修华严奥旨妄尽还源观（第八十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-047-0086



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行，我们从最后这一句看起：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　昨天我们学到这里。我们接著看：

　　【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】

　　前面是比喻，这边是法合。诸佛菩萨示现在世间，当然这种示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多，现在将佛菩萨在这个世间怎样教化众生，他就是以止观两门，就好像『金翅鸟』的两个翅膀一样，用这两门鼓动『众生大爱海水』。这个海是苦海，苦海无边，回头是岸，可是众生落在大海里面，他就不肯回头。这个海是七情五欲的大海，这个爱是贪爱，所以佛法里面说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？要是用一句话来回答，就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，这里头有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得，这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，真把它说明白、说清楚了，妄想、分别、执著变现出来的。如果你要把妄想分别执著统统都放下，六道就没有，六道是一场梦，一放下，好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣，他们把这个事情真相告诉我们，芸芸众生果然明了事实真相，他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情，可是众生不相信就没办法，那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来，什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中，这三个条件具足不容易，非常不容易。如果这三个条件都具足，你在这一生当中肯定会遇到佛法，肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了，你肯定遇到。这不是幸运，这是感应。自己根熟了，我们求佛菩萨加持，这是显感显应。很多人并没有求，可是条件真具足了，这是冥感，佛菩萨显应。我没动这个念头，佛菩萨来了。你没有这个念头，你条件具足了，条件具足的时候，这个振动的波，常寂光里面就收到了，自自然然就现相来帮助你一把，你这一生圆满成就。如果缘没成熟，佛菩萨来不来帮忙？来，没有善根，佛菩萨也来，不可思议！为什么？我们凡夫不知道，圆满觉悟的人知道，他知道整个宇宙是一体，决定不能分割，就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体，我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘，这微尘很小，空中有微尘吗？有，太多了。你要不相信，这很容易看到的，白天我们在房子里面，阳光从窗户照进来，我们留一个空隙，你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想像，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的「法尔如是」，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众生他这一生觉悟了，他彻底觉悟了，这种人少，不多。而完全迷惑、完全不觉悟的人，这种人多，佛菩萨帮不帮助他？帮助他，但是他一生不能成就。帮助他什么？帮助他种善根，不是帮助他成熟，他没有善根，帮助他种善根。善根怎么种法？善根种在哪里？种在阿赖耶识，性识，怎么种法？让他有佛的种子。要知道佛的种子是本来有的，他迷了，迷而不觉，佛菩萨慈悲，帮助他开始觉悟。他知道这个世间有个佛，或者是见到佛像，或者是听到佛的名字，或者是接触佛法的法物，看到寺庙，看到佛塔，看到学佛的出家人（比丘、比丘尼），或者看到学佛的居士。他看到这个，他就落了个印象，这个印象就是阿赖耶识里头的种子，他有个佛。这个印象很淡薄，并不深，初种。如果在这一生当中常常有机会见到，这个印象自然慢慢就变深刻。到相当深刻的时候，他就会生起佛到底是怎么回事情？打听打听，接触一下，慢慢他就理解了。理解，他才能生起信心。所以你看佛是先帮助众生下种子。第二步，有了种子，帮助他生信心；有了信心，帮助他去探索、去了解；真正了解，帮助他修行；修行功夫得力了，帮助他提升；提升到一定的程度，帮助他证果。所以诸佛菩萨那种慈悲心，没有人能够相比的，父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

　　佛弟子供养佛像什么意思？头一条，报本反始，报恩，纪念，不忘本。佛法谁传的？佛菩萨传的，要不是佛菩萨，我们怎么会知道？今天我们得到真实利益，对最初帮助我们的人，我们能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位，老人过世的时候，会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片，现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母，顶多你还能看到高祖父母，高祖父母之前找不到照片，没有了，所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多，城市里面很少了，但是在农村里，偏僻地方我们都能发现他供的是什么？列祖列宗。这是正确的，永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记，你还念念感恩，眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道，佛法是佛陀的教育，佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们，学佛从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里做起。你看头一句话，孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国，很快融入了中国文化，跟中国文化变成一体，什么原因？立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心，佛家的教学也是以孝道为核心，比中国传统文化讲得更广、讲得更深，佛法讲到孝顺一切众生，从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界，不仅仅限於人间，畜生里头有雄雌，雄就是男，雌就是母，他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别，无一不是父母，这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国，很快就被中国朝野接受，欢喜接受，历代帝王亲自领导来推行这个教育，不是偶然的。这是称性的。下面说：

