净公上人讲读诵集第一四三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...少同修自己开车来，遵守交通规则就是持戒，违背交通规则，犯戒，你就破戒了。戒律的意义无限的深广，要懂得，而不是教我们死在几个戒条上，戒条是纲领、纲要，你要懂得每一条戒律真正的含义，你才知道怎样去做。

　　教化众生，是出家弟子主要的使命；除了教化众生，更重要的传持正法，绝不能够叫佛教育中断。就像世间人所谓「不孝有三，无后为大」，你家里世世代代传承到了你，你不能够底下没有传人、没有儿孙，你就对不起你的父母，对不起你的祖先。佛法亦复如是，我们负有弘法利生的使命，还有培养下一代的责任，不能说佛法到我这里就完了、就结束了，不可以；一定要培养继起的弘法人才，这是出家人的使命。

　　受持，后面才是读诵；受持是行门，依教奉行，读诵是解门，解行相应；解帮助你行，行帮助你解。所以一定要读诵大乘，我们学哪个法门，要读这个法门里头主修的经论。修学净土法门，《无量寿经》是我们主修的功课。净土有五经一论，你全读也可以，选一、两种也可以，做为自己主修的功课，天天要读诵。要把经里面所说的理论，变成自己的思想见解，把经里面的教训变成我们自己生活行为，你就是受持。自己能够做到了受持、读诵，这是自利，自利之后要行菩萨道，菩萨道要帮助别人，为社会、为大众服务。那怎么做？「为人演说」。诸位要记住，演是表演，做出样子给人看，那是表演。所以我们的生活是表演，我们的工作也是表演，我们各个的应酬也是表演，整个的生活都是在表演。表演什么？表演菩萨道，表演菩萨行，一定要让人家看到这是菩萨的生活，这是菩萨的工作，这是菩萨处事待人接物，作师作范。

　　所以有人问我：法师，你常常在外面讲经说法，你讲经说法的题目是什么？我的标题很清楚，讲义前面总题目：「学为人师，行为世范」，这八个字是我们的总题目。这八个字就是释迦牟尼佛一生所表演的，出家的弟子一生要奉行这八个字，念念、行行都要为一切众生做好榜样...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...我到台中把这个意思向李老师报告，李老师说现在还不行，时机没有成熟，他说：你可以讲其他的经典，等待机缘成就。

　　李老师往生之后，这个缘才成熟；这个经推出去之后，得到许许多多同修欢喜，在哪里成熟？在外国；在美国、在加拿大成熟的。我第一遍讲这个经在加拿大、在美国，从外国传到中国来。原先我不晓得，以后遇到黄念祖老居士，黄老居士告诉我，夏老在往生的时候，跟他的学生们讲，他这个会集本，将来是从外国传到中国；又说，他这个本子，将来会传遍全世界。那个时候大家听了他这个话，都莫名其妙，怎么可能这个本子会从外国传到中国？后来我们在外国传开来了，渐渐传回中国，果然没错！夏老不是普通人，今天确实传遍了全世界。读诵受持，念佛往生，瑞相希有，依照这个经本修行，成就的人太多太多了。可是一直到现在，还有人反对，还有人骂我。我，人家骂我，随他去骂，我绝对不会理会，等你骂累了，你就不骂了。我如果一回答他，他的兴致就高了，愈骂愈起劲。我一声都不吭，随你骂，看你有多大的耐心，你能够骂多久。

　　所以会集的经题好，「清净平等觉」就是阿弥陀佛，「慈悲」是观音。我们懂得这个意思，佛法是向内求，不是向外求。我们内里面的心变成佛心、变成菩萨心，跟西方极乐世界的佛菩萨感应道交，为什么？我们志同道合。你跟他志不同、道不合，天天念他的名字，没有用；天天跟他的形像磕头、祷告，心不相同，志不相同，都没有用。古人讲，那个样子念佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...务，为虚空法界一切众生服务，这是佛的心愿。在现前这个社会，许多还有繁重工作的同修，一天抽不出时间将《无量寿经》念一遍，我们为了这些同修们，编了《朝暮课诵》，这是我们净宗的朝暮课诵。早课，我们选读一段经文，我就选《无量寿经》四十八愿。选这个目的是什么？我们在四十八愿里面学习，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样，所以早课念这段经文，诸位要记住，不是念阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛四十八愿与我有什么相干？我们要依阿弥陀佛的四十八愿，从自己内心里面发跟他同样的愿，这叫学佛。佛心，我心，同一个心；佛愿，我愿，同一个愿；我们跟阿弥陀佛同心同愿，你这才真的在学佛。

