净土大经解演义第一七五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一七五集


净土大经解演义　　(第一七五集)　　2010/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0175
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百零一面倒数第二行，最后一句看起。
　　「常行布施，以下四句」，就是第二首偈子，「显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」。我们就先看到这一小段，这个四句偈，我们把它念一念：
　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
　　这四句偈，这是「法藏菩萨无尽大悲本愿，愿常行六度，普度众生」。度众生用什么方法？就用这六种方法。《行愿品》里面有一段经文，说明这个意思，经上说「诸佛如来」，这句话很重要，十方三世一切菩萨修行证果，没有例外的，都是以大悲心为体，我们学佛如果没有大悲心就不能成就。大悲心是什么心？怜悯一切众生的心。这个心真正能生起来，学佛的功夫就得力，为什么？这是真心。我们必须要晓得，六道众生用的是妄心，妄心跟真心不相应，妄心学佛不可能有一个成就的，妄心学佛还是在六道轮回，决定出不了，这个我们不能不知道。大慈悲心生出来之后，大慈悲心是真心里头流露出来的，才能度自己，才能度众生，怜悯六道里面苦难众生，六道众生真苦，头出头没，大小乘经里面讲得太多了。妄心的根是什么？这个我们不能不知道，就是我。你看看那个根从哪里生的？我们在大乘教里面学习这么久，虽然没证得，我们有解悟，听得太多了，听得耳熟了，是从末那生的。末那从哪里来的？八识五十一心所是同时出现的，怎么出现的？一念不觉，迷了，这个现象就出现。我从哪里来？我从末那里头四大烦恼常相随，这四个叫根本烦恼，有这个东西就是制造六道轮回，永远出不去。四大烦恼头一个我见，这个见是假的不是真的，不是真的里面以为有一个东西是真的，我，「我」就不得了！跟著我来的是三毒烦恼。
　　所以我们明白这个道理，做人有什么值得骄傲的？佛菩萨眼目当中看你可怜悯者。头一个我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋；我痴是愚痴，贪瞋痴三毒烦恼。什么时候发生的？一念不觉时候发生的，所以它叫做根本烦恼。我们从一念不觉迷了之后，在六道里头轮回，生生世世多久？无量劫。习气太重了，三毒烦恼断尽你就成佛，你才回复到你本来面目。怎么个修法？世出世间法修学下手完全相同，礼敬。你看《礼记》里，你一打开，头一句话「曲礼曰，毋不敬」，对一切众生恭敬。要恭敬到什么样的程度？所以现在人没有法子，现在人可怜，没有受过教育，没有看到过好样子。在古代的时候，中国祖宗的教诲延续了几千年没丢掉。乡下人不认识字，没念过书，他懂，他懂得孝敬父母，他懂得尊敬老人，这个根本他抓到了。现在没有了，不但没人教，没听说过，也没有看到过。现在做父母的，已经掉过头来孝顺儿女，不是儿女孝顺父母，父母孝顺儿女，天下怎么能不乱？灾难怎么能没有？灾难从哪来？就从这里来的，这个不孝就是把根毁掉。净宗修学所依最高指导原则是净业三福，净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这是根。我们的身命得自於父母，慧命得自於师长，大恩大德，大根大本。如果对这个都疏忽掉，都忘得干干净净的，其余的全都是假的。我们生在当前这个时代，不管他将来有多么大的成就，只要根没有了，说个不好听的话，果报全在三途。
　　你看看佛在经典上说的，那不晓得说多少次，无数次，释迦牟尼佛天天讲，提醒我们，贪心堕饿鬼，傲慢堕地狱，愚痴堕畜生，这三恶道；有这三样东西，这个世界上就有三恶道。如果没有贪瞋痴，这个世界就没有六道，只有三道人、天、修罗，只有三道，没有三恶道。有没有这种世界？有，我们在《华严经．华藏世界品》里面看到过。还有的世界更好，连六道都没有，只有四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，它没有六道；还有世界纯净土，只有实报土，没有十法界的，得有那么大的福报，有那种修行的功夫，你就会生到那个世界。六道是太苦太苦，太可怜了，所以佛菩萨以大悲心，这个大悲心是怜悯心，悲是拔苦，他太可怜、太苦了。什么人最苦？自私自利的人最苦，追求名闻利养的人最苦，贪图五欲六尘的人最苦，充满贪瞋痴慢疑的人最苦。苦到那个程度，给诸位说，看佛经看不懂，佛菩萨来给他讲，他也听不懂，为什么？业障太重，这个业障就是烦恼，烦恼习气，贪瞋痴慢的习气太重了。他所听的、他所读的不是佛的意思，是他自己的意思。你看开经偈讲得多好，「愿解如来真实义」，他解的不是如来，他是自己的意思，他没有如来真实义。为什么？如来真实义要真心，你才能体会到如来真实义，所以就是真正有大慈悲心的人能懂。
