净公上人讲自在集第七九三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...想想佛这一句话什么意思？我们要亲近善知识，善知识他是个过来人，我们要请他协助，在佛法大海当中指示我们的方向、途径、目标，我们能够遵循才能够到达目的地。这个意思要能体会，要能够遵守，我们学佛才能得到真实的利益。
　　利益说的是什么？底下一句具体给我们说出来了，『众生有苦皆令灭』。所以佛法终极的目标，离苦得乐而已。而众苦的根源是迷，由此可知，破迷开悟最有效果的方法是教育。所以释迦牟尼佛示现，四十九年为一切众生讲经说法，这是帮助众生离苦得乐最好的一个方法。所以佛菩萨他不从政，他不选择世间其他行业，他选择教学。教学在一般讲是一桩很辛苦的工作，古人所谓穷秀才。没有觉悟，生活确实非常辛苦；如果觉悟，得大自在、得大乐，世间人没有法子想像，也没有法子理解。像释迦牟尼佛，三衣一钵，日中一食，树下一宿，不是彻底觉悟，过这个生活很苦！悟了之后，这个生活是大乐、大自在。由此可知，苦乐也没有标准。
　　世尊用什么方法帮助一切众生离苦？我们就明白了，教他开悟；开悟了，苦就灭尽，确确实实没有苦。宇宙人生的真相彻底通达明了，哪有苦？明了之后，他不但是心，身也跟虚空世界一切众生融合成一体，他怎么不自在？这在佛法名词里面叫证得清净法身，大家常常念的、向往的清净法身佛，那是所有一切苦都灭尽，於世出世间一切法，过去、现在、未来，没有一样不通达，没有一样不清楚，这是佛法修学最高的目标。我们学佛以这个为目标，这是正确的，那就是无上菩提心。这个目标纯正，希求的是证得圆满的佛果，这个修学就对了，就没有错误。如果不是以这个做方向、做目标，我们在佛法怎么样精进努力修学，成就是有限的，甚至於六道这一关都出不去，所修所学的充其量学得很如法，依教奉行，也只是人天福报。如果修学里面还掺杂著不善，恶的念头，恶的言行，这个福报在饿鬼、畜生里面享受；地狱里面是没有的，决定只有苦，没有乐；但是饿鬼道跟畜生道有，有有福报的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六六卷）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0366》)


...到了。夏莲居老居士在《净语》里头，一再强调要「真干」！什么是真干？经典里面的教训，字字句句都落实到日常生活当中，这就叫真干；决定要随顺佛陀的教诲，就是经论的教诲，决定要放弃自己的烦恼习气。
　　我们今天难关就在此地，佛陀教诲不错，好，自己习气放不掉，日常生活当中还是自己妄想分别作主。这样的说得不好听的话，就是对於佛法没有信心，天天在学，对它半信半疑，我这样做行吗？真有好处吗？佛教我布施，我的钱统统施掉，我明天生活怎么办？愈想愈不敢相信。甚至於自己财富拿十分之一去布施，都感觉得很困难，百分之一还可以勉强，十分之一就难了。再是多一点的话，对佛的话就不能接受，非常现实摆在面前。佛教给我们舍尽就得大自在，什么叫大自在？那个境界我们永远体会不到，为什么？我们没有舍尽！但是常常行布施的会有一点体会，为什么？愈是施得多，确实这个境界是不一样。可是你一定要求进步，这进步是努力再修布施，财布施、法布施、无畏布施，统统都要修。不但统统都要修，我们现在学《十善业道经》，要用十善心修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若，念念不离十善，你的果报殊胜，你得的好处不可思议。愈是吝啬愈艰难，吝财在财富上困难，吝法障碍聪明智慧，不能关心世间苦难众生，你就得不到健康长寿。
　　修行，古大德常常教我们，「从根本修」。根本是什么？根本是念头，书上讲的心地。心地不好懂，我说念头大家好懂，就是把自私自利那个念头转过来、换过来，念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六六卷）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0366》)


...（ㄏㄣˋ），苦行。苦的对面是乐，我们套禅宗六祖惠能大师的话来说，印宗向六祖请教，他在黄梅，五祖对於「解脱涅盘」怎么讲法？六祖回答他，解脱涅盘是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。我们用这个例子，苦乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们去体会。妄想分别执著里头就生二法，离开妄想分别执著，尽虚空、遍法界是一法，一法是真，二法是妄，「凡所有相，皆是虚妄」，你说佛过的是什么生活？我们世间人不懂，佛过的是最上乘的生活，没有苦乐。你不要认为他在那里修苦行，没有，我们凡夫看到他苦，他乐得不得了。这是里面很深很深的意思，我们学佛要能体会、要能懂得，我们自己也要能够契入这样的境界，这个境界是大圆满，真解脱，大自在。
