净土大经科注（第二七六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276


　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：
　　「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。
　　「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。
　　「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这经上讲得很清楚；证到二果，又加了两样，有宿命通、有他心通，就四种神通；证得三果，又加了一样，神足通；证四果，六种神通都具足。那你一样也没通，我说这个在佛法称作增上慢，这是一种误会，没证得以为证得。
　　修行有了境界，身心轻安，粗重的烦恼没有了，你觉得这个境界不错了，这是「起大轻慢」。这个慢心一发，傲慢心起来了，「废于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那个傲慢是严重障碍。「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生，常常有这种境界发生，一定要知道。为什么？这个傲慢是末那识里面的根，烦恼的根。末那四根支柱，我见、我爱、我痴、我慢，都从这个我来的。人没有傲慢，不可能，人人都有，说没有，这不可能的。必须到什么时候才断？证阿罗汉断了，傲慢真断了，但是还有习气，傲慢的样子，有时候还露了出来。要证到辟支佛果位，傲慢的习气断了，才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道，傲慢是严重的障碍。慢心既发，废于正行，无论修学哪个法门它都造成障碍，你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境，观这个境界。
　　第九，「二乘境」。小乘，「声闻、缘觉」。声闻「以四谛之法而修」，缘觉用十二因缘，观十二因缘，都能够「运出生死之苦」，这个生死之苦是讲六道轮回。声闻用四谛，缘觉观十二因缘，都能够了生死出三界，所以叫「乘」。乘是车辆，坐着这个车辆可以远行，可以超越，六道轮回的界限可以超出。「谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地」，我们先看到此地。这个见慢之心，前面所说的诸见境、第八慢境，这两种境界，因修观而息，把它息灭了。修十乘观法，把这两个伏了、放下了，也就是通过了。可是先世，这讲过去世，肯定不止一世，说多世都学小乘，习就是修习，小志就是小乘法。小乘法是因静，心地清净，而生的。
　　所以心清净，那也是一种享受，烦恼轻，但是他不长智慧。为什么？小志溺于空寂，欢喜空寂的境界。这里头有禅悦，我们知道，四禅八定都有禅悦，何况小乘！禅里头有法喜。贪着，这个贪着就不能够转小成大，它的麻烦在这里。转是决定会转，转得慢，经论里面佛告诉我们，阿罗汉、辟支佛决定会转到大乘。但是一般阿罗汉回小向大要两万劫，换句话说，这个两万劫他不能够提升自己，在当中要停这么久的时间。辟支佛要停一万劫，一万劫之后他会转，阿罗汉两万劫才会转。这也算是遭了难，像读书留级不能向上提升，要经历这么长的时间他才觉悟，他才肯把小乘的偏空涅槃放下，才能够修菩萨行。
　　下面，大师在此地举了个比喻，「所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行」，这是大乘教里常常用这两句话警惕二乘。这个地方提到了野干，后头有解释，「野干似狐而小」，是狐狸一类，比狐狸小，「形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼」。让我们看到野干就想到黄鼠狼，应该就是这些小动物，黄鼠狼是群居。这是讲的畜生道。为什么说宁愿堕畜生道，不学声闻、缘觉行？畜生道那是不善的果报，报完了他就离开畜生，他又会到人间来，时间短。声闻要两万劫，缘觉要一万劫，这时间太长了。这个劫他没有说小劫，没有说小劫就是大劫。那大劫是娑婆世界成住坏空一次叫一个劫，那两万劫还得了！这比喻堕在小乘里头还不如在六道搞轮回，意思在此地。
　　「故二乘境界若发」，这种境界现前了，贪着寂静，定中的境界，「亦须用观观察，毋令生着」，这着就是执着，不可以执着境界。「为是须观二乘境也」。这个二乘境界时间太长，所以诸佛如来劝导行人都教大乘。小乘教不得已，大乘大心发不出来，自私自利，这个心是小心量。大乘、小乘实际上就在心上讲的，大乘人心量大，能包容，学东西一定要学彻底、要学圆满；小乘到一个境界不想再学了，他就很满足了，所以说胸无大志，得少为足。这个境界现前也要用十乘理观来破解。
