华严经各品大意（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经各品大意　　（第二十五集）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1072a集）　　档名：29-126-0025



　　诸位同学，昨天我们将清凉大师对这一品经的介绍读完，接著下面就是经文，他的介绍非常重要，我们在此地简单做一个总结。四谛法不仅仅是小乘学习的纲目，在《华严经》里面，我们看到它是十方三世一切诸佛教化众生，讲经说法的总纲领、总原则。所以清凉讲「世界有异，此独无改」。这世界有异最明显的，就是今天科学家给我们讲的，宇宙之间确实存在不同维次的空间，在佛法里面讲就是十法界。十法界，这「十」实在说它不是数字，它代表圆满，就跟《华严经》用十表法是一个道理。十代表圆满，代表无量无边的法界。

　　严格的说，每一个人自己就是一个法界，绝对找不到两个人同一个法界，决定找不到。大乘经上常说，只有一个人法界相同，什么人？如来，究竟古佛，佛佛道同，那是真正同一个法界。等觉菩萨都不同，虽然每一位菩萨都是一品生相无明没有破，那一品生相无明有差别，所以说是每一个人是一个法界。再给你说真话，每一个人本身就具足无量无边的法界，这我们不好懂了。从事上说，从相上讲，我们这一个人是五蕴和合之身，这个身是色法，色法是物质。我们身上这物质用现在科学家的话来说，我们组成这身体，有多少个原子？有多少个电子？有多少个粒子？佛法里面讲的微尘，微尘讲到色聚极微、极微之微，我们无法想像。极微之微，它是一个法界，它是法性，它具足性的本能见闻觉知，它具足自性圆满的德相，能现无量无边的世界。这不读《华严》，没有听说过！所以就一个人的身就这么复杂，那个受想行识就更复杂了。

　　我们听佛在经上常说，这讲以我们凡夫做例子，我们阿赖耶里面含藏业习种子，佛说如果这种子有形状，形状再小，像极微之微，那阿赖耶含藏的有多少？佛说遍虚空都容纳不下，这话是真的。好在阿赖耶业习种子不是物质，没有体积；极微之微还是有体积，所以世界有异，不一样！无论是精神的世界、物质的世界，不相同。我们一般讲同分是一部分相同，还有一部分不相同。但是四谛是决定没有改变的，那是永恒不变，我们世间人称为真理；这苦集灭道四谛，那是真理。因此，十方诸佛出现在世间教化一切众生，我们要用一句话来说，那就是教导一切众生离苦，世间苦，佛教导我们不是别的，离苦。在这一品经里面，真的，我们能够看清楚，真的是搞明白了，读了经文之后就晓得，平常我们生活在苦里头不知苦。

　　世间只有佛知苦乐法，这《地藏经》上说的，这一句话很不容易，没有人能说得出。十方三世诸佛菩萨度众生都是这原则，都是这纲领。世尊在《涅盘经》里面有几句话说，他说「我昔与汝等」，我过去跟你们大家，这世尊当时在世的时候所说的。「不识四真谛」，这是世尊讲过去世，他没有成佛之前也是众生，跟我们大家一样不明了四圣谛。「是故久流转，生死大苦海」，生死大苦海就是六道轮回，在六道轮回里头，长劫，无量劫在六道轮回里头流转，永远没有休息。这四句是一首偈，这一首偈提醒我们、警告我们，我们要想离苦，要想永脱轮回，不能不知道四圣谛。换句话说，不能不知道佛法，佛法就是四圣谛。

　　四圣谛是讲的世出世间因果报应，明白这事实真相，佛从哪里学？佛从信因果入门。这不信因果，那就没有法子，佛没有办法教他。没有法子教他是现前，现在他不相信因果，没有法子教他，将来他会信。为什么？他果报受尽的时候，就是苦头吃够了，他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够，这是事实，所以佛教化众生一点都不著急。有一些我们世间人，看起来比诸佛菩萨还要慈悲，恨不得把这些众生统统赶快都度化，都度成佛道了，要知道这诸佛如来都做不到。什么原因？就是他不相信因果，他相信他自己的烦恼习气，决定不能接受圣贤教诲。也就是说，他要搞六道轮回，他要搞三途地狱，地狱里头苦头吃尽，说不定还是迷惑颠倒，那还要继续再搞。三途六道进进出出无数次，看他什么时候觉悟？他一觉悟，佛菩萨立刻就来帮助他，真的「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨大慈大悲。所以我们学佛，这些道理事实真相一定要很清楚、很明白。慈悲心要有，众生无边誓愿度，要有！