　　晚课，我们选的读诵这一段经文，选三十二到三十七品。这一段经文里面讲的是什么？五戒十善，说得很详细；持戒念佛，戒是佛的行为。读这段经文也不是念给阿弥陀佛听，我们不能搞错，念给自己听，自己读这段经文要认真的反省检点，佛在经上教我们要做的，我们做到了没有？没有做到，赶紧要学著做；佛教我们不可以做的，我们有没有毁犯？如果要犯了，赶紧改过自新，我们的行为要像佛。所以心愿解行都跟阿弥陀佛一样，你想想看你会不会往生？你决定往生。这个人跟我们极乐世界大众志同道合，你临终的时候，不但阿弥陀佛来接引你，西方这些圣众统统跟佛一同来欢迎你，我们要明白这个道理。

　　许多同修连早晚功课都不会做，做错了，以为什么？早晚功课是念给...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...读这段经文要认真的反省检点，佛在经上教我们要做的，我们做到了没有？没有做到，赶紧要学著做；佛教我们不可以做的，我们有没有毁犯？如果要犯了，赶紧改过自新，我们的行为要像佛。所以心愿解行都跟阿弥陀佛一样，你想想看你会不会往生？你决定往生。这个人跟我们极乐世界大众志同道合，你临终的时候，不但阿弥陀佛来接引你，西方这些圣众统统跟佛一同来欢迎你，我们要明白这个道理。

　　许多同修连早晚功课都不会做，做错了，以为什么？早晚功课是念给佛菩萨听的，念了一遍，佛菩萨高兴，喜欢我了，我今天功课交了差，这个观念错了。但是这种观念学佛的人很多，我看到不少，错了。所以没有想到，世尊千言万语，苦口婆心的叮咛，「受持读诵，为人演说」，你把这句话忘得干干净净。受持是依教奉行，我们在四十八愿里面，学佛菩萨的心愿，那是受持；在三十二到三十七品里面，学佛菩萨的处事待人接物，那是受持。决不是念给佛菩萨听，敷衍塞责，像小孩骗父母、骗老师，我今天功课做好了；父母、老师也真的就上当，也就被骗了，所以小孩不长进。父母、老师要能尽到责任，功课交来了，你做到没有？他要给你写上课本、写上作业，写上孝顺父母，你问他「你有没有做到孝顺？光写不行，你要做到」，这样子弟才能真正得受用，才能真正得利益。

　　所以教育要讲求深化教育，深刻的感化，才能够收到真正的效果。佛法是内学，佛法从来不向外攀缘。佛菩萨形像我们佛弟子供奉，它都是表法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...比生命还重要，世出世间的教育工作者，他们肩负起这个使命，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是先生的事情，佛法如是，在从前世法也如是。儒家的教学，从童蒙就著重悟性，帮助他开智慧，绝对不是让他填鸭式死记的教育，那个教育是最笨拙不过的，好的教育都是启发式的教育。在中国古代，儿童天真烂漫，对於人情世故他还不懂，称为天真。这个时候记忆力最好、记忆最强，所以在这个时代教他饱读诗书，让他把古圣先贤所说的这些道理统统记住；这个过程，大概是七、八岁到十二岁，就结束了。十三岁之后启发智慧，要跟他在一起研究讨论，为他讲解，让他提出质疑，老师再给他解答。

　　所以古代教学是两个过程，两种不同的方式；小学教育，只教你读诵、背诵，不解讲，学生也不能问，只教你记，修戒、修定；到第二个阶段修慧，鼓励你发问，鼓励你研究讨论，让你开智慧。两个阶段，教学的手段完全不相同，这个跟西方现代式的教育完全不一样，效果也不相同。所以中国圣贤人的教育，目的是教人作圣作贤；在佛法里面，佛法的教育是教你作菩萨、作佛，这是佛教育真正的目的。佛是圣人，菩萨是贤人，是圣贤的教育。我们要把教育的本质认识清楚，我们的修学才不至於走错路，不至於迷失方向，才能够达到修学真正的成果，所以特别拈出来教师跟医生。今天时间到了，我们就讲到此地，船师明天我们再讨论，这一类他所表的教学的义趣。
善财童子参学报告（七）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...绍《华严》，《华严经》上每一个会众，在本经列出的名号，没有一位不是古佛再来，他们所示现的身分，虽然个个不相同，正是《普门品》里头所说的，应以什么身得度就现什么身分，统统是诸佛如来示现的；应以天王身分得度就示现天王身，应以鬼神身分得度就示现鬼神，应以童男、童女得度就示现童男、童女，全是诸佛如来示现的。经上虽然讲四十一位法身大士，他真的是法身大士吗？不是的，是诸佛如来示现给我们看。我们从这个地方才真正体会到，诸佛如来的大慈大悲，不可思议。这是我们真正修正我们三业过失的标准。

