净土大经科注（第五十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十七集）    2011/11/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0057


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十一面，第一行看起，「智慧第一」：
    【尊者舍利弗。】
    我们看注解，『尊者舍利弗』。「梵语舍利，译为鶖鹭」，我们中国人称鹭鸶，这是鸟的名字。「梵语弗，译为子，故曰鶖子，因母得名，其母身形端正，眼净如鶖鹭，乃名鶖子，谓是鶖鹭之子」，舍利弗的名字从母亲而来的。「又名珠子，亦表其母眼净如珠」，眼睛长得好。「又名身子」，母亲身材端庄。所以都是从母亲得名。「舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」。所以这部经里头只要有他的名字在，代表智慧。一般经典，舍利弗跟目犍连应该都有，离不开智慧与神通。这下面有个简单介绍，「在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗」，这个也是大阿罗汉，他的舅父是他母亲的弟弟，非常有辩才。自从他这个姊姊怀孕了，怀了舍利弗，跟他姊姊辩论常常都辩输了。他就感到非常奇怪，姊姊以前不如我，现在突然超过我，他说怀孕这个儿子一定会很有智慧，他得要真用功，不用功将来输给外甥，这面子不好看。所以他就非常努力去求学，就证阿罗汉果。
    舍利弗，「八岁登座」，讲经。「十六大国，议论无双」，真的是代表智慧，辩才无碍。在佛弟子当中，佛常说舍利弗智慧第一，大目犍连神通第一，常常赞叹这两个人。他在「七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。」这个意思很深，憍陈如代表这个法门是佛法当中第一法门，其他经典里面很少看到憍陈如排在这个名字里头，尤其是排在第一位。舍利弗跟目犍连名字多，一般经典好像都少不了他们两个。佛经上首排名是有很深意义在里面，不是随便排的。所以看到上首的名称就知道这部经的内容。本经一切世间难信之法，不仅在我们这个地球上，在大宇宙里头，佛法讲的遍法界虚空界，一切诸佛剎土确实没有不弘扬的，没有一尊佛不赞叹净土，没有一尊佛不讲《无量寿经》，可以说净土三经是所有一切诸佛必说的法门。为什么？确确实实是断烦恼、消业障、成佛道的第一法门，太难得，太稀有了。大智舍利弗，不是大智他不能相信，真正有智慧他相信。所以上首列他的名字，让一般人看到大会里头有舍利弗，立刻就想起有智慧的人都在听经、都在学习，这个经肯定是有程度的，用意在此地，藉他来表法。接着看「神通第一」：
    【尊者大目犍连。】
    『尊者大目犍连』。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」，摩诃翻成中国意思就是大。「目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等」，有这么多意思在里头，这目犍连的含义。他这个族人出家的很多，都称目犍连，到底是哪个目犍连？所以特别在他名字上加个大字，大目犍连。「曰大采菽(大目犍连)，以拣别之」。他的名字叫拘律陀，父亲为相国，我们中国称宰相，也是贵族出身。「从拘律陀树神祈求得子，因以名之」。拘律陀是树名，父母向树神祈求，保佑他生个儿子，这树神很有感应，目犍连生到他们家中。「于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。又舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子」。通常这两个弟子是站在佛的左右两边，我们就知道，他们常常代佛讲经说法。佛陀当年在世，僧团虽然没有明文记录下来的组织，没有组织当中也有带头的，像分班，班长一类的，他们两个等于是总领队。