　　於是我们在五十三参里面就真正体会到，虽然五十三参每一位善友都是如来化身，乃至於我们从这个地方所看到的，前面所讲的是四天王、八部鬼神，往下这是诸神众。诸神众里面一共有十九类，这十九个我们现在讲团体，或者讲单位，全都是如来化身，不是凡夫。这就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，他得大自在；应以四天王身得度，他就示现四天王身。我们现在念的这一段，阿修罗，应以阿修罗身得度，他就现阿修罗身，全是诸佛如来。所以《华严》确实「一即是多，多即是一」，「多」是从相上讲的，「一」是从性上讲的。
　　如果我们从这个意思里面恍然大觉，我们现前所有一切众生，我们要问是不是如来化身？我们眼前看到一切大众，包括一切动物、蚊虫蚂蚁，是不是如来化身？是的。如来是什么？如来是真如自性，哪有两样？离开心性，无有一法可得，这跟你讲到究竟真实处。所以法法平等，无有高下。一个小蚂蚁，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛平等的。释迦、弥陀，唯心所现、唯识所变，这小蚂蚁也是唯心所现、唯识所变。不但是动物，依报里头一微尘、一毛端，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六八卷）　　2000/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0368》)


...语造作，完全违背了性德。违背性德，不障碍性德的起用，性德起用是变化，所以他会变六道，他会变三途、会变饿鬼、变地狱、变畜生，这是性德的起用。所变化的也不是真的，都是假的，梦幻泡影，如露如电；地狱、饿鬼、畜生也是梦幻泡影，如露如电。可是你不觉悟，迷在里头还真受苦。说真受苦是你的感受，实际上都是假的，就如同作梦一样。你天天晚上做恶梦，每一次做恶梦都吓得一身大汗，岂不都是自己心里头变现的？岂不是佛在经上跟我们讲的「从心想生」？
　　十法界依正庄严都是从心想生，谁的心想？自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来，这个要靠佛陀的教诲，让我们彻底了解事实真相，真正回过头来，我们就跟这些诸佛如来一样得大自在，完全随顺性德，烦恼没有了。所谓烦恼就是妄想分别执著，这个没有了，永远离开了，再也不会起现行，那我们对佛法的修学大功就告成，这就是这一句里面所讲的「由是牟尼智普成」。大眷属阿修罗王他修的是这个法门，从这个法门里面见佛证果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王偈颂，第五首：
　　【无碍无等大神通，遍动十方一切刹，不使众生有惊怖，大力於此能明了。】
　　这是婆稚阿修罗王，他修行证果的法门是「得震动十方无边境界」。清凉大师在注解里面告诉我们，菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六八卷）　　2000/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0368》)


...从这些地方你就能够体会得，一般人讲人有三世，有过去、有现在、有未来，确确实实有轮回。轮回不是别的，就是业果的转变、相续、循环，就是这么一个现象。这个现象不但在佛经，其他宗教的经典，除宗教经典之外，还有许许多多笔记小说，特别是物述里面也都讲得很多。中国笔记小说里面，像纪晓岚写的《阅微草堂笔记》，里面记载得很多。《聊斋志异》，那是不是自己编造的？不是的，确有其事。
　　这个世间太广大了，许许多多的事物，我们眼睛见不到，我们耳朵也不灵光，我们现在六根的能力变得很小很小。诸位要晓得，六根的能力本来是广大没有边际的，到西方极乐世界这个能力恢复，六根能力恢复，所以虚空法界无所不见、无所不闻。神足通，飞行自在，不要说十万亿佛国土，十万亿佛国土在虚空法界是短距离，无尽的虚空刹土一念之间就到达，不需要用机械工具。这是什么？本能如是，这就是「无碍无等大神通」。「无等」，没有能够跟他相等的，不是说只有他一个人有，其他的人没有跟他相等的，不是的，人人都有无碍无等大神通，「无等」是人间科学技术没有办法跟他相等的，是这个意思。绝对不是人为制造的，是自性的本能，人人都有，各个平等。但是可惜你迷失了，虽有它不起作用。