　　可是佛在经论上常常讲，「你自己未度，而能度人，无有是处」。这一句话我们有没有听懂？佛说我自己没有度，没有能够断烦恼，没有能够出六道，没有能够证得菩提，我自己没有度，要想去度别人，这是不可能的事情，错了。应当怎么样？度别人要先度自己，自己得度，一切众生都得度。这一切众生都得度了，不是在事上讲，是在理上讲。理上怎么说？你有能力度脱一切众生，你有智慧，你有德能。众生能不能得度要看缘分，他接不接受？我们知道这世间诸佛如来很多，法身菩萨更多，这都是自己已经得度。现在芸芸众生为什么还不能得度？芸芸众生不接受，芸芸众生不相信。不是佛没有智慧、没有能力，是众生不愿意跟他学，对他没有信心。所以佛有能力度众生，自己成就了，一切众生都成就。事上讲，一切众生什么时候缘成熟，什么时候得度，这叫时节因缘。时节因缘没有成熟，佛菩萨慈悲也来，来做种种示现，促成他得度因缘的成熟，让他看佛菩萨示现种种不同的身分，修行证果。

　　我们在过去半个世纪当中，我们接触佛法了，我们见到的，我们听到的，许许多多人念佛往生的瑞相，这都是在示现，示现给那些不相信的人看。他看了之后，这很希奇，这不可思议，阿赖耶识里头落这印象。他为什么还不能回头？这印象太浅，烦恼习气太重，这印象敌不过烦恼习气。他必须看到几千个人，几万个人，几十万个人，几百万个人，这印象深。一看之后，一听之后，自己就可以有感动，这是真的，这世间是假的，能够放下万缘，一心向道。所以，我们千万不要看轻我们周边这些念佛的同学。他们肯定在过去生中，生生世世接触净宗法门，看到真是亿万人念佛往生，他有这么样深厚的善根，阿赖耶识里有这样殊胜的种子。今天一听到这法门，一看到这法门，他就动心。也许你要问：法师，你说这话是你有理想还是你有根据？我告诉你，不是我的理想，是有根据。

　　佛在《无量寿经》上说过，你们大家都念得很熟，《无量寿经》上有一段经文，这是佛赞叹阿闍王子。他有个小团体，阿闍王子一共有五百个人，这么一个小团体。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了很感动，每个人以幢幡宝盖来供养释迦牟尼佛。心里面有这念头，没有说话，「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」。他没有发愿念佛求生净土，只动了这念头，「将来我成佛要像阿弥陀佛一样」。释迦牟尼佛告诉我们，这一些人，阿闍王子这一些人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就明了，供养四百亿佛，这样深厚的善根，听到这法门，见到念佛人，还没有生起念佛求往生这念头，只是对阿弥陀佛有了好感，还没有想到极乐世界。所以我们就能够肯定，我们今天同学听到这法门生欢喜心，生起向往之心，要发心求生极乐世界，那你的善根比阿闍王子不知道要超过多少倍？这肯定的。你没有这样深厚的善根，这法门遇不到，极乐世界去不了。

　　也许有些同学说，要这么深厚的善根，我恐怕没有，我这一生能有指望吗？你自己没有神通，你不知道你过去，你就那么样武断过去生中没有善根吗？所以这些妄想应当放下。从什么地方能够看到自己的善根发现？从你的信愿行，你就能看到。如果这法门一接触，真信真愿意去，真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没有放下，你的信愿不是真的，大概跟阿闍王子差不多。好，好一点，好得不太多，为什么？这一生不能往生。果然万缘放下，真信切愿，那你就笃定往生，一点怀疑都没有了，那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿闍王子，肯定超过。细心思惟观察，不必去问别人，自己清清楚楚明明白白，从这地方建立信心。