    「尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天」。这个事情有典故，释迦牟尼佛成佛之后到处讲经说法，他们家里（族群）的业报现前。这个业报是过去生中，很久过去生中，释迦族是一群渔民，住在海边靠打鱼维生，曾经养了一个很大的鱼塘。这有一年，应该是也有灾难，释迦族就把这个鱼塘的水放干净了，鱼塘里面所有的鱼就一网打尽。这个鱼也有头领的（首领），发誓一定要报这个仇，就是琉璃王。琉璃王灭释迦族，这是定业，没有法子转的。佛劝导不听，这深仇大恨，不听，还是出兵去讨伐，释迦族就被他灭了。佛当时劝家人不要抵抗，逃出。所以家族大部分都逃到西藏，在西藏的后藏定居，我们中国人讲落脚，定居了，一直就没回去。所以释迦族的后裔在中国的后藏。这桩事情是早年章嘉大师告诉我的，应该是很有根据的。目犍连有神通，他用他自己的钵，释迦族里好像有五百多人，他用这个钵盛五百多人送到大梵天，避这个难。向佛报告，佛跟他讲，你去看一看。他往钵里头一看，这些人都化为血水。这是定业，定业转不了，神通也没有用处，佛都没有办法，那目犍连能救得了吗？
    这个显示是告诉我们，人决定不能造恶业，决定不可以跟人结冤仇，结的冤仇就很麻烦，成佛都要受报，还要受一些苦报，不是没有报。谚语所谓「重罪轻报」，报得比较轻一点，因为佛讲经教学度无量众生功德大，功德超过他的业报，但是还是要报。业因果报缘成熟的时候它就现行。缘什么时候成熟，我们不知道。释迦族前世是杀畜生，畜生这一世到人间来，变成人身，来兴兵讨伐这一族的人。「外道移山」，目犍连能够制止，这山他移不动，「及降服毒龙等等」，他故事很多，神通的故事很多。这是看释迦弟子传记里面，记载这些很详细。这些故事，古人已经给我们做出一份非常好的参考资料，《法苑珠林》、《经律异相》，这两本书里头专门搜集这些事情，所以很值得做参考。一般讲经的场所，对初学，初学的人喜欢听故事，大道理他听不懂，喜欢听故事，所以这十六个尊者就可以讲很长的时间，这是《弥陀经》上的十六位尊者。这部会集本里头只列了五个人，这五个人的故事都非常精彩。
    第四位是「宗门初祖」，禅宗第一代的祖师：
    【尊者迦叶。】
    『尊者迦叶』，迦叶是姓，翻译成中文翻龟，又翻作饮光。他的名毕钵罗，也是树名，释迦牟尼佛成道好像在毕钵罗树下。「因父母祷于该树神而生」，大概印度可能这个风气很盛，很多人都祭祀树神，祈祷生子女，有这种风气，所以他的父母也是向树神祈祷。「尊者乃大富长者之子」，他的父亲非常富有，家庭非常富有。「能舍大财，修头陀大行」，头陀后面有解释，苦行。世间人常说「富贵学道难」，富贵人能修苦行就更难。释迦牟尼佛为我们表演过，他是六年苦行，经典上有记载的，十九岁离开家去求学，三十岁开悟，从十九岁到三十岁，十二年。十二年当中，有人说他求学是六年，苦行六年，修苦行六年。最后放弃了，在毕钵罗树下入定，超越四禅八定，这大彻大悟，明心见性，在印度一般讲就是成佛、成道了。
    成佛之后，他就开始教学。教些什么？根据什么教的？每一部经开头「如是我闻」，如是是说完全根据事实真相而说。如是两个字的意思很深，《大智度论》是解释《大般若经》的，这四个字用了四卷经文来说明，真不容易！说得非常详细，我们同学知道就行了，如果参考可以看《大智度论》，龙树菩萨造的。「为大人所识，故名为大迦叶」，用现在的话说，他的名气很高，当时社会上这些大富长者，地位高的人、学术上有成就的人都知道他，他有大德、有大行，为大人所识，故名大迦叶。「以别于同时之三迦叶」，还有三个都用迦叶，名字都相同，因为他们是一族的，也都是出家人，有「十力迦叶」，有「童子迦叶」，有「童女迦叶」，所以他这个名字上加一个大字。
    「又迦叶译为龟，《法华文句》云：其先代学道」，这祖先，「灵龟负仙图以应」，这一家有德，所以「从德命族」，迦叶族，「故云龟氏」。「又云饮光。因于毘婆尸佛时」，世尊为我们介绍过去佛，通常只介绍七尊佛，过去的七尊佛，太多就不说了，过去七尊佛的第一尊就是毘婆尸佛。在毘婆尸佛那个时候，「为冶金师」，我们中国人讲金铺，他家里很富有，开金铺，制作这些黄金的器皿。「与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光。」就是他的光明胜过别的光明，其他的光在他那个地方光明就看不到了，光特别大、特别明显，所以也称为饮光。这都是讲的果报。
