中峰三时系念法事全集（第三十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第三十二集）　　2003/6/20　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0032



　　诸位同学，请接着看「下方」，六方佛下方第二尊佛：

　　【名闻佛。】

　　「名称（就是他的名号）普闻于十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师」。下方所举的六尊佛是代表佛陀的教育大行于世间，帮助一切众生破迷开悟，求生净土。破迷开悟为什么要连上求生净土？这里头有道理，真正觉悟他才会求生净土。换句话说，无论他修学哪个法门，功夫再好，得三昧、明心见性，如果他不求生净土，他没有真的彻悟。真正彻底觉悟了，没有不求生净土的。

　　你看我们在《华严经》里面看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，真的觉悟，彻底觉悟了。始终，始是初地，终是等觉，总共有十一个位次，这十一个位次的菩萨没有一个不念阿弥陀佛，没有一个不求生净土的。文殊、普贤做榜样！华严会上这两位上首菩萨带头，发愿求生净土！由此可知，真正觉悟，彻底觉悟了，没有不发心求生净土的。

　　『名闻佛』当然不例外，这个名号在此地代表为天人眼目。天人代表六道里面的三善道，有慧眼，能辨别是非、邪正、利害，他有能力辨别。世出世间法里面，念佛求生净土是第一殊胜，无与伦比的殊胜，他怎么会不选择这个法门！观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏世界毘卢遮那佛会下的上首菩萨，佛门里面的祖师大德发愿求生净土的人太多太多了。这几尊佛的名号都是佛法大行于世道，显示的兴旺的形象。第三位。

　　【名光佛。】

　　「表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。佛的德号里头都有一个「名」，这里头有密义！这个密义就是教我们执持名号，一心不乱，心不颠倒，这决定往生。「光」表智慧，所以表的是究竟圆满的智慧，恒顺众生，应机施教。「随」是随顺众生，随顺众生的根性，随顺众生的爱好，随顺众生现前生活方式，为他「演」说。所以佛教化众生活活泼泼，而且随时随处他有变化，这个与世间教学有相同的地方。譬如说一个儿童，随着年龄的成长，年龄成长智慧也增长，经验也在成长。老师教导他的一定是随着他的年龄，随着他的智慧，随着他的经验不断的调整教材，调整教学的方法。绝对不是给他的课程一成不变，不是！

　　纵然古时候教学，确实从小（六、七岁的时候）就教他念四书五经，到七、八十岁胡须白了还念四书五经，教材没有改变。但是你要晓得，他教学的方法，对于这个教材的解释、体会、运用，真的是随着他的年龄有变更的。佛教的经典亦复如是。从你初学佛的时候就教你读经，到一百岁的时候还是读这一部经，可是你的体会不一样，年年不相同，月月不一样。能把你所体会到的经义，落实在你生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，引导你这一生破迷开悟，离苦得乐。不但引导这一生，还引导未来生生世世，经典不可思议！所以要懂得随机演说。

　　「法音远闻」，法音远闻这桩事情，我们凡夫很不容易体会。现代科学技术发达，可以把我们的影像、音声用高科技的技术，把它转变成电磁波。远方的人接收到这个电磁波之后，又把这个电磁波转变成影像、音声，他就能看到、能听到。这是现在的电视、无线电的广播、因特网，色相、音声你都能看见！法音远闻。可是实际上，我们是迷了自性，自性的德能作用不能现前，所以科学家用机械、用仪器来帮助、来转变。实际上佛在经上告诉我们，可以不需要利用任何机械的帮助，我们自己本身有能力。我们的色相，我们的音声，我们的意念，我们的造作，剎那之间，几乎是同时遍虚空法界。这个道理、事实真相我们要懂。如果我们的见闻觉知不能遍虚空法界，你想想，我们怎样跟诸佛菩萨起感应道交的作用？

　　佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也遍虚空法界，所以从心性上讲无二无别，自他不二。不但众生跟佛不二，众生与一切有情、无情众生也是不二！在《华严经》里面我们细心去观察、去体会，宇宙是一体，一体决定不能分割！我们今天讲我们这个人身，人身所有的一切器官、细胞是一体，但是这个一体还可以分割，现在用外科手术能分割。宇宙一体是法身，法身不能分割，没有办法分割的。所以比喻，实实在在讲，没有任何一物能够比喻得恰当，比喻只能做到彷佛、相似，决定没有办法比得很恰当。