　　我们在《华严经》上看到，《华严经》有十种当机的，就是学习修学的对象。第一种当机的是法身大士，第一种他是正，纯正当机，也就是说，佛主要是对他们说的，他们完全用真心，转八识成四智，个个都是发大菩提心。《华严经》是对这种人说的，不是这样的根性参与不了华严法会。可是它最后一条，具足大慈悲心的人行，大慈悲心忘我了，起心动念都想著苦难众生，怎样帮助他们离苦得乐，念念不舍。这样的心的人虽然没有明心见性，他跟明心见性的菩萨很接近、很相应，所以他也能懂，也能够受益。这些道理，印光大师给我们讲的就非常具体，他老人家告诉我们，一分诚敬，你有一分真诚恭敬心，你读经听教得一分利益；二分诚敬心，你得二分利益；十分诚敬心，你得十分利益。换句话说，没有诚敬心，他就不得利益，这个话的意思很深！
　　诸佛菩萨应化到世间来，这是慈悲，找不到有真诚心的人，他怎么办？他就不能教，他就走了，就没有缘，没有缘就走了；在佛法里面讲契机，没有一个契机的，他就走了。可是众多大众当中，你能说没有契机的吗？有一个、两个就行了，为什么？佛氏门中不舍一人，只要有一个人当机，佛是专门来对他讲的，别的人旁听。这一个当机的很可能不是六道众生，他哪里来的？他从天上来的。因为他不来，佛就不来讲经；他来了，佛在此地讲经，他也是来度众生的。所以诸位同学要晓得，释迦牟尼佛当年在这个世间示现，夜睹明星，大彻大悟，成佛了。成佛一看，没有一个当机的，他就动个念头，马上又要入般涅槃，走了。这个时候净居天人看到，净居天人是什么人？四禅天里头有五不还天，四禅天有九层天，其中有五种叫五不还天，他不会再回到这个欲界来。这些天人，在小乘讲三果以上，在大乘像《华严经》是六信位的菩萨，从初信，他到六信位他就在五不还天，他不到欲界来了。五不还天的人一下看到释迦牟尼佛示现成佛，他说：这还得了吗？如果没有人启请他就走了。他们就下来了，下来变作我们这个世间凡人，请佛住世，请佛转*轮。普贤行愿里头这两愿，请转*轮、请佛住世，释迦牟尼佛答应了。他们不来，他们不来佛一成佛就走了。所以这个事实真相我们要了解，这就是诸佛菩萨还是没有舍弃苦难众生，总是给我们做出种种示现来帮助我们，我们能不感激吗？我们这边牌位就供养著天人，他对我们有恩德，他认识佛，我们不认识。
　　所以真正有悲心的人，怜悯六道里头所有的苦难众生，连天王都不例外。天王是天人当中，过去生中修的福报大，做天王。福报有享尽的时候，享尽怎么办？享尽就往下堕落，一般多数堕落在人道，这是什么？他还有余福。如果他过去生中也造很重的罪业，随业受报，他要是造饿鬼道的业很重，这贪心很重，他就会堕到饿鬼道；瞋恚心重的人、傲慢心重的人，很容易堕到地狱道。古人谚语所谓「爬得高摔得重」，就这个道理。我们也看到外国人搞催眠，我看到他报告里头，曾经有一个人能够回到过去四千多年前，住在山洞里头，没有房子，那上古时代的。到现在好像有几十世他都能记得，好像八十多世的样子，八十多世他能记得，上古时代那个样子。这些人都不是做过大富贵的人，都不是做过大官的人，平平常常的，所以他轮回就在人道，人间也是平常人，也过得很辛苦。诸位要晓得，做大官、发大财的，他造的业就很重，造善业也容易，造恶业也容易。平平常常这样的人，生生世世平平常常的，在催眠当中可以看，他能够晓得几十世的经历。这些跟佛经上讲的都相应。