　　如果我们过去生中善根福德纵然还有不足，这一生可以恶补，这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补，恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品，总在遇缘不同」，我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了，万缘放下，学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名，其他统统都不要。二六时中不间断，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样要用三年功夫，你所累积的善根福德等於无量劫的修学，密集的补习把不足的统统都补足了。有个三年五载，这人真的往生，这一桩事情，我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面看得很多。

　　早年倓虚老法师，这大概在三十年前，不超过半个世纪。在香港老人家常常说，说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟，这两个徒弟跟他就是师兄弟，一个参禅的法师，以后当了土地公；一个锅漏匠，念佛站著往生了。

　　参禅的这位法师，那是用了几十年的时间在禅堂里面参学，以后一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚，几十年的时间。后来当了首座了，名闻利养就来了，皈依的信徒来了，供养多了，道心退了，这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心，冤家债主找上门来，这冤家债主是他没有出家之前的太太。太太不让他出家，他一定要出家，太太投河自杀，这冤魂始终围绕著他。但是他修行修得不错，有一点功夫，护法神守护，所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前，道心退掉了，护法神就走了，冤亲债主找上身，附上身，就像我们现在一般人讲的著魔，神经不正常，他也投江自杀。以后知道，这是夫妻两个还修得不错，有一点福德，功德是没有，福德是有，当土地公去了，太太就是土地奶奶。这都是事实，距离我们都不远。

　　锅漏匠这也很了不起，他就一句佛号，因为他不认识字，没有念过书，什么也不懂。中年吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。

　　什么叫功夫成片？烦恼确实没有断，断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼要开智慧，要破无明，自性般若智慧现前，转烦恼为菩提，烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片，成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个别的念头，这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫，你就决定往生。这种功夫也有九品，上三品的就可以自在往生，站著走、坐著走，不会生病，自在走。功夫差一点的，下品生、中品生的，可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么？消业障。业障消除，纵然有病，他头脑清楚，他一点不迷惑，他的佛号不中断，这决定得生。这叫真正办道，真正学佛，先度自己，然后度众生。

　　锅漏匠一生一次经也没有听过，他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法，就是一句南无阿弥陀佛，所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛，除这之外，他什么都不晓得。名号功德不可思议，《弥陀经》上教给我们「执持名号」，他做到了。短短的三年时间，他成功了，果报那么殊胜，谛老法师给他办后事，对他赞叹：难得！你真成就了，天下的丛林方丈不如你，天下弘宗研教的善知识，也比不上你。这赞叹是真实不虚。他为我们现身说法，告诉我们要真正成就，「像我这样修你就成功」。可是世间人迷惑的人多，觉悟的人不多。什么是觉悟人？照他那个样子修，真的觉悟；不肯照他那个样子修，没有真觉悟。三年时间取极乐世界，这种事情很多。

　　早年我们在台湾，这大概也是四十年前的事情，总有四、五十年。台湾南部的同修还有人知道，我有一年在南部讲经提到，下面有人跟我说他知道，将军乡一个老太太念佛站著往生的。这老太婆也不认识字，心地非常善良，很慈悲，乐善好施，什么佛都拜，什么神都拜。三年前，儿子娶了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他的都不要拜。这人就是有善根，我们前面讲的过去生中善根福德非常深厚，她接受。从此以后，家里头设个佛堂，只供阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，三年，站著走。我在这三、四十年当中，亲耳所闻，亲眼所见，放下万缘，专心念佛，真正往生的有十几个人。

　　最近的，就是新加坡居士林前任的林长，陈光别老居士。他是生病，年岁大了，生病在家里养病，每一天躺在病床上。李木源居士把我们的《无量寿经》光碟送给他，他听了之后非常欢喜，每天听七、八个小时，听完了重头再听，反覆的听；不听经的时候，就念阿弥陀佛，念累了他就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他跟李木源居士说，他要到极乐世界去了，两年，这话不是假话。李木源居士就跟他说：林长，你现在不能走，居士林人事很不稳定，只要你在世，居士林的运作就没有问题。老林长说：好吧！那我再等两年好了。这生死自在！又过了两年，四年，真的往生。在往生之前，大概一个多月时间，居士林开改选的会员大会，他把林长辞掉让给李木源，好像是一、两个月他就走了。所以我们从他这地方体会到，他是两年就有把握往生，他真的能去了，因为李木源的请求，他再住世两年。生死自在，万缘放下，没有别的。