　　所以见闻觉知周遍法界虚空界，我们是因为有妄想分别执着，把这个能力障碍住了，能力并没有丧失，什么时候你把这个障碍除掉，能力就现前了。说恢复都不恰当，恢复是失掉之后再现叫恢复，这个根本没有失掉，只是障碍而已。虽有障碍，它的能力依旧起作用，不过起作用我们自己感受不到；这个障碍，障碍了我们自己的感受。所以妄想分别执着不能不放下！总得要懂，总得要明了。所以法音确实是远闻。

　　「能令众生，破迷开悟，离苦得乐」，这是胜音，前面说最殊胜之音！可是迷悟，实在讲，是在自己。会的人跟不会的人差别很大，所以佛法宗门教下祖师常常测验学生：「你会么！」这个意思太深太深，深广无尽。「你会么！」果然会，凡所有相，皆是实相；凡所有音，皆是佛音。会了！会就是觉悟了。如果是迷了，外面的境界，六根所对的境界就叫做六尘。

　　尘是什么？尘是不觉、尘是迷惑、尘是染污，就叫做六尘。觉悟了之后不叫六尘，叫六性，眼见的色性，不叫色尘。所以不会的，你眼见色尘、耳闻声尘；要是觉悟的话，眼见色性，耳闻声性，见闻觉知都是性，明心见性！能见的六根根性跟你所接触的境界的六性（色声香味触法这个六性），能所是一不是二。所以，欧阳竟无说佛法不是哲学，哲学能所是二，不是一；佛法，能所是一，不是二。这个意思深了。

　　见性跟色性是一个性，诸位常常听到佛性、法性，在这个地方你就很明显的体会到了，眼见色，眼的根性就是佛性，你所见的色相、色性，就是法性。如果是迷了，我们的眼就不叫做根性，叫做眼识，眼识所见外面叫色尘，就不叫色性。这是一迷一切迷，迷了自己，也迷了外头境界。迷自己就是转见性为眼识，这是迷了！见性变成眼识。见性变成眼识，外面境界随着你转，依报随着正报转，外面的色性就变成了色尘，境随心转。从这个地方非常明显的能够体会到什么是佛性，什么是法性？佛性会变，它有觉迷，法性没有，法性是随着佛性转的；佛性是正报，法性是依报，依报总是随着正报转。

　　正报觉悟了，正是交光大师在《楞严正脉》里头所说的，说得好，「舍识用根」；舍识用根就是转识成智，就是法相宗里面讲的转识成智。转，有因上转，有果上转。八个识，六、七因上转，五、八果上转，这你就明了了，我们就知道功夫应该怎么用。第六意识的能力最强的是分别，第七识末那识，能力最强的是执着。那我们怎么个转法？于世出世间一切法不执着，不执着就是转末那为平等性智。于世出世间一切法不再分别了，不分别，你就是转第六识为妙观察智。要从这个地方转起！至于第八识跟前五识你就不必管它，这两个转了，第八识跟前五识统统都转了，连带都转了。

　　修行人无论修学哪个法门，佛在经上常常给我们讲作观，「止观」，这个名相通八万四千法门，也通净土念佛法门。这个名词是佛门里头，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行总的指导原则，总的纲领。譬如我们念这一句「阿弥陀佛」是不是修止观？是的。念这一句阿弥陀佛的时候万缘放下，你心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有；念头放下了就是「止」，这一句佛号清清楚楚、明明白白是「观」。所以世尊在《大集经》里面讲持名念佛是「甚深上妙禅」，禅就是止观。怎么说念佛不是修禅？真的是在修禅，而且是修上上深妙禅，很少人知道。

　　止，止什么？止妄想分别执着，要把这个止住。止就是大乘教里头常讲的三昧，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，止！观，观是外面境界清清楚楚，内外都清楚；内是六根根性，外面是法性。明心见性！明心是能见，真心；见性，没有一法不是性变现的，「唯心所现，唯识所变」，心识就是法性。所以到这个境界，六根所对的、所接触的这个境界，法性而已！就像古大德比喻里头所说的，「以金作器，器器皆金」。黄金制造的物品种类千千万万，琳琅满目，让你去参观、去欣赏。你看了一下，你看到什么？黄金而已，除黄金之外没有一样东西。