　　最后一条，「菩萨境，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情」，这个解释是玄奘大师所说的。玄奘大师以前，菩提萨埵翻成大道心众生，古时候翻译的，大道心众生。有情就是众生，玄奘大师翻得好，觉悟的有情众生就是菩萨。「天台大师解云」，天台就是智者大师，「用诸佛道」，就是释迦牟尼佛传下来的这些方法，道就是方法，「成就众生。谓由上见慢之心既息」，这讲第八增上慢的心息了，「或发先世所习」，先世就是二乘因。「若忆本愿」，过去生中曾经发过大愿，像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你发过这样的愿，你就不能做小乘，小乘不度众生。小乘人着重自度，自了汉，众生也度，有缘，他喜欢的就度他，不喜欢的就不度他，所以跟他有缘，不像菩萨，菩萨平等普度众生，这个心量大。如果他回忆到本愿，「则不堕二乘」，本愿发的是大乘愿，四弘誓愿。
　　「而发三教菩萨境界之心」，这个三教是三乘，这后头有注解，「藏教、通教、别教」。天台家讲的四教，藏通别圆，他发的是藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，发这个心都不行，一定要叫他发圆教。天台宗依据《法华经》，《法华》是一乘大法、一乘圆教，一乘是佛乘，目标是成佛，不是止于菩萨。学佛一定要成佛，你成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，那是一个阶段、一个阶段，没圆满。像读书一样，小学毕业，满足了，不想再学了，这阿罗汉；中学毕业，不想再学了，是辟支佛。三教里面，藏教是小乘，通教是前通小后通大，别教是大乘，象是大学。大学念完，上头还有，还有研究所。那是什么？那是圆教，你到那里拿到博士学位才叫圆满，你的学业圆满了。不能小学毕业知足了，中学毕业知足了，大学毕业知足了，都不行，总希望你拿到最高学位，成佛！所以这三教菩萨境界，这个太容易发了。「亦须观察，毋令生着」，要用十乘去观察它，不能执着这个境界。「为是须观菩萨境也」。这个十种观境，它没有次第，虽然从一到十，发作的时候，在实际事上来讲，它没有次序的，不定发什么境界，都在我们用功的时候产生这么多的境界，我们要用什么方法去对治。
　　我们现在看经文，看这个注解六百一十三页，我们从倒数第二行看起，下半段，「又《净土修证仪》云」，这引用的，「十乘之理观，能发九境之魔事」，障碍就叫魔事。为什么有障碍？「以五蕴生死迷暗之法为境」，十种境都离不开五蕴、十二入。「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这九种境界魔事净土人没有，修大乘、小乘、禅宗、密宗都会有这些事情发生，对净土没有。为什么？因为八万四千法门都是以五蕴生死迷暗之法为境界，容易出事。净土不是的，净土的事观是观阿弥陀佛、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，怎么会出事情？这不可能。净土以弥陀果人，阿弥陀佛证得究竟圆满的佛果，这句名号清净功德，以这个为境界，不是以五阴十二入为境界，不是以这个。所以永远没有魔事。
　　「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们一定要知道的。念佛人，尤其在现前这个环境，社会动乱，有史以来从来没有过的。地球上这些灾变也是过去没听说过的，怎么会这么多、会这么严重？这个影响很广、很大，所以四面八方信息很多，在网络上都能看到。我是有一些好心同学从网络上把这些信息下载下来给我看，我看得不多、不完全。从这些信息我们能够体会到，这里头有正有邪、有真有假，我们要用智慧去拣别，不能够完全相信。完全一昧去相信它，那就违背我们学佛的宗旨了，佛法是讲智慧，是冷静，要用智慧来处理问题。
　　我们今天在信息当中，除了从佛门之外，都没有达到佛的境界，多半好像都是天人境界，而这些天人差不多都还是欲界天，色界、无色界的好像没有这种信息，这层次不高。透出来的信息，我们看了，不管它是真是假，做为参考资料。夏莲老讲得好，「魔多反使道心坚」，这信息多，我们增长了道心。我们的道心是什么？加强信心，对极乐世界丝毫不疑。这些信息，他们没有见到《无量寿经》，他们不认识阿弥陀佛，如果他们读过《无量寿经》，知道阿弥陀佛，全都到这边来了。魔多，这个魔，外面传的东西是魔，给我们很多障碍的也是魔，磨鍊我们。我们关关通过，欢喜。一切的折磨我们都接受，看看我们能不能禁得起考验，真能通过了，境界就上升。