　　所以这句话意思很深，没有一个修行人没有慈悲心的，慈是看到众生苦怜悯他。好像我们的心生不起来，你有没有看到蚂蚁？有没有看到苍蝇、这些小虫？这平常常常容易看到，它也是人变的。你从这些地方观察，慈悲就生起来，你看它多可怜，它多愚痴。说不定这只蚂蚁过去做过国王，过去是亿万富翁，很可能，他现在变成这样子。就在日常生活当中，佛教给我们的，我们得认真学习。再小的一粒微尘，现在我们明了它具足五蕴色受想行识，它怎么会变成一粒微尘？这比动物就更可怜了。它怎么会变成石头？在佛法里面讲，情执太深就变成石头。科学家给我们解释的，它运动的频率比较慢，就变成石头；频率快的变成花草树木，像我们皮肤这一类的；更快的，就变成电磁波。所有一切物质现象跟精神现象，统统都是频率不相同所产生的现象。佛法里头解释不是这个意思，佛法说是情执，情执重的就变成矿物，情执轻的就变成动植物。两种说法虽然不一样，意思还是很接近，能够讲得通。所以学佛的人不能没有慈悲心，首先你观察自己，慈悲心也能生起来。古人说的话，「行有不得，反求诸己」，我们对自己有没有慈悲心？「悲能拔苦，慈能与乐」，我们自己生活很苦，烦恼是苦、疾病是苦、愚痴是苦、傲慢是苦，都在造罪业，虽然遇到佛法，不解如来真实义。所以世出世间大圣大贤，教我们从哪里做起？从礼敬。礼敬从哪里学起？从对父母学起、对祖宗学起、对老师学起，你比较容易。孝养父母里头最重要的一条就是有恭敬心，照顾父母再周到，恭敬心不足还是不孝。对老师，礼敬诸佛，一个道理，没有礼敬就没有成就。印祖说的，一分礼敬得一分利益，没有礼敬你得不到利益，你说这个多重要。
　　这底下说，「因於众生而起大悲」，众生太可怜，尤其是我们这一代。从前还好，从前的社会还有一点伦理道德的观念，伦理道德是什么？那是得福报，人人知道修福。现在人不晓得修福，只知道去赚钱，不择手段去赚钱，那就造业，造的是恶业不是善业。现在的人什么叫善、什么叫恶，他分不清楚，把善当作恶，把恶当作善，这叫愚痴。是非颠倒，价值观也颠倒，这是愚痴，愚痴再加上贪瞋，起心动念是损人利己，这还得了吗？过去修再大的福报，很短的时间就享尽，福报享尽怎么办？你的苦难就来了，灾难来了。所以现在人不知道修福，不晓得什么是福，你给他讲，他也听不懂，到苦难来的时候惊慌恐惧，那都来不及了，没有人能帮助。所以你看看现在这个世间人，大悲心能生起来，因大悲而生菩提，为什么？菩提是觉悟，大悲心能帮助你觉悟。没有慈悲心的人，迷惑、愚痴，有慈悲心容易觉悟，真正有慈悲心，真正看到众生造业，看到他将来的苦报，你觉悟了。菩提心，觉悟之后是先求自己，菩提心的体是真诚，自受用就是清净平等觉，自受用，他受用就是大慈大悲，以大慈大悲待人接物，清净平等觉是自受用。我们怎样去帮助众生、利益众生？古圣先贤讲得好，头一个要身行，接著言教，必须在生活当中自己把觉悟的样子做出来。觉悟的样子是什么？无我。所以这个念头、心态要转过来，过去没有学佛，没有学圣贤教育，起心动念是自私自利，活在世间是什么？是为我，这个心态错误。觉悟之后，我活在这个世间不是为我，我是为人，为谁？为六道苦难众生，这就不一样了。我怎样帮助人？现在众生自私自利，我要做个大公无私；现在人都是自利，我尽全心全意我利他，我不自利。这种人有没有？有，少数就是，不能说没有，这就是有慈悲心的人。
　　台湾三重有两位老师，看到许多单亲家庭等於孤儿一样没有人教养，她们两个发心自己办一个教室，专门收容这些小孩，弱智这些小孩，来帮助他，全心全力教导他。好像今年是十三年还是十四年，成绩卓著。自己待遇很微薄，赚的一点钱全用在这里，我看的一个报告，好像十三年他们台湾钱用了八百多万，不容易！现在得到社会的赞扬，得到国家的支持。那个租房子的房东，从此以后完全不收房租，被她感动的，这是有慈悲心的人。什么力量在推动她？慈悲推动她，真正的爱心在推动她。我们非常希望她的影响，能够影响她这个小城市，政府奖励她们、协助她们，将来将这个小区小市，变成一个模范的小城，无量功德，真正是救苦救难！你看她们以身作则，自己做到了。这讲发心！
　　经文下面是个比喻，「譬如矿野沙碛之中有大树王」，这是沙漠里头，沙漠里头有棵大树。「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂」，这个我们能理解，这不难懂，如果它得水它就能够长得好。「生死旷野菩提树王，亦复如是」，用这个来比喻，生死旷野就是六道，六道里面真正发菩提心的，那就是个菩提树，它也需要得水才行，它根不得水的话它会枯死。那是什么？「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。你要不以大慈大悲利益众生，饶益，饶是什么？最丰饶的利益、最好的利益、最殊胜的利益叫饶益。全心全力为苦难众生，做出一个样子来给大家看，现在这个世界上没有好样子，我们得做个好样子给人看。没有人，我一个人，我就用我这个人身体，我来做样子。你做个好样子，你会影响你这个团体，影响你一家，影响一个小团体；一个小团体都变成好样子，就能影响别的团体，这个功德大，这是真正在行菩萨道。