    人要记得，要行善、要喜欢布施。布施是什么？把贪瞋痴布施出去。人要吝啬，里面贪瞋痴都有。所以真正放下，佛是时时刻刻教人，放下财物，放下名闻利养，然后世出世间法都能放下，「法尚应舍，何况非法」，统统放下，你就成佛了。佛法修学终极的目标是成佛，极乐世界是个学校，阿弥陀佛在那边开的是保证班，你能往生决定成佛，这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛。建佛像，佛像也是接引众生，修大福报。佛菩萨形像庄严，大家看到生欢喜心，所谓一历眼根，永为道种，这是属于接引，接引无数的人跟佛有缘了。纵然这一生不能成就，来生后世因为这个缘，他就很容易接近佛法，最后一定得度。所以我们印送经典是结缘，送佛像也是结缘，这两桩都是好事情。
    「尊者，头陀行第一。头陀者梵语」，翻成中文抖擞，也翻作淘汰，意思是一样的。「以十二行淘汰尘劳烦恼」，这是用苦行的方法。第一个「住阿兰若」，阿兰若是寂静处，不一定是什么地方，大概住的地方距离人家，像山上农村，我们中国讲三里之外。也不能住得太远，太远托钵不方便，他每天吃饭要出去托钵，所以佛订的标准是三里，托钵方便。居住在深山里面，很少人会到那边去，那是一个非常清净的环境，这寂静处，梵语称为阿兰若。第二「常行乞食」，日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生过这种生活，乞食。第三「次第乞」，这个避免我们起贪心，避免跟斋主生感情。所以今天到这家去乞，明天就不能到他家，一家一家次第乞，轮流再回来，不可以专门在一家。这家东西好、富有，合自己口味，天天就来不好，让这个施主也觉得这个出家人贪心，所以佛这个制度是非常好的。同时乞食只能七家，每天出去托钵七家，七家都托不到的时候，也得要回去，不能再去托钵了。回去有得吃，因为托钵乞食不是哪个人托了哪个人吃，不是的，托了回去，回到僧团把这些饭菜合并在一起，再分而食之，公平！所以一钵千家饭，这真正是共产主义！不是你托你吃，他托他吃，不是的，会集在一起，再分而食之，平等的。你看佛这个僧团也不小，一千二百五十五人，每一天出去托钵，这么大的规模。他们的早课，早晨上午的课就是托钵，因为吃饭一定要在中午之前，日中之前，日中过后就不能吃了。我们中国人叫过午，佛法叫过中，不是过午。午，在现在我们讲，十一点到一点都是午时。过中，那就是十二点，过了十二点就不能吃。所以它有规矩的。「日中一食」。
    第五「节量食」，不能吃得太饱，太饱人昏沉；吃的量太少的话，容易掉举，心发慌。我们中国古人也讲，吃东西七分饱就够了，非常好，不能吃得太饱，节量。第六「过中不饮浆」，中是中午，午时，正午时，超过就不饮浆。第七「着粪扫衣」。穿的衣服从哪里来的？古时候得一餐饭比较容易，得一件衣很难，为什么？布是人工织的，一个人一天能织多少布？所以得衣就非常困难。衣是什么？一般人丢弃的，破烂的不要了，出家人把它捡起来，把它洗干净，可以用的地方把它剪下来，这样一块一块的，累积到一段时期就能够做一件衣，就是袈裟。一块一块缝起来，成为一件衣，衣是这么来的，所以叫袈裟。袈裟是梵语，意思是杂色，不是纯的，它什么颜色都有、什么料子都有，这一件衣服里头，那就很难看。所以制成一件衣之后把它染色，染成咖啡色，所谓是红黄蓝白黑五种颜色都有，混和在一起，染成这个衣服。出家人吃的饭也叫袈裟，因为它是每一个人家煮的饭都混合在一起，它不是一锅煮出来的，叫袈裟味。
    「但三衣」。我们知道，印度是在热带，他们只有一季，没有春秋冬，都是夏天，但是每一年有个雨季，雨季出去托钵就不方便。所以雨季这三个月佛就定为夏安居，出家人不出去，而由居士他们送供养来，一年有三个月的时间，这三个月是佛家的进修教育。平常这些学生能够讲经教学的，都分到四面八方去教化，但是这三个月都要回到佛的身边，接受佛陀的再教育，提升他自己，自行化他，面面都顾到。这种是进修教育，这是佛陀最首先提出来的。现在科技非常进步，新的科技日新月异，所以我们看到很多大公司都有进修教育，不断提升自己的知识、能力。佛教育是提升自己的德行，再就是教学的方法、效果，大家同学们互相在一起汇报、在一起学习。