　　也许同修说，现在这些诸佛菩萨不在世，我没有见到。没错，你问得很好，诸佛菩萨虽然不在世，佛陀的经教在世，只要我们每天读诵、讲解，依教奉行，就如同佛菩萨住世没有两样。当然世出世间法要想做到圆满的成就，都需要有一个模样。譬如现在建筑，建一座高楼大厦，设计除了画图之外，还要造个模型，然后把这个模型放大，使这个建筑物建造得非常完美而没有缺陷。世法尚且如此，佛法没有例外，所以我们学佛也要找一个模样。最殊胜的模样就是佛、菩萨，在我们这个世间，我们所熟知的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然没有住世，他老人家一生的史迹记载在经典之中；他的用心，他的为人，他的生活状况，教学的状况，处事待人接物的状况，我在史传里面都曾经读到。我们塑造释迦牟尼佛的形像，建造释迦牟尼佛的像，听到释迦牟尼佛的名，就要想到他老人家当年在世的状况，如对...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...教仪里面，我们看看初信位菩萨修行是什么标准？见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽，对於经论教义不能说大开圆解，他真的是开圆解了，大字没有，他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨，难能可贵！我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也离了四相，「我相，人相，众生相，寿者相」，他也不执著了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。

　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。

　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...念佛人，你念佛难怪不相应，难怪你功夫不得力。所以念佛会念跟不会念，会念是心转境界，不会念是境界转心，我们被境界所转，那怎么行？学佛就要学佛，学阿弥陀佛怎么会念阿弥陀佛。从今之后观念转过来，一切众生确实是佛，佛讲的话一点都不错。

　　『亲近供养』。怎么亲近？怎样供养？「亲近」是不离开，「供养」是依教奉行。《普贤行愿》里面跟我们讲得很清楚，十大愿王讲的供养，普贤菩萨教给我们，财供养比不上法供养，大千世界七宝供养都比不上修行供养。法供养他说了七条，第一条跟我们讲「如教修行供养」。佛在经上教导我们，我们相信，这是供养，信心供养；我们理解是供养，我们依教修行，这就是亲近供养。由此可知，今天的亲近是读诵大乘，「发菩提心、深信因果、读诵大乘」就是亲近。最后一句「劝进行者」，是最殊胜的供养，我们总要明了，自行化他是供养。

　　后面这一句，『心无疲厌』。他这十句，每一句后面都有这四个字，这四个字是普贤行。如果我们依照这个法门修学，修学一个时期厌倦了，不想再学，退转了，甚至於放弃，不学这个法门，去学其他的法门，更严重的不学佛，去学别的宗教。这是什么原因？为什么会有这个现象？都是闻经太少，没有天天读诵，没有天天听闻。所以我们才能够体会得到，法藏比丘为什么要千亿岁听经闻法？世尊的常随出家众，这一千二百五十五人，为什么四十九年听世尊讲经说法不间断？就是防范疲厌。到什么时候才真正的不疲不厌？到你真正契入法界，你自己没有入法界，这个疲厌都很可能会现前；换句话说，你很可能退转。

　　无有疲厌是决定不退转，所以我们看到这四个字，「心无疲厌」，那他是什么境界？最低限度他是圆教初住菩萨，《华严经》上说的法身大士，他才心无疲厌；换句话说，十法界里面声闻、缘觉、菩萨都还有疲厌。法身大士的境界，真正无有疲厌。法身大士的境界，我们要问问，我们这一生能不能够证得？能不能够契入？大乘经教的答案是肯定的。关键的所...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...，到人家去讲经，带一点儿吃的东西去，先去结结好缘，人家才欢喜你去讲。所以不求他供养，我们要倒供养他，财供养、法供养，统统供养，只要他欢喜听，帮助我学习，这样才能成功。