　　譬如我们的眼，为什么西方极乐世界人的眼睛能看到我们娑婆世界？我们为什么看不到他？我们有障碍，他没有障碍。我们障碍是什么？障碍是无量无边。无量无边的障碍归纳起来，总不外乎三大类，这三大类就是妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...委曲婉转，所以不能成就。
　　我们从这些地方细细去思惟、去观察，「无碍无等大神通」确确实实是「遍动十方一切刹」，这个话是真的，一点都不假。『不使众生有惊怖』，这是讲他的功能，智慧神通德用的功能。众生离开惊怖就得到平安，惊怖的反面是平安。我们看看现在的社会，哪些人令这个世间一切众生有恐怖、有惊恐？哪些人不使众生有惊怖？用佛家的术语来说，佛与魔从这个地方就能够区分出来，哪是佛？哪是魔？不使众生有惊怖的是佛，令一切众生生惊怖的是魔。我们有能力辨别，然后回过头来想一想，我自己是佛还是魔？不要去想别人，回过头来反省，我们才能够得度。我们要使一切众生有惊怖，我造的是魔业；如果我造的是令一切众生得安稳、得自在、得清净快乐，我们就在行菩萨道；佛跟魔就在这个地方区别。我们到底走哪一条路，自己必须清清楚楚、明明白白。
　　菩萨帮助众生无不是尽心尽力，所以功德是圆满的。功德圆满不是在效果上看，是在自己发心。我的心发的圆满，我做得很圆满，对方能不能接受是他的事情，不是我们的事情，所以不能够误会。如果误会都在对方，那佛就成不了佛，佛的功德不圆满。佛何以能成佛？教化众生的心圆满的，教化众生的行圆满的，我们今天讲尽心尽力。众生不能接受，那是他业障深重，这个与佛菩萨毫不相关，佛菩萨是真正平等照顾到，这才是合理的，所谓合情合法合理。我们明白了，就要认真努力去学，我们走的是佛道，走的是菩提大道。
　　即使菩提大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...为什么？还是为帮助一切众生。成佛道，成就圆满的智慧、圆满的德能，我们对於帮助众生的事情做得更圆满；除此之外，什么希求都没有。那再要问为什么要这么作法？是你了解宇宙人生真相，宇宙人生真相是一体，虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们讲父子，父子还是两个人。
　　在佛法里面，把这一桩事实称之为法身，你什么时候认清楚，什么时候肯定、承认了，一丝毫怀疑都没有，就叫证得清净法身。在《华严经》里面，你最低的位次是圆教初住菩萨，证得法身。证得法身，我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，才圆满落实。这不是口号，这确确实实是自己心行的写照，就是这么一个心，就是这么一个行为，行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛经里面常讲「法尔如是」，没有丝毫勉强。没有入这个境界，自行化他都是有勉强的；入这个境界，才是一切趋向於自然，自然是这个样的，自然而然。
　　大力阿修罗王，我们从这里看，当然是如来化身的，不是真的阿修罗王，真的阿修罗王哪有这种能力？所以一看就晓得应化的。《华严经》上我们所看的一切人物，皆是诸佛化现。所以你一旦明白，一旦觉悟，你才晓得自己一个人是凡夫，周边围绕的全是诸佛如来，这个时候才真的恍然大悟，「佛氏门中不舍一人」，没有舍我这一个人。不舍一人是指谁？就是我自己，不是说别人。你要体会得，你才知道；你体会不得的时候，给你讲你也不相信；一定要自己体会得。
　　菩萨这一首偈颂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...耶稣基督的教学，穆罕默德的教学，中国孔子、孟子、老子、庄子的教学，都包括在其中。从这个地方我们才体会到，随类现身，随机说法。《楞严经》里面说得也非常好，「随众生心，应所知量」，这话说得多好！
　　所以感应示现没有原则、没有方所，完全随众生的意念，正是「一切法从心想生」。在《华严》，特别是在五十三参里面，我们深深体会，想佛说法就现佛身，想菩萨说法就现菩萨身，想比丘说法就现比丘身，想王公大臣说法就现国王身、大臣身，喜欢童男、童女说法就现童男、童女身，这是充分显示出一切法从心想生，我们要晓得。这样一来我们的心境开阔了、坦然了，一丝毫疑惑都没有，才真正得清净心、真正得平等心，我们的生活自自然然就得大自在。这个大自在就离苦得乐，苦是不自在你就苦，得大自在就是得安乐。这在佛法里面讲是证果，修行证果。修行是修正自己错误的观念，证得清净自在，在生活里面得清净自在，这是证果。