    第九「冢间坐」，他们常常喜欢坐在坟墓当中（坟墓的旁边），提醒自己，知道一切是无常的，让自己真正能放得下，不要留恋这个世间。第十「树下宿」，夜晚休息，在树下盘腿打坐，佛规定休息的时间是一时。印度把一天分为六时，叫昼夜六时，昼三时、夜三时，白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。睡觉休息的时间是中夜分，中夜分是现在十点到二点，就是十点钟是休息的时间，二点钟就起床了，要做早课，每天休息四个小时。我们现在叫小时，印度的时是最大的，我们中国讲十二个时辰，印度是六个时辰，印度的比我们大。我们中国的时辰比现在西方人也大，西方人分为二十四小时，中国人分为十二时。第十一「露地坐」，坐在地上，顶多去找一点草把地铺一下，这个可以的，用草铺地。第十二「但坐不卧」，出家人从来不会躺下来睡觉的，僧团的规矩。躺下来睡觉是他生病了，那一看就晓得，没有生病一定是坐不卧。这十二种苦行。
    「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心」，这就是万缘放下。净宗念佛堂堂主常常提醒大家放下万缘，提起正念，正念就是一句佛号，除一句佛号之外统统要放下，那个效果不可思议。为什么？心里头只有一句佛号，其他都没有了，这就是世尊常讲的「制心一处，无事不办」。清净心生智慧，清净心就是禅定，就是福慧双修。「迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故」。释迦牟尼佛怜悯他，年岁大了，这样修很苦。他已经养成习惯了，行，没问题，他还是照常。「佛乃深赞云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」世尊灭度之后留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，迦叶做了最好的榜样，这两句话他百分之百的做到，以戒为师，以苦为师。
    下面一段，「尤应深省者」，迦叶在此地为我们表法，「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」。佛法流传到中国是在像法时代。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛在经上说过的。根据中国这些祖师们的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人所说的有相当大的差距，中国这些老和尚统统是用这个纪年。佛曾经说过，正法时期戒律成就，持戒就能证果；像法时期，人根性不如正法时期，持戒不能成就，要修禅定。所以佛法传到中国来就是像法的开端，一千年，中国的禅宗特别兴旺，跟释迦牟尼佛讲的一样。佛教传到中国来二千年了，像法时代过去了，现在是末法时期，末法一万年，我们是末法第二个一千年，第一个一千年已经过了，现在是第二个一千年。所以现在修禅难了，修禅没有开悟的，甚至于修禅得禅定都得不到，这是真的不是假的。黄念祖老居士告诉我，禅宗，像虚云老和尚是得禅定的，没开悟。修密的，他告诉我，人民共和国建国以来六十年了，修密成就的只有六个人。他本身是密宗的金刚上师，告诉我，往后真正成就只有念佛法门往生净土。他自己最后往生是念佛求生净土的，告诉我，每天十四万声佛号，念了半年。这也是给我们做榜样，写一部注解，不真干，谁相信？有解、有行，这大家相信了。
    「《大梵天王问佛决疑经》第三卷」，里头有一段话，「梵王至灵山」，就是灵鹫山，「以金色钵罗华献佛，舍身为座」。这是大梵天的天王，下来在灵鹫山，钵罗花献给佛、供养佛，舍身为座，自己是趴在地下的，让佛坐在他身上，舍身为座，「请佛为众生说法」，这是恭敬到极处。「世尊登座，拈华示众」，禅宗拈花示众的故事从这来的。「人天百万」，人少天众多，「悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑」，金色头陀就是大迦叶。他的金色是过去与一个贫女用黄金庄严佛像，得九十一劫身如黄金的果报，身相好，种什么因有什么样的果报，业因果报丝毫不爽。佛拈花给大众示现，没有人知道佛的意思，只有迦叶尊者笑了，迦叶尊者知道。