　　释迦牟尼佛在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨。经上虽然没说明，我心里暗想，释迦牟尼佛会感谢他。为什么？成就他忍辱波罗蜜的圆满，这真正证明圆满。圆满，有感应，什么感应？释迦牟尼佛提前成佛了。原本千佛的顺序，释迦牟尼佛是第五，弥勒佛是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛提前成佛，他们两个调换，弥勒在后面了。歌利王对世尊成佛大有功劳，所以魔跟佛你怎么分法？就看你用什么心态去观察。忍辱仙人这个观察，那不就是帮了大忙？所以他要报恩，我成佛，第一个来度你。释迦成佛，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如，憍陈如就是当时的歌利王。
　　大乘教中无佛亦无魔，小乘教有魔，大乘没有，永绝魔事。这是真正念佛人对这个有信心，你要遇到魔障，遇到什么冤亲债主来找你，功夫不得力，自己要反省，一遇到这种情形加功用行，魔就走了。你不要害怕，遇到这个要退转，那麻烦大了，你真上当了；愈挫愈奋，勇猛精进，魔障也没有了。最好的修行方法，三业精进，身拜佛，口念佛，心想佛。你看身口意全是阿弥陀佛，什么样的魔障都没有了，是真的不是假的。念念求生净土，亲近弥陀，这个很重要。如果是你念念求升官发财，那魔还是有隙可乘，还是能找到你。你没有这个念头，对世间念头断掉了，世间只有一个念头，护持正法，接引众生，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这怎么可能有魔事？所以念老在此地，这个文字下得非常肯定，是故彼国，永绝魔事，完全肯定，没有一丝毫怀疑。
　　下面，「无时戾」，这个戾是违背的意思。经文：
　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
　　『四时』，我们这个地球上有，「春夏秋冬」，这叫四时。『寒暑』，冬天寒、夏天热，「大冷大热」。『雨冥』是「阴雨」。中国这个地位在地球上属于温带，温带有四季也有雨季，大概都是在春天，清明前后这个时候是雨季，阴雨。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」。极乐世界没有四时、没有寒暑、没有阴天，我们讲气候，这个地方气候太好了。「《论注》曰」，论是天亲菩萨作的，注解是昙鸾法师，《论注》里面说，「性是本义」，因为十七种成就，这一种是属于庄严性功德成就，性是本义。「言此净土，随顺法性，不乖法本」，法性跟法本是一个意思，不会违背本性。「又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，大海是咸水。「众流入者，必为一味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。
　　「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对立是错误。不对立了，不对立是宇宙万有跟自己是一体，这对了，它本来是一体，一体里头哪有对立的？所以对立是错误的。
　　懂得之后就要放下，真懂；懂了还不肯放下，不是真懂。这也是章嘉大师教给我的。他老人家告诉我，大乘佛法知难行易，行是放下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相就很容易放下了。那我研习经教，晓得了，不透彻。为什么？没放下。真正透彻了，哪有不放下的道理！所以章嘉大师告诫我，不要认为自己已经懂了，放下才真懂！没放下，不可以说自己懂。为什么说自己懂了？就不想再学了，你的境界就停止在这里，你不能提升了。知道自己还是没透彻，再研究，这就对了。这是科学家的精神，这大乘佛法有，标准我没有做到，我就没懂。
　　无明放下就成佛了，明心见性，见性成佛。所以八万四千法门，大乘经教上说，不外乎止观。《华严》到最后，你看看贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文，如何学习《华严经》。最后五止六观，五止是放下，六观是看破。我们净土也是止观，也是看破放下，把世出世间一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法要舍，世间法是非法，更要舍，世出世间法统统放下就成佛了。经我们听了不少，也会讲，就是放不下。那章嘉大师的话，你既然放不下，你没懂，不要以为自己懂了。