　　自己得到之后，这才能帮助一切众生，帮助佛「於世救众生」。用什么方法帮助？教化。教化不仅是言语，而且还有行动；不但是教佛法，还要教世间法。如果你要问：哪有这种事情？不错，近代你没有见过，你也没有听说过，古代出家人教世间法。诸位去念古书，中国历史上许许多多人物，他求学在哪里求？在那个时代没有学校，想读书，书本到哪里去找？宋朝以前的书本都是手抄的，买不到。到什么地方去抄？寺庙里头的藏经楼、藏经阁，就等於说是现在我们的图书馆。这里头不但藏有佛书，世间诸子百家什么样的书寺庙里都收藏。所以到哪里去念书？到寺庙里头。传授世间一般的知识，谁教？出家人教，出家人通世出世间法。
　　明朝以前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...学好。我们今天走的路子是教育，我们提倡，不建寺庙，建学校。将来学校多了，中学里面、大学里面，你们同学们要去教。现在我们的际遇，实在说「百千万劫难遭遇」，国家承认我们的教学。诸位同学在此地，将来拿到这个地方的结业证书，这个结业证书就很有效果，国家承认。将来在学校任教，你就取得教师、教授的资格。
　　我们偏重在德行、修身这个课程。修身这个课程民国初年还有，我们希望将来这个课程要恢复，奠定德学的基础，这才能够挽救世道人心。不但要讲求，一定要实现，要从我们自己本身做起。我们要学释迦牟尼佛，不但是天天讲经说法，在生活里面做出示范，我们真的把名闻利养放下，真的把一切物质享受放下，放下之后，我们很快乐、很自在，让社会大众仔细去看看，你过得有没有我这么快乐、有没有我这么自在？让他们看了之后，生起羡慕之心、效法的心，社会风气就能够转过来。所以不从自己本身做起，这个教学的效果就很难收到，特别是在现代社会。这是智慧的教学，我们展现智慧的生活。
　　目标，『悉令舍苦得安乐』。离苦得乐是果报，果必有因。由此可知，因果教育重要。我们要把因果的理论讲清楚，因果的事实要举例给大家看。举例最好举现代的例子，古时候例子很多，有很多人不相信，所谓「尽信书不如无书」，书里头说的是真的吗？要举出现前的例子。我们尽量在报纸、杂志、资讯里面去搜集，我们每一个同修都应该要存这个心，见到了搜集，搜集之后储存在电脑里面。将来多了，我们可以印书，提供给大家做参考。中国有很多，外国也有不少，我们现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...，他往生；下愚是迷信往生的，他也不动摇。老师传授给他的，他就相信；甚至於老师未必相信，他真相信；很可爱，他能成功。这两种人成就最多，成就也快速。凡是不能成就的都是自以为是，心里想著西方极乐世界，又放不下这个现实的人间，人间五欲六尘的享受他放不下，这才造成了障碍。
　　我们是很难得、很不容易，这么多年来奠定一些理论的基础，让我们生起了信心，坚定不移，我们深深相信这一生决定成就，一丝毫疑惑都没有。这个身体还留在世间，留在世间不再为自己，如果再为自己又退转、又堕落了，这是个关键。身体留在世间干什么？帮助诸佛接引众生，专干这个事情。我活一天做一天，活两天做两天，我们也不希望长寿，一切随缘，这样就得大自在。与一切众生接触，众生需要什么，我们就帮助他什么。
　　我们晓得在今天，最重要的是一切众生和睦相处，平等对待，这样才能真正消除这个世间的劫难，把世界末日化解。我们有这个愿望，但是这桩事情能不能成就，要靠缘分。无论缘分怎么样，我们是锲而不舍的在工作、在寻求。所以现在初步，在新加坡我们九个宗教联络上，居士林每一个星期天，都邀请各个宗教在这个道场传道。是不错了，距离我们的理想很远，为什么？各个宗教在那里讲经说道，听众不多。到哪一天传教师在讲道，各个宗教的人都来听，世界和平就有救了。不是说牧师上台讲道只有几个基督教徒，穆斯林去讲道只有几个回教徒，这个不行；各个不同的宗教都能够来听，把讲堂挤得满满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...连累著一般人对佛教产生误会，而生的毁谤，这个罪过你完全要承当，你不堕落谁堕落？
　　尤其是出家人，所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃，要不能做佛菩萨的好学生，社会大众人的好榜样，你就堕阿鼻地狱。世间行业很多，你为什么选这个？有些人想到我这里来出家，要我给他剃度，我不肯给他剃，他都不晓得什么原因。我把你剃了，就把你送到地狱去了。我明白这个事情，知道得很清楚，我不害人。已经发心出家的，一定要常常读经、常常听经，你才会懂得，你才会明白。果然能够依教奉行，这个功德很大，这佛经讲的，都不是假话，诸佛护念，龙天善神拥护。你是社会大众的楷模，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的行为是看破、放下、自在、随缘，你一句话都不要说，你就过这种日子，就已经度化很多众生，叫潜移默化，做榜样给人看。我们要做一个坏的样子，不是个好样子，果报在三途。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说，「袈裟之下失人身」，这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多，所以谚语里面常说，「地狱门前僧道多」。这些话其来有自，不是空穴来风。