　　所以真正明心见性，他看山河大地、虚空法界、一切众生，你问他他看到什么？他所见到的是一个性。就好像会看的，琳琅满目全是一个黄金，周遍！除金之外什么都没有。见性的时候，除法性之外什么都没有。法性是清净的，法性是平等的，法性没有生灭，法性没有来去；「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，你看看《楞严经》上这几句话讲得多清楚。宇宙万有的真相！破迷开悟之后你就离苦得乐，所有一切苦都没有了。不受一切苦，那就是乐！

　　《弥陀经》里面世尊给我们介绍，这个世界为什么叫极乐？佛说得很好，那个世界的众生「无有众苦」，没有苦受，所以叫极乐。我们这个世界苦多乐少，乐还是苦，不是真乐！所以佛讲乐是坏苦，不苦不乐是行苦；换句话说，一个苦就把娑婆世界众生生活状况说尽了，他们在受苦，三界统苦。极乐世界没有，没有苦苦、没有坏苦、没有行苦，所以称之为极乐。我们如果把这些粗浅的意思搞通、搞明白、搞清楚了，你就会死心塌地念佛求生净土，哪里还要人劝！什么样的障难也障不住你。为什么？事实真相真搞清楚、搞明白了！「名光佛」。下面一尊。

　　【达磨佛。】

　　『达磨』是梵语音译的，翻成中国意思是法。我们讲佛法僧，佛陀、达磨、僧伽这都是从梵语音译过来的，所以达磨翻作法。「表大法师承自佛」，这个法门深广无尽，没有一法能跟它相比。这个大法你从哪里学来的？我从老师那里学来的，老师是谁？老师是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。当然我们的承传是一代一代祖师传下来，我们才知道。虽然是祖师传给我们，但是我们读的这个经，这个经是如来亲口所说的，祖师大德再介绍给我们，我们一展开经卷，就直接得到佛的承传了。

　　又何况释迦牟尼佛在入灭之前教导我们四依法。佛不在世间，我们依靠什么？佛很慈悲，教导我们四依法。第一个「依法不依人」。法是什么？法是经典。依法，法是佛说的，就直接依佛讲的。你看，这个真正了不起，我们是释迦如来直接的传人！特别是净土宗，净土宗没有祖师，净土宗的祖师怎么来的？是后人对这个修净土的人特别尊敬，称他为祖师。所以净土宗的祖师跟其它一切宗派不一样。其它一切宗派是一个老师传一个，所以有多少代多少代，净土宗没有。净土宗是民选的，不是哪一个传哪一个的，初祖没传给二祖，二祖也不传给三祖。后人认为他的成就，对净土宗的修持、对净土宗的弘扬有特殊的贡献，尊他为祖师。所以净土宗到现在只有十三代，就是只有十三位。「依法不依人」，直接承传。

　　我们直接承释迦牟尼佛教诲的，净土的三经一论，后来祖师大德加上两种，现在五经一论，就够了，这是直接承传！我们要晓得这个意思。而且确确实实净土里头没有什么一代一代的祖师，我们不要被这个迷了。为什么？每一个修净土的人都是直接承传，这不可思议！人人都是释迦牟尼佛的弟子，嫡传！所以这个法门一切诸佛赞叹，一切菩萨、善神拥护，这不是没有道理！「堪为众生轨范」，师承自佛，这是净土念佛法门师承自佛，堪为众生轨范，为一切众生的模范，「即佛门之四依法也」。四依法我们也列在这里，「依法不依人」。

　　第二「依义不依语」。现代有很多人批评会集本，他不懂得四依法里头这一句，如果懂得这一句，问题就解决了。只要是佛的意思明白了，语言多说一句少说一句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要意思对了就行。佛这个四依法，他清清楚楚、明明白白，将来经教流通到十方，每个地方言语文字不相同，必定要通过翻译。通过翻译之后，这个译本能不能取信于大众，这四依法就给你说出来了。他翻的没有问题，意思对了，言语不同没有关系，意思要对。「依义不依语」。