    「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶」，他是禅宗的初祖，「迦叶再传给阿难」，阿难是禅宗的二祖。「今上首中，标举大迦叶」，表示什么？禅净不二。不但不二，实在说，有过之而无不及，禅度不了的众生，净全能度。哪一个法门能够度五逆十恶的众生？那是造地狱罪业，只有这个法门能度。换句话说，只要你一口气没断，你头脑还很清楚，临命终时该堕地狱，这个时候遇到有善知识劝你念佛求生净土都来得及，临命终时十念、一念都能往生。往生什么品位？善导大师讲得好，四土三辈九品总在遇缘不同。我们如果遇到非常殊胜的缘，品位一下就拉高了，这是其他法门里头做不到的，只有净宗能做到。我们要相信佛的话。
    诸佛菩萨应机说法，佛法传到中国来的时候，那个时候确实禅宗的根机殊胜，禅非常适合中国人的口味。可是一千年之后一切都改变了，尤其到现在的社会，一百八十度的转变，禅跟密都不能度现在的人。到将来灭法时期，佛《法灭尽经》里面说，《无量寿经》最后灭，所有经灭尽了，《无量寿经》还住世一百年。最后的那部经是什么经？肯定是这个会集本，肯定是这一部集注，黄念老给我们提供的。这个注解不是他作的，是他会集的，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这么多的材料来注解这部《无量寿经》，我们读他的注解就是读了一百九十三种的注疏，太难得了！所以夏莲老来会集，黄念老来集注，这都是佛菩萨慈悲到极处，因为这个经跟注最契现代人的根机，遇到这部书没有一个不能得度，这个功德有多大！我们再看下面第五位「启教宗师」：
    【尊者阿难等。而为上首。】
    「唐宋译作阿难陀，略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。
    学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个星期讲一次经，我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天，我们都做义工。做什么？招待，招待听众，在门口迎接他，送他入席，经书放到他的座位上，用这种方法跟大众结缘。
    老师还教我们，你们如果有零钱，买一点花生，像这些小的糖果，一个人送一粒，结缘，广结善缘。多了，当然没有钱；几块钱，一包花生就可以跟几十个人结缘，很方便。我们真要懂得，真的要干，缘愈结，缘就愈广。我们以前没学佛，不懂得，就很吝啬，果报自然是贫困。学会结缘以后，缘愈结愈广，走到全世界，无论到哪个地方，结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘，就是印的这些经论善书，每到一个地方讲经，大量的运过去，在道场分给大家。道场摆出来，让大家自己去拿，没有一点勉强。你去看，喜欢你就拿，这样很好。否则的话，我们送给他，他说我不要，我不喜欢这个，我们心里很难过。摆在那里让他自己拿，这个方法好，这些都是李老师教的，我们依教奉行。
    「又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染」，得清净心。释迦牟尼佛五十五岁的时候，「阿难出家，侍佛二十五年」，一直到佛灭度。「佛所宣说，悉能忆持，不忘一字」。在佛的弟子当中，记忆力最好的是阿难，阿难听过一次经，一生都不会忘记。所以结集经藏的时候，请他出来复讲，他有这个能力，当时有五百大阿罗汉作证，没有一个人提出反对意见，阿难所说的就记录下来，成为经文。所以佛教的承传，历代讲经的法师怎么培养出来的？讲小座培养出来的，就是阿难的复讲，这个方法一直传到现在，三千多年。只有在最近有办佛学院，采取外国的方式来教学，效果不彰。我也教过佛学院教过几年，以后再不教了，为什么？教佛学院心里很难过，感觉得愧疚，对不起人，对不起释迦牟尼佛，对不起同学。我们世世代代所用的方法是私塾的教学法，个别教学，每个人根性不一样。李老师办的班是经学班，教讲经，时间是两年，一个星期上一堂课，两年还不到一百堂课，我们有二十多个同学，都能够上台讲经。讲得虽然不是很好，但是都有讲经的规矩，都懂规矩。依照老师指导规矩去讲，虽然讲得不好，你想挑错很难挑出来，这就是老师教学的原则。不要求好，只求无过，那就是好，不能讲错。讲好，那要时间长，长时间的薰习锻鍊，自然就好了。只要有恒心、有毅力，常常去练习，自然就会讲好。「《涅槃》称阿难多闻士」，阿难是学生当中多闻第一。「又迦叶赞曰」，迦叶尊者对阿难的赞叹，「佛法大海水，流入阿难心。故曰，多闻第一」。