　　【依此义故。要修止观也。】

　　《华严经》上的比喻，比喻如来教化众生，他要用『止观』二门。下面第二个问答：

　　【止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】

　　这问得好。『宗要』就是最主要的，『止观两门』是佛法修学最主要的科目。「止观」两个字展开来就是八万四千法门，再扩展就是无量法门。法门再多，不离止观。用章嘉大师的话来说，就是不离放下、看破，放下是止，看破是观。『凡夫初学未解安心』，这是个重要的问题。学佛的人很多，抓到核心的人太少太少！达摩祖师初到中国，找不到志同道合，只好去面壁。面壁九年，遇到一个年轻人想亲近他，很不容易，达摩接见他，这个年轻人慧可。问他：你来找我有什么事情？他说：我心不安，请和尚给我安心。这是学佛人，他找到核心。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。我们现在看到很多达摩祖师的塑像，你看坐在那个地方，一只手伸出，就是这个意思。慧可听了这个话之后，是，我那个不安的心在哪里？拿出来请老和尚替我安心，找了半天找不到。最后慧可就说，「我觅心」，我找心找不到，「了不可得」。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。他在这个时候一下就悟过来，恍然大悟，达摩祖师把衣钵就传给他，禅宗第二祖。这是慧可大师的故事。

　　真的，在六道里头，尤其是欲界，心浮气躁。细心去观察，所有众生无一不是，大概只有极少数修道人住山洞、住茅蓬，一生不跟外面接触，大概那些少数人他心是定的，其余你细心观察，心都是浮动的，都不安，像水上的浮萍，随波逐流。自古以来帝王将相、豪门贵族，有几个人能够世世代代相传，在一个地方不动？在古时候佛门里面，所谓祖庭，你能看到这些气象，祖师大德的道场，几千年、几百年，代代有传人。世法里大概只剩下一家，孔子，你到曲阜去看，孔子这个孔家到现在七十多代，我们只看到这一家承传，其他的没有了。民国初年以前，还能看到人家的祠堂，祠堂里面还能看到家谱，这个形相还有，实质没有了。可见得安心不容易！古人所谓「心安理得」，心安是什么？心安是定，定生慧，智慧开了，事理就通达明了，心不安，事理不可能通达明了。不能通达明了，肯定就出乱子，这个世间叫乱世，乱世是这么来的。所以这个问得好，问的人『请示』，请你指示这些心不安的人，『迷徒』；『令归正路』，你能帮他安心，那你就是指示他一条正路。这就是这篇论文的题目「妄尽还源」，帮助他还源。妄是什么？妄是迷，迷破了才还源。这问得好！下面大师为我们解答：

　　【答。依起信论云。若修止者。住於静处端坐正意。】

　　我们先看这一句，《大乘起信论》说的，如果你『修止』，你真修行，也就是我们用通俗的话讲，大家好懂，「未解安心」，就是修清净心，用现在话说就是不知道修清净心，不知道怎样修清净心。《起信论》里告诉我们，你要想修清净心，首先要「住於静处」，你要找一个清静的环境，因为外面环境影响我们的身心。我们是凡夫，没有办法不受影响；能不受影响的那是圣人，那不是凡夫，他真有功夫，那个功夫就是看破。像《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，所以他知道那是假的。像我们看电视、看电影，我们知道电影的银幕、电视的屏幕什么都没有，干干净净，这叫清净心。但是频道打开，信息传来了，里面有音声、有形相，凡夫著了相，这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪；顺自己心的欢喜，不顺自己心的就厌烦。你的心跟著这个幻相去转，心随境转，凡夫。修行人，有功夫的人知道那是假相，屏幕上什么都没有，不管它现什么样的相，修行人如如不动，见如不见。他有没有见？见了。什么叫不见？他心里没有分别执著，他保持完全的平静，这叫功夫，能不起个念头。虽然不起念头，清清楚楚、明明了了，你问他，他都知道；你不问他，他心干干净净的，确实痕迹都不著。所以要『住於静处端坐正意』。这些都是讲的形式，我们今天讲的规矩，规矩能帮助你把心定下来。