　　所以许许多多学讲经这些法师，都学不出来，最后都失败了。失败原因在哪里？不懂得学的方法。我这套方法，都是当年在台中，李炳南老居士教给我们的。我们最初讲经是到同修家里去讲，听众三个人、五个人，没有超过十个人，在人家家里客厅讲。天天要讲，天天不能休息，一天都不可以空过，这样才能把经教学得出来。我除了那一段时间不算，到上台讲经，我那一段时间七年。上台讲经，到佛学院教学，今年整整四十年了。四十年没有一天空过，不是在台上讲经，就是读诵经典，读古人的注疏；读古人注疏就是听听古人讲经，看他怎么讲的。经本合了之后，这就念佛。在日常生活当中，记住佛的教诲，对人、对事、对物，从心里面改造、转变，然后变成行为，这叫学佛。

　　所以真正学佛，重实质不重形式，我们要明白这个大道理，学佛才能得真实的受用。在日常生活当中，处事待人接物，才能得大自在，才真正做到随缘，随缘就自在，决定不攀缘。每天生活，法喜充满，自在快乐。对人、对事、对物，对世法、对佛法，没有分别、没有执著，你说多自在！这种殊胜的功德利益，是佛经给我们，是老师介绍给我们、教导我们，恩德永远说不尽。如何报恩？唯有把佛法介绍给大众，推荐给大众，自己做出一个榜样给大家看，让人...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...个善心，只是一个善念，只是一个善行，一切皆善，这就是此地讲的积集成就一切善根。如何能够保持究竟不退，心无疲厌？到究竟不退，这是法身大士。不是法身大士，偶尔有退转，但是很快再把他拉回来。退是必然的现象，为什么？无量劫来恶习气的薰习，处事待人总遇到不如意的事情，观照一失掉，马上就退了。我对人这么好，他还恶意对我，这个念头一生起来，马上就退，退得好快；可是再一个念头，他是佛菩萨示现的，看看我会不会退转？於是又提起来了。菩萨道上，初学人进进退退，不可以退得太多，退的时间不能太长。古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来不怕，这是在所不免，赶快觉悟。要能够达到这个境界，唯一的方法多听经、多读经，听闻、读诵，尽可能把时间要拉长，愈长愈好，对你修学有决定的帮助。凡是退转的人，凡是懈怠懒散，功夫提不起来的人，你要观察，细究其原因，都是读诵的时间太少，听经闻法的时间太少，都是这个毛病。我们把毛病找到，能够把毛病消除，我们就能够精进不懈，就能够积集善根。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02

　　请看讲义，第七段里面第三句：

　　【勤求一切正法，心无疲厌。】

　　佛法的修学，一定要开智慧。一切诸佛如来教导众生，都是以般若为主。我们看世尊当年住世的时候，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中讲《般若经》就用了二十二年，差不多占了一半的时间；由此可知，般若是佛教学的中心。古来祖师大德教我们念佛，也是以「般若为导，净土为归」，这两句话说得很有道...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...，那是我们本来面目。我们迷了，迷失了，不是真的失掉，是迷失了。迷的时间太长，真的是无量劫来我们就迷了，迷了之后这个情形每况愈下，这是真的事实。这就是说明，我们一世不如一世，一生不如一生，为什么？愈迷愈深，这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘，这一生得人身、闻佛法，闻了怎么样？不相信；信了？信了又不了解，了解不够透彻；真了解，又不肯依教奉行，还是放不下自己的烦恼习气；所以把正法变成了邪法，原因在此地。

　　我们要想习求正法，菩萨讲勤求，勤比习是更进了一步。一定要断烦恼，为什么？烦恼是正法的障碍，你要不把障碍除掉，正法如何能够现前？佛的经本没错，《华严经》还是这么一本《华严经》，你读诵，你讲解，讲错了，会错了意思，开经偈里面念的是「愿解如来真实义」，可是我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，这搞错了。为什么错了？我们两个欲望没放下，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲就是嗜好，这两种欲望要了命。爱欲是无明，嗜欲是烦恼，无明跟烦恼的根，你要不能把这个根拔除，正法是在你面前，在你面前你眼看耳听都变成了邪法，你到哪里去求？真正善知识来给你讲解，诸佛菩萨来给你讲解，你要不把根本烦恼拔除，你还是不得其门而入。所以佛教导我们，我们要真干才行！佛教我们看破，佛教我们放下，教我们求般若。觉了诸法实相，这就是看破。佛教我们放下，远离一切障难，那就是放下，远离就是放下。你不能看破，不能放下；换句话...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...很大习惯上的转变，要有毅力，要有决心。因为看起来，人一天天瘦下去了，那个时候我的体重好像只有四十八公斤，人瘦了，真的叫面黄肌瘦。每一个人看到我，有病，病得不轻。所以那个时候我常常去检查身体，大概每三个月我就检查一次，检查一切很正常，放心！三年之后，慢慢就恢复了，所以我懂得那是习惯的改变，就正常了。以后身体就愈来愈健康，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，素食的好处。我现在一天吃一餐，精神饱满，我一餐也吃得不多，吃得很少，够了。妄想少了，杂念少了，身心世界一切放下。我们要做个样子给大家看，你说素食不健康，我是个样子；你说一天吃一顿不行，我这个模样给你看，行不行？