　　我们今天麻烦在哪里？麻烦在放不下，所以去不了，极乐世界消息都没有。什么时候你跟阿弥陀佛通了消息？放下就通了。有丝毫放不下，就像我们这无线电传播故障，你有故障，故障不在阿弥陀佛那一边，故障在我们自己这一边，我们要知道。我们今天读这一品经，真正体会到我们的苦头没有吃够。每一天还打妄想，还分别，还执著，不能够把意志集中，念头集中；办一些世间鸡毛蒜皮不相干的事，把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情，不是世间讲的「立功、立德、立言」，小事；人生最大的事情是成佛作祖，是要超越六道，超越十法界，往生净土，亲近弥陀，这是大事。世尊就为这一大事因缘出现於世，我们能懂得吗？所以《涅盘经》上这一句话，佛很感慨的说，也是劝导我们，提醒我们，因为不了解四圣谛，所以流转六道生死苦海。

　　本经把四圣谛展开，跟小乘经里头讲法迥然不同，在这里一展开是「无量四谛」。这里讲苦，无量苦，不是那么简简单单的「生、老、病、死」，我们常讲的「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」，这三苦八苦，那是小乘经上常说的，你在这里看到的无量苦。无量苦集，这苦集是业因。讲到修道，讲到出离，无量苦灭谛，无量苦灭道谛。无量苦灭道谛就是八万四千法门，无量法门。无量苦灭谛，那就是小乘偏真涅盘，阿罗汉所证的，辟支佛所证的，权教菩萨所证的，藏通佛所证的，然后再看大乘诸佛菩萨所证的果位，那真的是无量无边。像这一些很细微的说法，确实佛在一般教学当中不多说，《华严》里面讲得透彻，讲得明了。从无量，从无作，真的，整个佛法统统包括了。具足性相，包容大小，不但大小，显密宗教没有一法不包括在其中，这我们要知道。

　　清凉给我们讲到开权显实这意思，更殊胜。佛法的成就，我们常说一定要拓开心量，古人常讲「量大福大」。气量小的人没有福，可怜！这个量要包容。怎么拓开心量？我说的次数太多太多，要从内心里面去做功夫。最重要的，把内心的对立消除，把内心里面的矛盾消除，你就恢复到本来的心量。本来的心量，大乘经上形容的「心包太虚，量周沙界」，这些都是真实话，不是形容，不是理想，是事实。什么人「心包太虚，量周沙界」？每一个众生都是的，你本来就是这样的。现在心量为什么变的这么小？迷了，迷失了自性，不知道自性本来是这么大。开权显实的意思就是帮助我们觉悟，觉悟之后心量拓开了，所以要学著包容。

　　我们学了之后要落实，落实在生活中，落实在处事待人接物。当我们迷而不觉的时候，我们心量很小，凡是合我自己意思的能包容，喜欢他；自己看不惯的，不合自己意思就排斥，这造罪业。「佛氏门中，不舍一人」，你不晓得舍了多少人？众生无边誓愿度，你也常常念这四句偈，但是你看不顺眼的众生，你决定不度他。佛法里面讲大慈大悲，你是什么？你是爱缘慈悲。我喜欢他，我对他慈悲；我不喜欢，对他一点慈悲都没有，这怎么行？这样学佛你怎么会有成就？现在怎么办？我们究竟要从哪里做起？没有别的，读经，听经。

　　我们为什么放不下？了解不够透彻。所以说是你不能放下，是你没有看破。要怎样看破？学习经教帮助你看破，经教帮你开智慧，慢慢的对於宇宙人生真相明白了，明了了。所以我常讲，佛在经教里头教我们什么？我讲的很通俗，好懂，佛教导我们明了人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，这些关系你都搞清楚、搞明白了，你的慈悲心现前。现在我们这些关系完全不清楚，所以起心动念都是过失，天天在造罪业，还以为自己在修功德，产生严重的误会。所以经不能不读，不能不听。真正听懂了、听明白了，万缘放下，死心念佛，你这一生肯定得度了。现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。