　　我们四众同修在一起，不必说好听的话，不必说客气的话，那没有用处；要时时刻刻提醒自己，避免在这一生堕三途，这才是真实利益。应当一心求净土，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生，往生极乐世界的都是上上根人，生到极乐世界都是生实报庄严土。怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)


...天道义的集合，大概最明显的是在佛门。佛门，我们今天大家在一起相聚，不是利害，这里面无利可图。我们欢欢喜喜聚在一起，这学道。除这一个场所之外，其他场所就很难见到了。我们不能说没有，难！少！即使在佛门、在宗教里面，依旧免不了还有一些利害集合的。凡是利害集合，总免不了斗争，争名、争利、争权，总是搞这些东西，他的心怎么会平静？换句话说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他完全没有分；换句话说，他生活在忧虑、得失、烦恼之中，他没有幸福。纵然争得名和利，争得权和势，他也不能够安宁。为什么？常常想到怎样保持不会失掉，想到怎么样不会被别人夺去，麻烦太多了。
　　这跟佛菩萨不一样，佛菩萨把这些统统放下，所以他得大自在，那才过一种真正幸福美满的生活。我常说身心无事，心地清净，身清净，没有事情，这才是真正幸福。他的事情是念念帮助一切众生，帮助什么？帮助他离苦得乐。我们晓得他现在所想的，他的思想、他的见解、他的言语、他的行为都苦，苦不堪言，他不知道乐，他以苦作乐，所以菩萨要帮助他、感化他、教导他，帮助他破迷开悟，帮助他转恶为善，帮助他超凡入圣，佛菩萨示现在世间就为了这个。这里面完全没有自己，还有自己夹杂在里面，那像我们现前这个境界，我们在学佛菩萨，什么时候成了佛菩萨，就是刚才讲的，我没有了，你就成了佛菩萨。
　　现在学佛菩萨，里面夹杂著还有我在里头，这是学习作佛菩萨。到什么时候我没有了，《金刚经》上讲我相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七二卷）　　2000/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0372》)


...。
　　我们在《十善业道经》里看到，佛教导我们以十善业，落实在菩萨行六度里面，在天人四无量心里面，落实在接触虚空法界一切众生的四摄法里面，后面再跟我们讲落实在三十七道品里面。三十七道品，天台大师讲四教：藏、通、别、圆。由此可知，三十七道品是全部的佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说全部包括在其中，即使十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门都不超越，这正是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」，这个境界多广大。所以佛法的教学，从孝敬开始，最后还归宿到圆满的孝敬，始终是一不是二，我们要在这个地方体会，要在这些地方学习。
　　第三句是开智慧，是诸佛如来的境界，我们也要认真努力去学习。入这个境界，得大自在，那真的是周行无碍。不但四相不执著，四相有没有？有，不是没有，我相、人相、众生相、寿者相是在面前，但是我们感受不一样。以前误认为这个东西是真实的，是真实的存在，所以在这里面起贪瞋痴慢，生起患得患失的念头，这个境界会影响我们。现在明白了，这些境界全是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，於是在这个境界里不动心了，不起心、不动念，不分别、不执著，这个心多清净。清净心对於事实真相，愈看愈清楚，愈看愈明了。
　　境界如是，我们自己身心也不例外。一切有为法里面，什么叫有为法？相宗入门的经论，天亲菩萨造的《百法明门论》，这一部书文字不多，但是义理非常丰盛。菩萨造这一部论，只解释释迦牟尼佛在大乘经上常常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七二卷）　　2000/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0372》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。