每天读圣贤书，每天讲的是圣贤道，干的是圣贤事业，这个人就是菩萨，这个人就是真正有大悲心，因为他能够饶益众生。就是念头一转，我不再为自己，我为别人，自己做得再好还差得很远，傲慢心不会生起来。苦难众生人太多了，我才帮助几个！等到你帮助几百个、几千个，这个世间现在有六十多亿人，你还没帮到，你帮到几千个算什么？常作如是观，永远保持自己谦虚卑下，这是什么？教人。下面说，「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是，以大悲故，广行六度，普度群生」。人家是真干！
　　下面解释「六波罗蜜」，就是通常讲的「六度」，「是证涅槃之正因。愿行六度，即法门无边誓愿学与佛道无上誓愿证也。」这四弘誓愿里头的两句。「又布施治悭贪」，这里头几句讲的是自利，你看看悭贪的烦恼，悭贪、瞋恚跟愚痴，前面跟诸位说，这是与生俱来的三毒烦恼，用什么东西来对治它？用布施。悭吝是你有舍不得给别人，贪是无限制的贪求，想满足自己的欲望，自己的欲望永远不会满足，这是烦恼的根。佛用的方法就是用布施，布施里头有财布施、法布施、无畏布施。财布施里面有外财布施跟内财布施，外财是身外之物，帮助别人，今天我们用金钱帮助别人，外财。内财是我们做出榜样给别人看，做成一个样子那是用内财布施。我们见任何人笑脸迎人，你看胡小林讲的最初学的时候是装，不是真笑，最初开始是装，装个二、三年之后就是真的，自然的。以前不自然，现在就很自然，这就有进步，从假的就变成真的，你不能不这么干法。开始学的是假的，都装模作样，慢慢就变成真的，对人恭敬有礼，对任何一个人，跟人见面打招呼都是九十度鞠躬礼，不怕人笑话，为什么？慢慢演成习惯的时候，习以为常就感染了，他也就学会了。这叫什么？这叫内财布施。布施什么？布施恭敬，布施礼节，得真干才行。内财、外财全舍，为什么？大悲心，有了大悲心他就能做到。不但不贪了，自己有的全部都拿去布施了。布施里面最重要的是法布施，你看现在社会需要什么，针对社会大众迫切需要的，你去做布施，现在这个社会迫切需要的是伦理、道德、因果教育。
　　我们把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，这是法布施；我们用身体做出来，身体是财布施，财、法布施统统都有了。财布施肯定得财富，愈施愈多，这一多的时候，你贪心起来，就麻烦大了，那怎么办？愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，不要去留，给社会大众做好样子。佛告诉我们，发财，财就是这么发的，不施就发不出来。那是什么？那是你命里有的。命里怎么有的？过去生中所布施的是你命中有的，你会享得尽。如果你要是学会布施，你的财就享不尽，所以你要懂理，你要知道怎么做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西都是世间人拼命在追求，能求得到吗？求不到，无论用什么样的手段去求都求不到，命里有自然就有，命里没有求不到的。可是你要是广行布施，那就求到，那真的就得到了，明白这个道理要真干，有胆量去干。你就晓得，我们今天学《弟子规》是布施，我们学《感应篇》也是布施，学《十善业道》也是布施，做出来给别人看的，那不就是布施吗？自己用内财来布施，再加上外财，那功德殊胜！
　　「持戒治破戒」，持戒，用简单的话来说，就是守规矩，你能守规矩你就会有成就。佛教给我们「因戒得定，因定开慧」，这是过去、未来一切菩萨成佛证果的秘诀。他怎么修成的？因戒得定，因定开慧，所以戒不能不修。我们今天讲修戒从哪里学起？你去受个菩萨戒、受个比丘戒，没用，那是假的，那是形式、样子。你要真干，真干就要从《弟子规》干起，《弟子规》是戒律的根本。学佛为什么用儒做根本？净业三福第一句讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么做？《弟子规》做到这两句就圆满，所以这两句就落实在《弟子规》；你《弟子规》没有做到，这两句是口号，没有内容。「慈心不杀」落实在《感应篇》，《感应篇》做到，佛这句教诲你就落实了。后面再「修十善业」，所以十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有前面这两种，十善业你做不到。做不到你不是佛弟子，你自己以为是佛弟子，佛学生名册里没有你，你是假的不是真的；你统统能做到，真佛弟子。所以，戒律不能不持。破戒是什么？破戒是造业，我这样说你就更清楚，印象更深，持戒就不造罪业，不持戒就造业，造业的果报在三途，不能不知道。