　　佛告诉我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出样子给大家看。我们亲眼看到，信心才建立。我的老师，李炳南老居士，他从三十多岁开始学佛，也是学佛没有多久，他就吃长素。受了菩萨戒之后，在家菩萨戒，但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒，跟出家人的菩萨戒一样，受戒之后他老人家就发心日中一食，九十七岁往生，一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年，我看到非常羡慕，所以我也学他，日中一食，学他。我也没告诉他，我到第八个月才跟他讲，我说：老师，我现在也一天吃一餐。他说：多久了？我说：八个月了。怎么样？你感觉得如何？我说：一切很正常，没有感觉得有什么差异。他把桌子一拍，永远这样做下去，一生不求人，生活简单，不求人。不求人，讲经说法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...厦门南普陀办佛学院，他偷偷的溜掉了，去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师，他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜，他说他偷偷的溜掉了，开小差跑了，他告诉我这么一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力，但是如果是不离开谛老，他会开悟，他会证果，那个功德利益不可思议。

　　这是讲，我劝同修们，「勤求一切正法，心无疲厌」，亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识？找不到！我亲近李炳南老居士，我认为他是善知识，他自己不以为他是善知识，他很谦虚、很客气的告诉我，他说：我只能教你五年。以后怎么办？以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂，早就往生了，印光大师的《文钞》在。我明白了，依照印光法师的《文钞》，每天读诵，依教修行，你就是印光大师的弟子，古人有这个例子，作私淑弟子。私淑弟子在中国第一个是孟子，孟子以孔老夫子作老师，孔老夫子已经不在，已经过世了。孔老夫子的著作在，他读孔老夫子的书，学孔老夫子的德行，有不懂的地方，去向孔老夫子的学生请教，做孔老夫子的私淑弟子，他成功了。这是中国第一个，以过世的人作老师，也能学得成功。以后我们在历史上看到，韩愈学司马迁，司马迁学左丘明，都是隔好多代的。左丘明跟孔老夫子同时代，司马迁是汉朝的，学什么？《左传》，他学成功了，他以后写了一部《史记》。唐朝时候韩愈就学《史记》，也学成功了，成为唐宋八大家之一。这是世间人以古人为老师。

　　在佛法里也有，蕅益大师就是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...自己可以拍胸脯，有把握！一点都不假。如果你的生活，一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，人家恭惟你几句欢喜得不得了，说你几句不好听呕几天气，这还行吗？这样修行法，还是搞三恶道。你们要想一想安世高的同学，那我们哪能比得上人，人家只不过去托一钵饭，不太合自己的口味，心里有一点不舒服，就这个恶意，堕神道，堕畜生道，去作龙王去了。我们今天日常生活当中起心动念，造的罪业无量无边，比他严重得太多。他落在畜生道，因为他讲经，因为他布施的功德，他畜生道当神，作龙王，作神，畜生身。我们没有人家的功德，我们的罪业比他重，所以你自己想想到哪一道去？一定要有警觉心，一定要求无上道。

　　所以大乘不能不读诵，有人问我：法师，学佛从哪里学起？你们说从哪儿学起？世尊非常慈悲，在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们，第一句话「从明师学道」，这就是教给我们，学佛从哪里学起？亲近善知识，跟一个好老师学。明，不是知名度大，名气大，那个没有用处，那你就上当，被骗了。那个明是光明的明，明白的明，这个人有修、有证，这是真善知识。现在真善知识到哪里找？找不到了。从前真正开悟、真正证果的人，非常谦虚，你去找他，「你找我干什么，我什么都不会，你找错人了」！谦虚。现在人不一样，我是什么菩萨再来，我是什么佛再来，一切诸佛都比不上我，现在诳妄。佛曾经说过，《楞严经》上就讲得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，你到哪里去找...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-27-03》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。