　　【不依气息。】

　　『气息』是呼吸。有人做「数息观」，坐在那里做什么？注意你的呼吸，用这个方法来摄心，要不然你就胡思乱想，叫你把心专门注意呼吸，叫数息观。这样慢慢的把妄念放下，用这个，这初学；功夫得力了不要用这个，不需要用数息。

　　【不依形色。】

　　这都属於观想，《十六观经》里面就是观形色，「落日悬鼓」，这第一观，那修止观，完全是观想。想什么？想太阳下山，那是西方，太阳下山是西方。太阳下山，像一个鼓一样，红红的太阳，这个时候光不像中午那么样的强，你眼睛睁不开，这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样，慢慢的落到山下、山的那边去了。这是『依形色』。

　　【不依於空。】

　　『空』是什么？什么都不想。修成了叫无想定，果报在四禅天的无想天，也非常麻烦。所以修定不简单，必须要有好老师、善知识在旁边看著你，你要是稍稍错了，马上把你纠正过来，如果不纠正，你很容易著魔。学禅学密，没有好的老师在旁边是决定不可以的，不像学教，学教有经典的依据；不像念佛，念佛行，念佛就一句阿弥陀佛，不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师，禅要真正好的善知识，你要是遇不到，你是很不容易成就。我学佛，三位老师都对我提出警告，他们三个人没开会，但警告的是一桩事情，就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它，很有道理。我亲近章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，他也是这样警告我。密宗里一些常识，他给我讲得很多，所以我了解。在佛法里面，它的确是属於上上乘佛法，什么人可以修？在净宗里面讲，你得理一心不乱可以修。不但可以修，你还真的要修，你够这个水平；事一心不乱还不行，要理一心不乱。理一心不乱是什么境界？禅宗里头大彻大悟，明心见性，成佛了，他已经超出十法界。不但超越六道，阿罗汉超越六道，超越十法界，分证即佛，他是真佛，可不是假佛，《华严经》上称他为法身菩萨，他可以修，不是这个条件不行。换句话说，密是什么？密是佛法里面的博士班，最高的一个阶层。你要想念博士班，你什么身分？硕士身分。硕士毕业，你才能念博士班，大学毕业都不行。我们明白了，对禅、对密会生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层，最底层是什么？幼稚园，连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根，这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》，慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》，修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础，这是幼儿园的课程，不是小学。我常讲这三门东西学好了，你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的「善男子，善女人」，你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的，不是任何人都可以称的，「净业三福」第一福你做到了。你看一展开佛经，「善男子，善女人」，你很欢喜，为什么？你有分。如果这三条没有，念「善男子，善女人」是念别人，自己没分，这不能不知道。一定要清楚。有这个条件，你才真正能学佛法，念什么？念佛教一年级，小学一年级，《华严经》上初信位的菩萨，小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了，能不能去念小学一年级？给诸位说，不能。为什么？你要参加考试，你考试及格才能进入小学一年级。考什么？考止观，止是放下。见思烦恼，这六道里的。六道怎么形成的？就是见思烦恼形成的，没有见思烦恼，六道就没有。