　　后面这个四句是对治我们最严重的烦恼，我们修行不能成就的。「忍辱治瞋恚」，这个烦恼重，所谓火烧功德林，瞋恚是火。你这一生你修积的多少功德，学佛几十年了，得要问问，你什么时候到现在没发脾气？如果昨天发了一场脾气，你的功德从昨天到今天。为什么？以前呢？以前烧光了，一个脾气一发全完了。功德很不容易成就，福德不会，瞋恚火不烧福德，烧功德，为什么？功德是清净心，清净平等觉是功德，你一发脾气心就乱了，你清净心就没有了。所以功德是非常不容易修，破坏功德第一个因素就是瞋恚。所以佛教给我们要忍，忍，在古时候从小就学忍，要学包容、要学忍、要学让，忍让通常是连在一起的。最初是教你忍让，然后慢慢进步晓得谦让，谦虚、谦让，到最高的境界是礼让，都从忍辱波罗蜜得到的。布施是修功德，忍辱是保持功德不失掉。喜欢布施，也喜欢发脾气，这样的果报在哪里？多半去当魔王去了，阿修罗、罗刹、魔王。他也有很大的势力，为什么？他修布施。为什么会变成魔王？他有瞋恚。可是魔也好，阿修罗也好，你要晓得，他也是盛极一世，死了以后到哪里去？堕到阿鼻地狱去。所以他是一世兴旺起来，下一世又堕落，这样看起来多可怜，好景不常，他保不住。做阿修罗、做魔王时候，你说他作多少业？他害多少人？所以忍辱不能不修。这个辱是特别对中国人讲的，中国人对这个字看得很重，你看古人所谓士，士是读书人，明理的人，「士可杀不可辱」，杀头没关系，侮辱不可以，这个不能忍受。所以翻经的法师：你们中国人把辱看得这么重，好，忍辱，他辱都能忍了，那当然什么都可以忍了。所以本来就是忍耐的意思，这是翻经的法师特别应中国人的根性，用忍辱对治瞋恚。
　　「精进治懈怠」，许许多多人为什么一生不能成就？毛病就是懈怠。如果真能精进，成佛不难。你要晓得，精进这两个字，精是精纯，纯一不杂叫精，同时学两样不是精，一样是精，专精；两样、三样不专，你分心了。所以学东西只能学一样，精，有进无退。所以你不要瞧不起老太婆，你自以为是，老太婆念几年佛到极乐世界成佛去了，你还在搞六道轮回，你瞧不起她，你最后还得求她来度你。为什么？她人家精进，就一句阿弥陀佛，念上个三年她就作佛去了，一句佛号念三年就作佛去了，很多！早年在香港弘法的几位老法师，谛闲法师的学生倓虚法师，在香港住了很多年，往生在香港；定西法师。倓老给我们讲故事，我跟他没见过面，听到他的录音带，佛七讲开示的时候，他讲锅漏匠的故事。锅漏匠跟他是师兄弟，他们是同一辈分的，都是谛闲法师的学生，锅漏匠不认识字。说锅漏匠现在没人懂，我懂，我看见过，现在没有做这种生意的。我小时候住在农村，一年总会有个二、三次，挑个担子补锅补碗，锅碗打破了，他能把它补起来还可以使用；现在没有了，没有这个行业。非常辛苦，补一个碗、补一个锅只一、二个铜板，非常辛苦。
　　以后他找到他的小时候的玩伴，就谛闲法师，跟他出家，四十多岁。谛闲法师跟他说，「出家，你没有念过书，不认识字，这出家五堂功课你都学不会。」人笨，没智慧，结果赖著非出家不可，谛老跟他谈条件：你能够听我的，我可以接受。「没问题，你说什么我都听你的。」真听话，他的成功秘诀是老实、听话、真干，三年！谛老给他剃度，送到宁波乡下一个小庙，破庙没人住的，找这么个地方叫他住，他一个人住。教他一句南无阿弥陀佛六个字，「你就念这六个字，念累了你就休息，休息好了你就接著念，不分昼夜。」这个好，没压力，念累了就休息，休息好了接著念，三年，预知时至，没有生病，站著往生的。那乡下也有几个人照顾他的，几个老太婆照顾他的，看到他站在那里死了，乡下人没见过，人怎么会站著死的？赶紧派人到观宗寺去报信，就去报告谛闲法师，谛闲法师是他师父，报告他。谛闲法师赶回来，那个时候走路没交通工具，走去一天，走回来一天，三天，他死了在那里站三天。谛闲法师给他办后事，赞叹他，佩服，「你的成就，现在这个世间许多名山方丈住持、弘法利生的大法师，跟你相比差远了，都比不上你。」你去作佛去了，人家能不能往生还没把握。那个人谁瞧得起？他怎么成就？精进，就抓著这两个字。
