心感染这些病毒。我们要如何把这个病毒化解，恢复健康，佛法教学就如同这个比喻一样。可是要把这个毒疮治好，你要懂这个毒疮怎么来的，为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。