　　章嘉大师令人景仰、令人佩服，我跟他三年，他就往生了。时间虽然不长，见面次数很多，每个星期都会见面一次，给我们印象非常深刻，那个人在定中，行住坐卧都在定中。他送我这张照片，这照片是他的标准照片，印得很多，每一个人跟他都送给他这张，都一样的，六十多岁照的。就在定中，行住坐卧都在定中。言语很少，功夫不断，他跟你谈话，心里头还在念咒，金刚持，你看他口在动，他没有声音。给你说话就停下来，说完之后，他念咒就继续、就不间断。所以心清净，没有杂念、没有妄想，这是我们非常好的榜样。因为地位高，名大，所以应酬比较多。这些对他不妨碍修行，这是真功夫，我们要学他这个。应酬的时候，也是念佛的人还在念佛，没有中断念佛，对方说话听得清清楚楚，给你解答很简单，几句话就帮你解答了，解答了了他的佛号又起来，不中断，净念相继。
　　他念咒，我们念佛。古人有言，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？愈简单愈好，阿弥陀佛就四个字。为什么说愈简单愈好？临命终时，最后一口气时间很短，咒太长，还没念完就走了，那怎么行？这不能成就。经很长。所以这个话就在临终最后一剎那，抓住这一剎那，一声佛号都能往生。净宗所谓临命终时一念十念皆得往生，这是真的不是假的。所以佛号就要在平常锻鍊，一定要锻鍊到没有杂念、没有妄想，真信切愿。
　　我今天听几个法师告诉我，他们从庐江实际禅寺来，说实际禅寺还有好几个老太婆，就是我平常讲的这种人，一天到晚就一句佛号。一串念珠，一句佛号，她什么念头都没有，无论什么时候你跟她谈话，她都笑咪咪的，她全是佛号。也不知道话她听进去没听进去，她来对付你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头去，没有第二句话，一天到晚不间断。这种人不能轻视，我们如果用蕅益大师这个话来判断，她决定往生，品位非常可能都是生到实报庄严土。为什么？蕅益大师说过，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定得生，品位高下就在念佛功夫的深浅。那个老太婆功夫深，那个到家了，所以她们要往生，绝对不是同居土、不是方便土，而是实报庄严土，真不可思议！不能瞧不起，看到这种人，那个人就是阿弥陀佛，我们要用这种心态去看她，我们对她要礼敬。很多人都把她们忽略了，年岁大了，没有知识、没有文化，只晓得念佛，其他的什么都不知道。殊不知她只晓得念佛，其他的什么都知道，就是不告诉你。为什么？告诉你你不懂。
　　早年我跟李老师在一起，李老师常常提到这个，他一生曾经想过很多次想学愚，就学老太婆，学不像。所以古人常说，「愚不可及」，不可及是什么？你比不上他。上智跟下愚是画平等等号的，上上根人往生，实报土上辈往生，这种下下根往生也是实报土上辈往生，他们两个是平的。我们看到蕅益大师《弥陀经要解》，知道这是有道理的，这个不是假的，古人的话完全有智慧。
　　我们再看底下一段，第三段，「无地劣」。前面讲天时，这讲地利。
　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
　　这西方极乐世界，我们看念老的注解。经文上讲的『复无大小江海』，到『土石等山』，念老说「无江海须弥等，续显性功德成就」，这还是十七种成就里面第三种性功德成就。「须弥者，译为妙高山」，佛经上说，这是一个小世界的中心。「四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰铁围山。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹」。
　　这佛经上告诉我们这些天文，跟现代天文学所发现的，怎么个解释法？黄念老是学科学的，确实他的解释跟一些老和尚讲得不一样。老和尚们，在我的上一辈，或者上两辈，都是研究经教，对于科学哲学很少涉猎，跟天文学家这说法不一样。我们初学的时候，一般想象这个小世界就是太阳系。地球绕太阳一周，三百六十五天，叫一年。月亮绕地球一周，一个月。这个事实真相全世界人都知道，所以小世界应该是太阳系。那须弥山在哪里？须弥山是小世界的中心，那中心就是太阳，太阳就是须弥山。这是我们年轻的时候想法，很多人是我们这个想法。老一辈不是，老一辈说这个小世界就是地球。须弥山是在哪里？喜马拉雅山就是须弥山。认为都是地球，这地球是个小世界。我认识黄念祖老居士，跟他谈到这个问题，他告诉我，他说佛经上讲的小世界应该是银河系。你看银河系是个单位世界，这个是绕银河系转，银河系的中心才是须弥山，银河的中心才是须弥山。日月绕银河系中间旋转的，那这个跟天文学家看的完全一样。所以须弥山不在地球上，须弥山也不在太阳系里面，而是一个银河系才是一个单位世界，佛经上讲的一个小世界。小世界的中心，就是银河中心，银河中心，现在科学家发现，也是最近才发现，是个黑洞。黑洞是天体的名称，就像星球一样，这个天体引力非常大，连光都被它吸进去。