　　我早年在台湾，四十多年前，在佛光山教书，我在那里教了十个月，遇到山上有个长工，常年在山上做工的工人，因为它的建筑是几十年来都不断，天天都有建筑工程。有一天晚上月光非常好，它那个山上有个小池塘，我们在小池塘旁边，大概有十几个同学在那里谈佛法。这个工人看到，走到我们圈子里来也坐下了，他给我们讲故事，真的，不是假的。是他的邻居一个老太婆，去年，那个时候一年，去年念佛往生站著走的，就念三年。老太婆非常慈悲，人非常好，佛法也不太懂，她拜神、菩萨，什么都拜，她也不知道，什么都拜。他说三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她老人家不要乱拜，不要到外面去拜，家里面设个佛堂供西方三圣，专念阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。这个老人有善根，听话，她就真这么干，你看在家里念了三年阿弥陀佛。往生的那一天晚上走的，吃晚饭的时候，儿子媳妇非常孝顺，跟她儿媳妇讲，不要等她吃晚饭，她说她去洗个澡。可是儿子媳妇还是等她，等了很久没出来，奇怪，今天洗澡怎么洗那么久？去看看真的洗了澡，再叫她没人答应，最后看到她站在小佛堂面对著佛像，穿著海青拿著念珠，喊她的时候不答应，看了，她走了，站著走的。这个工人告诉我们：念佛不得了！真的，不是假的，你们都要好好的念佛。换那工人替我们上了一课，我们永远不会忘记，这邻居亲眼看见的，一点不假。前几年我在高雄，我还问问有没有同学知道这个事情？有，还有几个人对这个事情很清楚。你看精进三年到极乐世界作佛去了，不跟你们玩了，你们这里不好玩，到极乐世界去了。你只要把这两个字抓到，哪有不成就的道理！所以一切功夫不能成就，都在懈怠。
　　「禅定治散乱」，禅定，忍辱是禅定的前方便，就是预备功夫，凡事不能忍，你心怎么能定下来？你要想心定下来，什么都能忍。要真正做到人人是好人，事事是好事，我看了，我听了，我接触到了，只有恭敬心、感恩的心，决定没有轻慢。心永远保持在清净，不能受外面境界影响，慢慢就得定。这个地方的禅定，就是我们这个经题后半部里面讲的，「清净平等觉」，这都是属於禅定，定中有慧，慧中有定。「智慧治愚痴」，没有智慧就是愚痴，有愚痴就没有智慧。智慧从哪里来的？智慧从定当中来的，就是从清净心来的。心浮躁，心不清净，要晓得他生什么？他生烦恼，他不生智慧，这个不能不知道。我们一般读书人，用功的人，他生什么？生知识，不是智慧。想到的时候，读这个书忽然有自己的想法，自以为是智慧，实际上它不是智慧，它是知识，他这个悟是知识里头的悟，不是禅定里头的悟。所以这个地方一定要辨别，真实智慧里头不生烦恼。我们读书常常觉得有悟处，自己很欢喜，那欢喜就是烦恼，它不是法喜。欢喜当中有很得意，那就是烦恼；有骄慢，别人不如我，这是烦恼。智慧里面它所表现的，谦虚、恭敬、感恩，不一样。我们自己的反应，自己要知道是属於哪一种的反应，就能辨别出我们是不是真的在菩萨道上。
　　「常行六度」，就是四弘誓愿兑现，烦恼真的断掉，我们平常念的四句偈是「烦恼无尽誓愿断」，他这里用无边，意思是一样的。「自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即众生无边誓愿度。」真干，真落实，表现在自己日常生活当中，表现在工作，表现在处事待人接物，这是什么？这就是菩萨的样子，觉悟的样子。不管人家愿不愿意跟我们学，我们就是这种表现，这就对了，潜移默化，善根深厚的人转变就很快，迟钝的人转变会慢一点。自己不要有这个念头，有这个念头就错了；没有这个念头，一切都顺其自然，自然的感化，自己没有一丝毫意思在其中。我做给别人看，我要让别人跟我学，这念头错了，这就烦恼，这就不是真的。真的，只知道自己这样做，绝不去要求别人，别人也能这样做，欢喜，鼓励他，称赞他。他没有这么做法的时候，或者是还讥笑我们，我们也笑笑的回应他、感恩他，我做得不够，不够好，还没有感动你，你没有错，我错了，这样才对。
　　「故下云：未度有情令得度，已度之者使成佛」，未度，没有善根、没有接触到佛法的，要帮助他，要把这样殊胜的法门介绍给他，未度有情令得度，真实的例子要讲给他听。我们晓得，有许多年轻人真正想学佛，希望自己能够像菩萨一样，「拯济负荷」，帮助众生，想学经教没有机会，这是什么？这是我们自己的福报不够。我在过去有三次这种缘分，福报不够，都没做成功，现在这么大的年岁了，还有没有这个福报？我想没有了。真正想学佛的人，现在网路、卫星这个工具很好，无远弗届，我们利用这个工具在一起学习，只要你真正能够做到老实、听话、真干，你决定成就。刘素云居士就是非常好的一个榜样。你真正懂得精进的道理，我就一门深入，我就学一部经，就一句阿弥陀佛我认真干十年。不妨碍工作，工作照干，工作一放下我的佛号就提起来，每天至少有二、三个小时听经，这个比什么都重要。没有时间，早晨早一点起来，晚上晚一点睡觉，一天能够保持四个小时听经，十年不中断，没有一个不成就的。每天听经不少於四个小时，就听一部不要换第二部，为什么？一部能得定。换来换去，定就没有了，定没有了慧也没有了，你就难了，你乱掉了。你一部是在定中，你不改变。所以不能好高骛远，不能贪多。