　　会集本，就是会集原译本，我们把会集本跟原译本对照，它意思没有错，依义不依语，我们就能采信，就能够依靠。那么反对，他就是不懂四依法。实在讲，现在有很多人疑惑翻译不可靠，一定要依梵文的原本。梵文原本的经典，我们懂得，释迦牟尼佛当年在世并没有用文字写出来，是佛灭度之后，阿难覆讲，大众来记录。这到底可靠不可靠？你要真正找到究竟可靠的，那非得亲近释迦牟尼佛不可。从另外一个人口里传出来的，你都有怀疑，那个问题就严重了。所有一切经，连梵文本你都会打几个问号在上面，这殊胜的利益你得不到了。

　　第三，「依了义，不依不了义」。什么是了义？什么是不了义？这个地方都跟你讲原则，了义、不了义人人不一样。契机、契理的就是了义，契理不契机不是了义，契机不契理也不是了义。讲到究竟了义，我依照这个法门修学，在这一生当中我能够开悟，能够证果，能够超越六道，超越十法界，这对我讲是了义！究竟了义，那应当是帮助我在这一生证得究竟圆满的佛果，那是了义中的了义。千经万论摆在你面前，你自己选择，哪一个法门、哪一部经典是我究竟了义？就是说我依靠这一部经典、依靠这个法门，我这一生决定成就圆满的佛果。诸位想想，除了《弥陀经》跟《无量寿经》之外，你要想在一生当中证得究竟圆满佛果，不可能。换句话说，《弥陀经》、《无量寿经》是究竟了义！

　　《弥陀经》自古以来有两个译本，罗什大师是意译，我们现在读诵的，玄奘大师是直译，两个译本。这两个译本现在我们都印出来，诸位可以做参考，可以做比较。自古以来祖师大德、许许多多的学人都采取罗什大师的本子，这本子确实是好。至于《无量寿经》，我们从《藏经》目录里面看，古时候翻译的有十二次之多。从后汉到南宋，八百年间总共有十二次的翻译，但是有些译本失传了，当中有七种本子失传，现在传下来的只有五种，我们称为五种原译本。

　　这些译本对照起来看出入很大，所以古大德看到这个情形，就判断，释迦牟尼佛讲《无量寿经》一定讲过好几遍，不是一次。如果一次，同一个本子再多人翻译总是大同小异，不可能有很大的出入。最明显的就是阿弥陀佛发的愿，你看，这五种本子里面，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一个本子是三十六愿，这个差别太大了。如果是一个原本（梵文原本），不可能有这么大的差异。所以从这三种差异，古大德的判断，《无量寿经》释迦牟尼佛当时讲解的时候，最低限度，释迦牟尼佛讲过三次。失传的本子我们没有看到，总是讲三次以上！释迦牟尼佛讲经，没有重复讲过的，《无量寿经》他老人家在世要是讲过三次的话，这部经就值得重视了！

　　所以，会集就有需要！最早会集是王龙舒，宋朝时候的人，王龙舒的会集本称之为《大阿弥陀经》，《龙藏》里头就有了，入了藏。莲池大师批注《阿弥陀经》的《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》的文字，他所引用《无量寿经》的经本，几乎一半以上都是引用王龙舒的会集本。由此可知，龙舒的会集本，祖师肯定！祖师不引用原译本，引用会集本，有他的道理在。我们今天要怀疑会集本，那是大错特错，那是不懂得四依法！

　　四依法最后一条，「依智不依识」。这就是我们今天讲的，不但是学佛，连平常处事待人接物，你要依理智，不要感情用事。「识」就是今天讲的感情用事。感情用事常常出错误，你要依理智，学佛更应当如此。佛在此地教我们，你要依智慧去判断、去选择，不能感情用事。感情用事，你就出错误。

　　这旁边我注了一条，「窥基法师作通赞疏，为末世做示范也」。这做什么示范？就是「依智不依识」。窥基大师是玄奘大师的徒弟，你看看他给《弥陀经》做《通赞疏》（做批注），他不用他老师的本子。一般照理说，我老师翻译的不错，我应当用老师的本子来做批注，他没有。他用鸠摩罗什的本子，他没有用老师的本子。这是不是对老师大不敬？不是的。罗什的本子翻得好，已经全国都通行了，你何必再用你老师的本子。很少人读这个本子，你注这个本子，虽然是师生之情，但是会扰乱一般修行人的观听。他采取鸠摩罗什的本子，他的老师玄奘大师没有责怪他，不说他是：你是背师叛道！没有。理！玄奘大师有这个雅量，窥基大师做得不错，这就是「依智不依识」，依理智不依感情。他们师徒给我们做了榜样。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「十方佛」第六段第五尊佛：