    「等者，魏译」，康僧铠译的本子，一共列三十一个人，现在这个会本只列举了五个人，所以用一个等字，「以概其余。」实际上三十一个人都是上首，全都是表法。夏老采取最重要的表法，憍陈如代表这个经、这个法门是第一法门，舍利弗代表是第一智慧，目犍连代表是第一神通，大迦叶代表禅净不二，阿难在此地代表，阿难传教，迦叶传宗。释迦牟尼佛两个主要的传人，教下是阿难传的，宗门（禅宗）是迦叶传的，就统统代表尽了。
    「而为上首，今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首」。现在寺庙里头有称呼，特别是中国的丛林，中国的丛林是佛教在中国第一次的改革，也就是将佛教的教学制度化了。释迦牟尼佛在世是私人教学，完全是教私塾的方法。一直到唐朝初年，中国人把佛教教学制度化，用现在就是办学校，就是大学。丛林的主席就是校长，又称住持、称方丈，校长；首座就好像现在大学里面学院的院长，学系的系主任，称为首座；阿闍黎，那是教授。阿闍黎翻成轨范师，他有德行，值得我们学习，他有学问、有能力教导我们，是我们的典范，这是称阿闍黎。首座和尚，他主管教学的，三个执事里头，在大学里面好像第一个上首，称为教务长，大学的教务长；维那是管秩序的训导长，维那是训导长；监院是总务长，确确实实名称不相同，他们管的业务完全相同。所以中国丛林是佛法的现代化。早年方东美先生跟我讲过很多次，印象很深，他说中国佛教要恢复，一定要恢复丛林制度。这个话说得非常有道理，可是我们没有那么大的福报，这要有智慧、有福报，缺一样都做不到。佛教是教育，还是要回归教育，不但佛教是教育，这世间所有的宗教都是教育，叫社会教育。如果回归教育，它对这个社会就有贡献，不能回归教育，早晚都会被淘汰掉。
    我们再继续往下看，「各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」这是经中列为上首最重要的意思是表法。「按一切大圣，神通已达之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达」，有这么一句赞叹的话。「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地，本是究竟菩提之人故。神通已达者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。」这一层深的意思一定要懂得。
    释迦牟尼佛身边这些常随弟子，有很多是古佛再来的。像目犍连、舍利弗，佛都说过，过去早就成佛了，跟释迦牟尼佛的缘深，释迦牟尼成佛，他们来示现为声闻弟子，其实都是古佛再来。佛门当中常说，一尊菩萨示现成佛教化众生，必然感得千佛拥护，来给你示现，或是以弟子身分，或是以国王身分来护法，以大富长者身分来护持，都不一样。真的是一佛出世，千佛拥护。我们看到他是声闻身，特别像阿难，为我们示现的身分，初果须陀洹，实际上都是地上大菩萨再来的，哪里是普通人！所以这段文上讲，正表此等常随圣众，本来是法身大士。他们隐本，本隐藏起来了，你看到是迹象，就像在舞台上表演一样，舞台上表演是假的，本来面目你不知道。或者是他方圣众，不是我们这个世间的，世界无量无边，他方诸佛世界的佛、大菩萨，跟释迦牟尼佛有缘，跟我们这个世界众生有缘，他来示现的，做为影响众。一切大圣，这是指他的本地，本地都是大圣，大圣是指地上菩萨，没有登地的称菩萨，登地的则称为大菩萨，摩诃萨。《华严》圆教，初住菩萨等于别教的初地菩萨，那是大圣，不是小圣。所以确确实实他们是来示现的，游戏神通到这个世间来，来帮助释迦牟尼佛成就净土法门，普度众生。