　　见烦恼就是你见解错误了，思烦恼就是你思想错误了。一年级，思想错误没有关系，见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉，你才是初信位的菩萨，一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲「善男子，善女人」，我讲经的时候常常提到十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是我讲了几十年。真正做到了，你有没有入门？没入。真正做到了，你是善男子、善女人，你在哪里？你在门口。到门口了，没进去，你再跨一步就进去了。那跨一步是什么？你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类，头一个是「身见」。决定不再执著身是我，身是什么？我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样，衣服不是我，我所有的；身体不是我，我所有的。这一关你要是看破了，你对生死没有恐惧，为什么？没有死，哪有死！换个身体而已。就好像衣服脏了，换一件衣服一样，很快乐。旧的衣服脱掉，换一件新衣服，一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相放下，你入了门，入大乘一年级，小学一年级。这第一个要放下的，一个放下，其他的都容易。

　　第二大类「边见」，我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟天地万物对立，对立没有了。对立要不放下，对立的提升就是矛盾，矛盾的提升就是冲突，冲突的提升就是斗争，斗争的提升就是战争，死路一条，后患无穷。所以化解冲突，从哪里化解起？从放下对立，真正把冲突化解了。我们最近这么多年来，有这么个缘分，帮助世界，帮助联合国，提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验，就是为这桩事情，做成功了。所以对於佛陀的教育，中国传统文化，能够帮助这个世界化解冲突，恢复国际上的安定和平，我们有了信心。不做实验，真的遇到别人问我：法师，你讲得很好，那是理想，那不能实现的。我们听了，也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西，现在还能行得通？所以我想现在人都相信科学，科学的特质就是实验，通过实验证明它可行，大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验，实验什么？实验《弟子规》，看管不管用。结果我们在推行全民教育，这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，不到半年，成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了，坚定了，没有丝毫犹豫。为什么？做出来了。这事情不容易！在这个时代，传统文化疏忽了至少一百年，现在要让人重新认知，能再肯定，非做实验不可。没有通过实验，很多人不相信，那就是推动传统文化的阻力，阻力很大。这种现象我们知道是正常的，丢得太久，没人谈了。下面说：

　　【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】

　　这讲得究竟，清净心不能依外面的依靠，有依靠就不清净，有依靠你很容易被破坏，清净心什么都不能依。到最后什么？

　　【一切诸想随念皆除。】

　　那就是什么？不但不分别、不执著，连起心动念都不许可。你看后面这一句：

　　【亦遣除想。】

　　想就是起心动念。前面说『一切诸想随念皆除』，一切诸想就是分别，前面讲依什么那是执著。执著真放下，分别也放下，最后起心动念要放下，『亦遣除想』是起心动念。为什么？

　　【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

　　这给你讲真的。

　　【亦不随心外念境界。】

　　这个道理很深很深。我们读了这段文，因为前面一直学到这个地方，我们学过「显一体，起二用，三种周遍，四种性德」，还学到「五止」，所以我们明了。『一切法本来无想，念念不生，念念不灭』，为什么？幻相，它不是真的。念念是缘，缘生，生的什么？生的是幻相，不是真的。像我们拿一张幻灯片，电影是幻灯片，这大家都知道；放映机就是幻灯机，电影这个幻灯机它开关的速度很快，不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间，可以放很长。电影幻灯机的设计，一秒钟开关二十四次，我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是「念念」，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是「生灭」。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。

　　佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，「梦幻泡影」，你不能执著；你要执著，你错了，你就迷了。不但不能执著，最好也不要分别，没有分别的必要。

　　下面这句话说：『亦不随心外念境界』，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。

　　【然后以心除心。】

　　前面这个心是真心，后面这个心是妄心。『以心除心』，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执著，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执著，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句「以心除心」，用真心，不用妄心。

　　在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执著，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执著。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：

　　【心若驰散即当摄来令归正念。】

　　我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？『归正念』，正念称性。下面他举了个比喻：

　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】

　　这确实是难得。『唯心』是什么意思？法相唯识宗，过去我们初学佛的时候，李老师常常提到。学唯识，依照唯识去修行不容易，也不是我们能做得到的。「五重唯识观」，学『唯心识观』有五个层次，我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说「一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识」。由此可知，唯心的心不是真心，是什么心？妄心。我们用比喻来说，古人用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」；一切诸法是器，唯有内心这是金，无心外之法，这所有器皿全是黄金做的，除黄金之外一样都没有，每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心，也叫做唯识。如果没有后面这一句，这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通，加上这一句，这个心就不是真心，是唯识家所讲的心，阿赖耶。