　　今年，马雅预言，说十二月二十一号，银河的中心、太阳、地球排成一条直线，叫银河对齐。这个现象两万多年才有一次，我们可碰上了。碰上对地球肯定有影响，现在科学家很多人提出推测，到底会产生什么影响？一般都说，对于我们地球上通信，这无线电通信，会造成混乱。现在我们发射的这些卫星可能全部被破坏，像飞机的导航会发生差误，到空中找不到方向，会产生这些影响，非常可能。也有人认为不止这些，这些是小事，怕的是引发太阳风暴。对齐的时候这个引力太大了，如果把太阳风暴引发起来，太阳风暴可以达到地球，这个事情就麻烦了。两种引力，银河中心黑洞的引力跟太阳的引力，会把地球上的火山引发、爆发，这就会造成灾难了。地球上有超级火山，十几个。这十几个多半在海洋里面，只有一个在地面上，美国的黄石公园是个活火山，超级火山。这样的火山在海洋里面爆发，就引发海啸。科学家估计，海啸多高？一千米，这个麻烦就大了。一千米的海啸，如果说在太平洋当中，这个大浪往四面扩张，到达大陆的海岸，就算它减少一半，也有五百，五百再减一半，有二百五十米，不得了！日本上一次的大海啸，十米。两百米还得了吗？沿海的城市全部都没有了，这是大灾难，非常有可能。
　　另外一个严重的，怕影响磁极，影响地球磁极变更，就是南北极换位置了，那对于地球影响很大，气候变化了。南北极变成赤道，变成夏天，现在的赤道变成南北极，所有动物植物都不能生存。南北极的动植物，它适合那种气候，一下把它移到热带，它不能生存；热带的这些动植物，移到寒带，也不能生存，这个麻烦就大了，科学家就怕这种灾难。到底是真是假？很快了，还不到三百天，我们就看到了。
　　可是量子力学家告诉我们，这是物质现象，量子力学家今天发现，意念可以控制物质。所以他们提出，希望地球上的居民能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能把这个物质现象控制住，纵然有灾难，小灾难，不至于很大的影响。讲得通。佛法里头说得很多，相随心转、境随心转，心是主宰。天台家所说的十乘理观，第一观观不思议境。不思议的境界，总而言之不外乎两样事，一个是色、一个是心，这是科学讲的物质与意念，不外乎这两种，佛家讲的色心二法。但是色由心生，这物质现象从哪里来的？心变现出来的，心可以控制物质。总而言之，全体是心，心好没有一样不好，心不好，问题全出来了。现在人是什么心？现在人什么心？贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养，这个心，这个心就出乱子了。如果我们的心是仁义道德礼，那就好，是十善心，是中国人讲的道德的心，八德，五伦、五常、四维、八德，灾难就没有了，这一些话说得非常有道理。
　　下面括号里面，这是黄念老说的，前面是佛在经上讲的。佛说法他有原则，依二谛而说法，二谛，一个是真谛，一个俗谛。真谛是如来亲证的境界，有很多都不说，说了没人懂；俗谛就是我们一般人间的常识，说起来大家都懂。所以佛讲这个小世界，乃至于给我们讲小千世界，都是依俗谛，我们听了也就信了，不再去追问了。念老在此地说，「按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓水者」，指的是气流。经上讲的海，是指流体会积之处，不是世间的海。他讲的水不是世间的水，讲的海也不是世间的海，不是地球上的东西，这给我们解释得好。太空当中有气流，这个气流就像水一样。讲到须弥山那是讲星系，我们看到银河系的图，真的，好像有界限一样，四周围有界限。银河系是四条很长的，像手臂一样，围绕着旋转，是形容这些东西，不是在地球上。
　　极乐世界的美好，佛给我们透了一点信息，那个世界跟我们这个地球不一样。地球是地球上居民心行非常复杂，有善、有恶。我们今天知道，物质现象完全受心理现象的影响。我这个话的意思里面有很深长的意味。现在灾难多，有很多人问我，哪个地方没有灾难？学佛学这么多年白学了。为什么？你问我这个话就是白学了。你真正把佛法学好了，你自己知道，人心善的地方就没有灾难，境随心转。我们这个地区人心善，这个地区不遭灾难。海啸，再大的海啸，这个地方人心善，海啸走到半路上它就减速，到这个边上来就没事了。很奇怪，别的地方浪好高、好大，这个地方浪慢慢慢减低，减到这个地方浪没有了。人心要善。
　　所以我学佛，你看看，这么多年来，常常在国外，我选择居住的地方，我只看两桩事情，这人心。第一桩看这个地方离婚率比较低，是说没有离婚的不可能，一个地方找不到，只能讲高低。这个地方离婚率比较少一点，青少年犯罪率少，我就选择这个地方住。离婚率很高，青少年犯罪率很多，我不住这个地方。同样个道理，这个地方会不会遭难，人心，你看这个地方居民老实、忠厚、善良，它不会遭难。这个很有道理，这说真话，不说假话，你自己要细心去观察。国外民主，投票选举，就有很多人问我，选哪个人？我说你去仔细观察这个人的相貌、举止，有福报的选他，没福报的不选他。选到有福报的，我们不是沾光吗？选到没有福报，我们就吃亏了。你自己去观察，你自己去抉择，我不给你出主意。
　　下面这一段，「正说（宽正自然）」，极乐世界。