　　【法幢佛。】

　　「表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生」，这是名号里面的含义。「幢」是旗帜一类的，我们一般讲标志。它的形状是圆形的，有一点像现在飞机场我们看到的风桶，有一点像这个形状。在中国、在日本，大的寺院里面我们还常常看到。

　　古时候寺庙里面讲经说法，就是我们现在讲的上课，怎么样去通知别人来听，来一起学习？佛法是师道，中国人对老师非常重视、非常尊敬，所以「只闻来学，未闻往教」。学是求学，你要到老师那个地方去求学，没有老师来教的。老师要非常谦虚，决定不敢招你，现在讲招生，从前不敢讲招生，招生太狂妄了，你有什么德行能够教别人，愈是有道德的人愈谦虚。那怎么办？就用幡幢，用这个方法来通知大家。今天我们这个道场里面有讲经，教学，我们的旗杆上就悬幢。人家老远地方看到，这个道场旗杆上挂的是幢，圆形的，就知道今天有法师在讲经说法，喜欢听经的人自己来了。所以不是招生，是通知你，你愿意来就来，不愿意来就不来，用这个方法，完全是自动的。谦虚！

　　现在这个时代不一样，现在这个时代已经进入到高科技。高科技，我们这个幡幢用不上，那是很近的距离才行，远距离就不能产生效果。现在我们把讲经的时间、频道印成像广告一样，介绍给一切大众，让大家都知道。他要是喜欢听经，喜欢听什么经、在什么时候、什么频道，到时候他自己去打开，跟幡幢的意思完全相同。

　　所以介绍人听经，现在可以不必赠送这些经书、录相带、录音带，都不需要了。最好是印卡片，像名片一样大，印卡片，把这个讯息印在里面。我们的亲朋好友、认识的人，送他。他欢喜听，他拿到这个信息，在什么时间、什么频道，他都能收得到，或是在网络上、或是在电视上、卫星电视上。这个好！这就是悬幡幢的意思，介绍人听经闻法。悬幡多半是做法会，通知你有时间我们来一起共修，共修法会用幡。讲经说法用幢，叫法幢。

　　教学，讲经教学就是「为众生作择法眼」。特别是初学，初学，佛法真是浩如烟海，法门这么多，经典这么多，我学哪个法门？哪个法门能适合于我？所以法师自己修行、教学有经验，可以帮助大家选择法门，提供修学的参考。这就是为作法眼，帮助大家选择法门。这个需要智慧，尤其传法的法师，传法就是讲经说法，传道，一般宗教里面讲的传教师。他一定要了解现实社会状况，一般人平常他想些什么？他说些什么？他做些什么？要细心观察！然后你的教学、你的说法才会契机。你所提出东西是他们迫切需要的，那大家就欢喜，愿意来学习。

　　现在社会动乱，大家最迫切需要的是社会安定，是世界和平，是人与人之间能够和睦相处，能够互助合作，这是当前迫切需要。那我们教学的课程要选择这个为中心、重点。对于个人来讲，个人利害得失看得比什么都重。利害得失里头，总不外乎三大类：第一大类求财富，升官发财；第二类求长寿，健康长寿，这都是迫切需要的。从这两桩事情，我们提供第三个课程，智慧，求智慧。为什么？你想求升官发财、想求健康长寿都需要智慧，你没有智慧做不到。

　　在佛法教学里面的排列，智慧是排在第一。现在世间人把智慧摆在后面，他头一个就是要发财，其次才讲到健康长寿，这颠倒！佛法教学、修行里面头一个是智慧，求智慧，第二个是健康长寿，发财是后面的事情，不足重要。有智慧了，什么问题都能解决。所以佛法自始至终，所求的是「无上正等正觉」，这一句话要用现在的话来讲，就是究竟圆满的智慧。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，破迷开悟！这叫佛法。佛这个字是梵语，意思就是智慧、是觉悟，所以佛法要从字面上翻译就是智慧的方法、觉悟的方法。你才真正有能力、有智慧为一切众生选择最好的法门，让他学起来不难，又能得到最殊胜的利益。