　　唯识家看整个宇宙，看整个人生，他是所谓离一切相，他不著相，他从相里面看到识。所以他说一切法唯识，除识之外，没有一切法，一切法的体性就是识，他这么个看法。所以这个地方讲的心，心识。心就是识，识就是心。这个心，法相讲「八心王」，八个心，阿赖耶、末那、意识，加上前五识，眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，身体，身识。底下有解释，「心者，集起之义；集起诸法，故云心」，这是唯识家所讲的。集，因缘生法，集起就是许许多多的条件，集起。它生法，就是集起诸法，这是心的意思。「识，了别之义；了别诸法，故云识，同体异名也」。一个是从集起上来说，一个是从了别上来说。我们用个比喻，譬如一盏灯，灯也是因缘集起的，许多的物质条件集起。灯能放光，还照自己，也照外面，从照来讲就叫做识，从体上来讲就叫心，它是一不是二。了别的功能是自性，所以依旧是性德在起作用。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一切人，没有加上一切有情众生，他只讲一切众生。一切众生，这个「众」是众缘和合而生起的现象，就是此地讲的集起。所有一切现象不是单纯的，《华严经》上讲无量因缘集起而现的现象。但是它的速度太快，一念一千二百八十兆分之一秒就统统现出来，整个宇宙现出来了。这是大乘教义里无比精彩的一篇，稀有难逢，讲得这么清楚、这么透彻，不容易。唯心识观，你把这些事理统统都搞清楚、搞明白了，《华严经．十地品》上有一句话说「三界所有，唯是一心」，大乘教里常讲「万法归一」。这个意思我们用比喻来说，还是前面的比喻，「以金作器，器器皆金」，你从器的现相上去看，千差万别，太多太多！你从它性质里面看，全是黄金。万法归一，那个一是黄金，除了金之外，什么都没有。我们前面举水做例子，水这个分子，它有气体状态，有液体状态，有固体状态，三种不一样，统统归一，水分子，水分子湿，它都是湿的，水蒸气是湿的，水是湿的，冰也是湿的。

　　我们整个宇宙说「万法唯心」，心现的；说「万法唯识」，识变的，识会变。我们用电视来做比喻，萤光幕上能现相，现相是什么？是心，心能现；相千变万化，那是识。说识生的，也能够讲得通，没有识做为缘，自性不现。自性能生万法，要什么？要识。识，动相，阿赖耶就是动。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？业相是振动，就是弥勒菩萨所讲的那一念。这一念是一千二百八十兆分之一秒，就是那一动，第一动。第一动没有原因，所以它是虚妄的。一动它就现相，就能生万法。你说这个万法到底是自性现的，还是识现的？离开识不会现，离开性也不能现。所以讲心现，对的；识变，也是对的，没讲错。

　　唯识论里有几句话，《入楞伽经》说，这是引用《入楞伽经》。「伽陀」是偈颂，偈颂里面讲的，「由自心执著，心似外境转」。我们今天在凡夫，心被境界转，你看到这个现象，这个现象顺自己意思，欢喜心就生起来，这刺激；看到这个现象不顺自己意思，瞋恚心就生起来，你自己做不了主。它会勾引你的七情五欲，会勾引你的贪瞋痴慢，你被境界转。今天这个社会，你六根所接触的全是在引诱你，它不是引诱你正的一面，全是引诱你负面的，你的烦恼习气，这很可怕，马上就造业，就造恶业。如果你心里不执著，你了解事实真相，下面讲「彼所见非有，是故说唯心」。你所看到这一切境界，外面这一切境界，知道它是空的、它是假的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你不会被外面境界转，这是功夫。凡夫看到什么？看到外面假相。你看到假相的真实，你就不会动了。由此可知，止观是一不是二。了解事实真相，你的心就不会动；心不动，真相你就看到，的确是一不是二。一定要止观等运，同时平等来学习、来修学，这才能起作用。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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