　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
　　极乐世界的大地。『自然七宝』，「《会疏》曰：娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体」，我们这个大地之体是泥土、石头这些东西。「彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体」。这就说明色由心生，这个色是物质，物质是心变现出来的。我们这个地方的人心杂、心乱，所感的就是现在我们居住的地球。地球上也有太平盛世，太平盛世的人心地都善良；有乱世，乱世的人心很复杂、不善，是自己心现识变的。离开心念，无有一法可得，这大乘教上佛常说的。所以极乐世界，清净心移民到那里去的都是好人，心地都清净，都是念佛。念佛的人福慧双修，有智慧、有福报，都生到那里，所以感得那个地方的土地是七宝为体。
　　「是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然」，自性没有造作的相，所以感应是自然的。是什么？是弥陀四十八愿五劫修行功德之所成就，也是十方世界念佛人，念佛的人功德之所成就，跟阿弥陀佛心心相印，这世界是这么成就的。「与《论注》解性功德成就曰，性是必然义」，宗旨完全相同。「盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是」，这自然的意思，性德是缘，因是自性里头本具的。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是惠能大师所说的本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好，都是自然的。所以修德有功，自性里这三样东西自然流出来。所以极乐世界是自然流露的，自性自然流露现出来的，不是人造的，是弥陀功德，是菩萨功德，是所有一切往生人念力成就的。这个现在量子力学家承认，念力的能量不可思议，是念力能量的成就。
　　「七宝者，诸译及余诸经论稍有差异」，诸译，翻译，五种原译本，诸译；诸经论，这是论，是经的解释，经是佛说的，讲法不完全一样。本经说七宝，是「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，用这个做七宝。「美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译」。《阿弥陀经》所说的七宝是「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。玻璃是近代才有的，化学的产品，古时候没有玻璃。玻璃是什么？水晶，此地讲的玻璃就是水晶。玻璃是人工造的，水晶是自然成就的。「《智度论》曰：金、银、毘琉璃、颇黎」，这里是用音翻的，「车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）」，这叫赤珠。「《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳」。这给我们说明，极乐世界这些众宝我们这个世间没有，讲到七宝，只用我们这个世间的七宝的名称做一个比喻，实际上极乐世界的这些众宝我们无法想象，美好、珍贵皆不可思议。
　　『黄金为地』，「乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地」。这经上给我们说的，《观无量寿佛经》，「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错」。在《观经》里面说的，极乐世界的地的体是琉璃，琉璃我们今天讲的翡翠，绿色的玉，地还是绿色的。我们这边世间人有习惯，喜欢绿色，到极乐世界这个习惯还没改，还是喜欢绿色的，所以大地是绿色，但它不是草，它是玉。而且极乐世界的这些宝，不是像我们这边宝很坚硬，它不是，它柔软的，非常柔软，黄金可以做布料，裁衣服。各种宝物都是这样的，都是非常细，非常柔软，非常美丽，放光。这是不可思议境界。
　　这边用这么多的字来解释各种经、各种论里面对于七宝的说法。其实七是表法的不是数字，《弥陀经》用七表法，七意思是什么？四方，东南西北，上下，这就六方了，中间，就全了，完全了。四方、上下、中间，取这个意思，那七是无量的意思。《华严经》用十表法，从一到十，是个圆满数字，都表无量。《无量寿经》前面用十六正士表法，十六是密宗表大圆满，都不能做数字来看。极乐世界无量无边无尽的宝藏，那是性德自然流露，哪只有七种？不止。这个理事都要搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。