　　第二句，「建法幢，立宗旨」，建法幢用现在的话来说就是建道场。现代的道场，我们不能不遵守印光大师的教诲。他老人家教给我们，二十世纪以后的道场是小型道场！时代跟从前君主、农业社会不一样了，所以道场不能跟从前一样。现在的道场要小型道场，祖师告诉我们，住众以二十个人为原则，不要超过二十个人，自己照顾自己的生活。小型道场，不要化缘，真正修行会有人供养，生活清苦一点好。为什么？清苦能够激发道心，使你对这个世间没有留恋。没有贪爱、没有留恋，你求生西方净土的心恳切！

　　道场建得大了，富丽堂皇，人的道心就没有了。为什么？他起贪瞋痴，他贪恋这个环境，不想往生，攀缘的心就生起来了，都是障道！祖师想得很有道理。小道场，住几个志同道合的在一起修行，好！不做法会，决定不做经忏佛事，就是一个纯粹的念佛道场。他讲不收徒弟、不传戒、不做法会，祖师讲，连经都不需要讲，老实念佛。每天的功课就跟普通佛七一样，二十个人在一起共修。我们今天看现前社会状况，体会到祖师这个想法绝对正确。但是在我们现在这个社会状况之下，要听经！为什么？不听经你不明理，不明理，念佛也是盲修瞎练。从前那个时代，行，现在这个时代不行。我们要了解现实状况，遵守祖师指导的原则。

　　现在我们这个小道场需要听经，一天至少两个小时听经，其它的时间可以念佛。听经一天都不能中断，听经不但让我们明理，每天听佛陀的教诲，坚定我们的信愿，化解我们的烦恼、妄想、习气，听经容易化解，解行相应。如果是初学，烦恼习气重，最好每天听经四个小时，念佛堂念佛十二个小时。能够这样修没有不成功的，真干！这个道场肯定诸佛护念，龙天善神拥护。

　　至于弘扬佛法、利益众生，那就是用网络、用卫星电视，所以这小道场里头附设一个小型的摄影棚就够了，这是对外弘法。对外弘法自然有人，不用我们自己操心。我们只要把这里的讲经（在内部每天讲经两个小时，或者四个小时）录相、录音留下来，有些信徒们很发心，让他们去传播就可以了，不要操一点心。与外界最好少接触，愈少愈好，我们的心安定。当然会有几个热心的居士护持这个小道场的，流通佛法让他们去做，这个样子身心完全定下来了，这好！建法幢，这是建道场。

　　「立宗旨」，宗旨就是修行的纲领，修行的方针。像印光法师已经教导我们专修净业，那就是立宗旨。我们这个道场专修净宗的，不夹杂其它法门，纯粹是个净业道场。这里面经论的学习也只限于五经一论，主修的科目，不对外开放。我们现在在此地建立学院，学院当然是培养弘法人才，培养弘法人才也用这个方法，解行并进。我们上轨道的时候要用这个方法，真干！

　　但是，因为现在这个社会每个人都是顾自己，真的是自私自利，甚至于忘恩负义，没有慈悲心，没有普贤十愿里面的「礼敬诸佛」，没有礼敬的心。我们为报施主，所以也开短期的佛学班。一年四季我们办四次，一次短期班期限是七十天，就是十个佛七，让我们自己的同学们有机会练习讲经、教学。同时这些护持我们的施主檀越，也能到这边来看看我们这边修学的成绩，我们要拿出成绩来报答施主之恩。让他跟我们共同生活两个月，来看看我们解行的成果，值不值得他继续来护持。如果他觉得来看了之后他很不满意，他以后就不再护持了，这是正确的，对的。宗旨要显明。

　　「大行教化」，你这一个地方做好了，就有别人来模仿，希望这种小型真正修净业的道场，各个地方都有。都有好的法师或者是长者居士来领导，人数确确实实不要多，这才是「福度众生」。末后一尊佛。

　　【持法佛。】

　　这是第六尊佛，『持法』，「表自他依教修行实证，佛法始终重实践故」。持是保持，就是受持，我们接受如来的教诲，永远保持，依教奉行，这叫持法，佛在此地给我们做榜样。我们希望一切众生与佛有缘的，都能够「受持读诵，为人演说」，依教奉行！我们自己先要做到，自己做不到，希望别人做到，这是不可能的。诸佛如来、祖师大德，乃至于世间的圣贤君子，在古代都是自己做到了之后才劝别人，然后才教导别人。这是一定的程序，自己先做到，自己得到好处了，不论在思想、见解、言行上都没有犹豫，没有怀疑。为什么？自己做到就是通过实证，这个法门没有错，我真的得利益。这个时候劝人，人才相信。