　　十年开悟了，悟了以后，所有一切经论，你一接触就通了，这个便宜可占大了。你要想学，你一年学一部经，十年学十部，十部都很平平常常的，没有杰出的东西；你十年搞一部，那十部全通了，部部都是杰出，都了不起。你要是真正懂得这个道理，明了事实真相，你对古人就磕头了，你不能不佩服，他的方法实在太妙了。今天什么科学方法论，没有法子跟人比；他的方法是开发你自性的般若智慧，开发你自性的德能相好。千百年的经验，我们不相信，相信现代人、外国人搞的这些东西，要学许许多多东西，搞了一辈子搞得很辛苦，一样都没搞好，这错了。这是中国古人所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」，等到你觉悟的时候，你后悔莫及，为什么？你的时间过去了，年岁太大了不行。好好把心定下来，十年搞一样，你看看人家求往生净土，去求作佛，只要三年。讲的这两个例子，将军乡的老太婆没人瞧得起她，锅漏匠谁瞧得起他，都是三年。他们什么？他们没有经，他就一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，就这六个字就行，三年去作佛了，谁能比得上！
　　「已度之者」，帮助他成佛，就是已经学佛的人，一定把净土法门教给他，成佛快，他真想成佛，那真容易，一点都不难，对这个世间毫无留恋，对这个世间充满感恩。这个世间所有一切人，对我念佛往生成佛都做出了贡献，我怎么能不感恩？所以你要知恩，你才会报恩。对你做出许多贡献你不知道，你不知恩，所以你也就不会报恩。知恩就会报恩，为什么？一切众生所作所为是给我们看的，提高我们的警觉。他做的善的，我们要好好学，学他；不善的，看看自己有没有，没有，很好！有，赶快改过来，有则改之，无则嘉勉。所以人人都是好人，事事都是好事。这个世界的混乱，地球灾变这么多，对我们都有恩德，告诉我们什么？告诉我们这个世界不是很美满的，我们应该到极乐世界去。如果这个世界很好，我往生极乐世界还没有信心，还不想去，还有值得留恋。现在世界变成这样子，感觉得没有什么好留恋的，赶紧走吧！你看山河大地对我们都有恩德。知恩我们才会报恩，人人对我都有恩，花草树木、山河大地对我都是有恩德，我们每天做早晚课对山河大地、花草树木要礼拜。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿」。这个四句偈，四弘誓愿都在其中，从「常行布施及戒忍」到「已度之者使成佛」。后面还有两句，「坚求正觉」，要发这个坚固的心。
　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
　　为什么？成佛度众生才叫圆满，这个正觉就是成佛。所以我们一定要知道，这念佛往生的人，我们对他献上最高的崇敬，我们跟他相比确实差太多了，人家真的去作佛去了。将军乡的老太太，走的时候不告诉家人，我们能懂得她的意思，告诉恐怕家人扰乱她，不讲，不告诉你，自自在在走，没有一个人扰乱。往生极乐世界，给诸位说，这里一断气，神识就走了，他不经过中阴，他跟一般人不一样，一般人通过中阴。生天的人福报大也没有中阴，三种人没有中阴，念佛往生没中阴，生天没有中阴，堕阿鼻地狱没有中阴，其他都有中阴身，所以有四十九天中阴身。这个没有，一断气就走了。表现的瑞相，那就是给大家看的，告诉你，你看看三年的成就，一点不假。这就是她现身说法，不用言语！