　　所以弘法是有两个阶段，先劝告大家，到自己有了德行，有了声望，再教化众生。他什么时候从劝导转变成教导？我们在前面读过，到上座才有资格教化众生。上座，我们就以讲经这个例子来说，你要在讲台上讲满三十年，十年下座，二十年中座，三十年上座。换句话说，不满三十年，劝导；满三十年，大概自己年岁也就差不多了。二十岁出来讲经，讲三十年那五十岁了，在从前，人家看到你都称你作老法师，五十岁了，所以这个时候可以教导。都要从自己本身做起，你要教别人，自己没有做到，你怎么能教人？

　　我这一次到台湾，虽然短短的五天的时间，我接触了一些同修。有几位同修告诉我，他们在家里面教自己的儿女，儿女小，教他念《弟子规》。小朋友念了，念了以后问他的爸爸妈妈：这个你没有做到！他爸爸妈妈都搞得不好意思。你没有做到，你为什么叫我做？古时候的教育，父母真的做到，叫儿女学习，儿女乖乖的学，他没有疑问。现在难！为什么？做父母的，小时候没有人教，现在看到这个不错，想教自己的儿女，但是自己没能做到。自己不能够以身作则，家庭教育很不容易，教儿女要以身作则。学校也是一样，老师教学生，老师要以身作则，你才能教得好。你不能够以身作则，你怎么能够教学生？

　　同样一个道理，国家社会的领导人，你要不能以身作则，你怎么能教全国的人民？你怎么能教全市的人民？你做个市长，你是这一个市的君、亲、师！你是这个都市、是这个地区、是这个国家最好的模范，在从前确确实实如此。如果你这个国家领导人是君不君（君是国家的领导人），不像个国家领导人，人民受苦了。人民受苦不甘心，会把你的政权推翻，就闹革命了。

　　所以早年我在新加坡讲经，那个时候还没有长住新加坡，每年去一个月，去讲一个月经。演培法师跟我非常好，有一次他请我吃饭，在他道场，他就问我一个问题。他说：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我告诉他我赞成君主。他说为什么？我说君主比民主好。他说你这个头脑太旧了，不合时宜。我说不管它合不合时宜，我们是就事论事。君主的好处在哪里？帝王他想代代相传，想他的子孙都做皇帝，这虽然是私心，只要对人民好，那就行！

　　因此他培养国家的接班人，真用心！全国第一流的德高望重的这些学者，他们的品德、他们的学问、他们的才艺一流的，请他来当老师，教他的太子、王子。这些都是将来的国家社会的接班人，他们受过最好的教育。所以他们接班不至于出大乱子，受的是圣贤教育，读书明理！如果他不遵守圣贤教诲，不遵守祖宗的成法，祖宗所立的法令规章，他要破坏、不遵守，他的政权就保不住，就会有人起来推翻他，改朝换代。所以哪一个做帝王的不是战战兢兢！他才能保持得住。

　　末代皇帝，说实在的话，就是违背了老师的教诲，违背了父母的教诲。到他自己掌握政权之后为非作歹，贪图享受，不顾人民死活，立刻就被人家推翻，这个我在中国历史上能看得到的。民选的领导人，他是不是受过最好的教育，就很难讲了。他是不是肯负责任，真正的爱护老百姓，为老百姓着想，为老百姓解除苦难，带给老百姓真正的幸福美满，很难！为什么？他任期有限。在责任感上，实在讲，比不上帝王。

　　我看得很仔细，细心去观察、去体会，君主制度虽然有它的缺点，但是比民主制度的缺点要少。就在教育这一方面来讲，君主时代非常重视，很多非常好的制度，防微杜渐。真正负责任的帝王，你在中国历史上去看，很多，不负责任是极少数。那是什么？叫末代帝王。亡国的帝王他不负责，所以他很快就被人灭亡。诸位要多看开国的帝王，你不要去看末代帝王，你看开国的，看这个朝代鼎盛时期，不一样。