　　我们看念老的注解，「恒沙者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。」佛讲数量之多都讲恒河沙，因为大家常常看见，世尊一生在恒河两岸讲经教学的时间很长。我们知道佛那个时候居无定所，他们过的是游牧生活，树下一宿，日中一食，无论走到哪里，看到树林里面他都可以能住下来，恒河两岸住的时间很长，都在这个范围之内。所以举数目之多都用恒河沙，恒河沙确实很细像面粉一样，比我们这边沙细。他们到印度去观光旅游，用小瓶子装了恒河沙装来给我，送给我看，像面粉一样。「文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，不如求正觉，坚勇而不怯。」这两句话，不如求正觉，坚勇而不怯，「上为《汉译》原文。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味」，「行愿品」有这么一段经文。「《行愿品》曰：善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」这一段是《华严经．行愿品》的经文。
　　下面说，「以坚勇求正觉是法供养，是真供养，供养中最，故胜於以余物供养恒沙诸圣」，这就是恒沙诸佛，这个意思。不能比！念这一句阿弥陀佛，一心求生极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心超过所有一切供养。为什么？这是一切诸佛如来对於我们这些众生念念期望的，真的是垂著手接引我们，希望你们赶快来。就像父母对於小孩一样，垂著手叫你赶快来，小孩在玩得高兴，还不想回来，真听话回来，父母心多欢喜，我们从这里能体会到一点。这段经文很重要，你看经一开端「善男子」，包括善女人，这善是什么意思？真正落实十善业，持戒修行的人，这才是善男子。净业三福第一愿就是善男子善女人的标准，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，佛经上讲的善男子善女人，这是标准。没有做到，佛经上讲的我们就没分，讲的是别人；我们真正把这个做到，展开佛经，经上称善男子善女人，就有我一分在里头。「诸供养中，法供养最」，法供养里面最重要的是如说修行供养，这是最重要的一句，佛怎么说，我就怎么干。如说修行供养，这一句是主要的。我们遵守的最高指导原则是净业三福，净业三福除了第一条这四句，我们要如说修行，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗法门最高指导原则，我们有没有如说修行？如说修行，这就是供养诸佛如来，供养弥陀，供养释迦。真正做到，落实了，那我们这个好样子就利益众生，表现在我们日常生活当中，工作、待人接物，我们把它做出来，这是供养利益一切众生。
　　在中国传统教育当中，中国的教育实在讲最高的原则也就是四科，五伦、五常、四维、八德。你要是做出来，那我们是供养老祖宗，利益中华民族，真的不是假的，这才对得起祖宗。很简单，很容易记，愈是真理就愈简单，绝对不这么麻烦。五伦是讲关系的、讲义务，你应该要做的，父子有亲，父慈子孝。夫妇有别，古时候男主外、女主内，不是不平等，是夫妇结合建立一个家庭，它最重要的有两桩事情，第一个是物质生活，你总得要吃饭穿衣，你物质生活不能没有，男子外出谋生，肩负起家庭经济生活。女子主内，最重要的教下一代，「不孝有三，无后为大」，后不是说你有儿女，那个不算的，后是什么？你家里有圣贤的儿女，圣贤儿女是母亲教出来。在中国历史上三太就是模范，周家开国这三位妇人，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人。所以中国人称妻子为太太，这个典故就从这里来的，周家这三个，文王的祖母太姜，母亲太任，他自己的夫人叫太姒，都有个太字，太太从这里来的，圣人！你看他们家里，王季、文王、武王、周公都是大圣人，孔子心目当中最敬仰的就这几个人。所以下一代要出人才，人才里头是讲求圣贤。母亲在家里要把小孩带成圣贤，那就是教伦理、教道德、教因果，你说这个责任多大，比赚钱养家那个责任大得太多了。出一个圣人不是你一家的荣耀，一国的荣耀、一个族群的荣耀，乃至於全世界的荣耀，你说这个使命多伟大。现在没人晓得，也没人讲了。这是夫妇有别，不同的任务，这些都是让我们深深去思考的。君臣有义，君仁臣忠；长幼有序，朋友有信，这讲关系，教这个东西。五常是根本的德行，常就是恒常，永远不变，不能一刻离开的，古人讲不可以须臾离开的，这是道德。第一个是仁，第二个是义，礼、智、信，做人基本的道德。仁者爱人，这个爱就是父子有亲那个亲爱发扬光大，这种爱是自性，不是从哪里学来的，是自己的天性，所以不可以不知道。今天时间又到了，法供养是非常非常重要，我们明天再细说，这是我们学佛的大根大本。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。