　　佛法的修学、教学始终重实践，所以佛法重实质不重形象。形象是教化众生用的，当然也很重要，但是最重要的是实质。你自己没有真修，只搞这些形式，形式不能利益社会，不能利益众生，一定要有真修！真修就是要依教奉行，我们讲席当中常常勉励同学，真修的人要放下自己的成见，放下自己的妄想分别执着，要随顺经论教诲。经论是佛菩萨的教诲，要把经论里面的教诲完全落实，变成自己实际的生活行为，这叫真修！

　　起一个念头，就要想到这个念头，佛在经教上许不许可我们起这个念头。佛许可的那一定是善念，一定是利益众生、利益社会的，这个念头好。如果佛不许可的，那一定是自私自利的，一定是损人利己的；损人利己的念头不能起，那是造罪业。真的从起心动念这里下功夫，这叫从根本修。言语、造作时时刻刻都要想到经论教诲。所以为什么教你做早晚课？

　　早课的用意，实质上的用意是提醒自己，我这一天要遵守佛菩萨教训，不能违背。晚课是反省，我今天的思想、见解、言行，这个时候认真反省一下，有没有违背佛菩萨教训，有违背的赶紧要忏悔、要改过，明天不要再违犯。与佛菩萨教诲完全相应的思想、行为，明天要继续保持，不要失掉，这是真正做早晚课，这是真正修行！早晚课不是形式，念给佛菩萨听听，佛菩萨才不要听，是念给你自己听的。总得要晓得这个意思，「持法佛」在此地教导我们。再看下面「上方佛」，我们把这段经文念一遍。

　　【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。】

　　上方，世尊为我们说了十尊佛。前面西方我们看到七尊佛，七代表圆满，十也是代表圆满，《华严经》用「十」表法。这个地方笔记里头写的，「上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛」，统统都是表这个法门。这段经文里头有很深的意思，我们佛门里称之为密义，这个密不是秘密，是深密，很深的意思。我们学大乘的同学应当能够体会得到，这个意思实在讲很明显，等同《华严》，跟《华严》一样！没有两样，表这个意思。细心再看这十尊佛的名号，你细心去观察、去体会，这个意思就更明显了。

　　我们看第一尊佛，『梵音佛』，「梵」是清净的意思，「音」是音声，说法。诸佛如来在娑婆世界示现教化众生，娑婆世界众生耳根最利。文殊菩萨为我们拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」。帮助一切众生用什么方法？用教学、用说法。这个音声是清净音声，从什么地方看到清净？「舍四相四见，说法清净，无有染着」。这是真正发心如同诸佛菩萨一样，到这个世间来，乘愿再来。我们来的时候是凡夫，迷惑颠倒，但是通过二、三十年的学习、熏陶，也要转凡成圣了。

　　上根的人十年就转过来，就转凡成圣，那真干！从哪里干起？《金刚经》上讲的，破四相、破四见。四相是我相、人相、众生相、寿者相，四见是《金刚经》后半部所讲的，我见、人见、众生见、寿者见。所以我常常劝勉同学，我们修行从哪里下手？破四相。破四相从那里下手？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这就是破我相的实际的方法。在日常生活当中天天干，认真的干，你要干上十年，上等根性的人十年，转凡成圣。为什么？四相四见破了，在大乘你至少就是圆教初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹果，你真的成就，这是上根人。中根人二十年、下根人三十年，转凡成圣。

　　这个时候你说法当然清净，无我！起心动念为一切众生的，他的利益，不是我的利益，念念舍己为人，没有一丝毫的染着。什么是染着？自私自利就染着。我有什么好处？染着了！没有我。

　　所以来的时候，我们到这个世间投胎来的时候，是业力来的，学佛之后转业力为愿力。业力那个身已经死了，现在这个身是愿力身，愿力身就跟诸佛菩萨乘愿再来没有两样。现在活在这个世间一切是为苦难众生，不是为自己。要为自己的话随时可以往生，自己的事情已经办了！经论上常讲「所作已辨，不受后有」，不受后有就是永远不再堕轮回，自己的事情办妥了。这个身体还住在世间，住在世间干什么？这不很清楚、很明白吗？为众生、为佛法。为正法久住，为广度众生，为这个，不为自己，这你是真的转过来了；还有自私自利，你没有转过来。这个事情总得要清楚、要明白。现在时间到了。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