    「综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之」。本际就是本性、就是真如、就是法身、就是诸法实相，憍陈如尊者证得，这是佛说一切经的依据。佛凭什么说经？用《般若经》上的术语，诸法实相，他对于诸法实相完全了解，所以他能说出来。佛经不是从天神降下来的，是释迦如来证得的，亲证的境界。佛丝毫不勉强，告诉我们，他能证得，你也能证得，我们大家都能证得。证得的方法很简单，只要把妄想分别执着统统放下，你就证得了。《华严经》上讲的妄想分别执着，一般大乘教里面所讲的无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，这三样东西放下，你就成佛，你就证得了。
    在这两千年当中，放下的人真有，二千年前面一千年是禅宗，像法时期，我们看禅宗里面的记载，《五灯会元》，记载真正开悟明心见性的一千七百多人，这一部书里头记载的，《景德传灯录》，教下大开圆解的，也是开悟明心见性的人，净土宗理一心不乱，密宗三密相应的，这都是说大圣，我们最保守的估计一定超过三千人。佛教在中国两千年的承传，真正成佛的不会少过三千人，这个成绩非常可观。如果从净土成就的，我们最少保守的，我相信不止十万人。净宗往生就成佛，纵然是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，跟明心见性是同一个地位，这还得了！这个法门你说多殊胜。所以释迦牟尼佛一定要多次宣讲，道理在此地。
    「身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」，表智慧。这五种智慧，总起来说就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧，自性本具的。惠能大师明心见性的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足这五种智慧，无量的德能、无量才艺、无量相好，自性本具的。「目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光」，就是大迦叶，「显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们自性，代表我们的法性。「舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通」，大迦叶，「饮光」是大迦叶，表禅宗里头「灵光独耀，迥脱根尘」，「庆喜」，阿难尊者，「表庆快平生，心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得」，这个荐得我们一般人讲契入，你能够契入这个境界。「但当蓦直念去，便是无上深禅」，这是释迦牟尼佛《大集经》上有讲到，持名念佛就是甚深的深妙禅。「无论定持散念，决定功不唐捐。」佛号功德不可思议。
    「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」菩萨比声闻高，但是列名在声闻后。这像学校的一样，声闻是没有毕业的，还在校，所以常常在老师旁边接受老师指导；菩萨是已经毕业了，毕业的校友，他要到学校来，他要排在同学的后面，他不能排在前面，所以有这个意思在。
    底下这一段，第二段，就是众成就的第二段「菩萨众」。菩萨先讲「出家菩萨」，再介绍在家菩萨。出家菩萨当中首先介绍「净密不二」，这是谁？普贤菩萨。
    【又有普贤菩萨。】
    「菩萨乃梵语之略存」，中国人喜欢简单，把尾音都省去了，「具足」，要是完全把梵音翻过来的时候，「摩诃菩提质帝萨埵」，中国人就翻个菩萨。摩诃是大，菩提是道，质帝是心，大道心。「萨埵译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情」。觉有情是玄奘大师翻译的，在玄奘大师之前都把它翻为大道心众生，称之为古译；玄奘以后称为新译，新译叫觉有情，就是他是有情众生，但是他觉悟了，他不迷。「同佛所证之谓觉」，也就是《法华经》上所说的「入佛知见」。但是「无明未尽」，所以说他作情。即使在华藏世界、在极乐世界，实报庄严土四十一位法身大士，还是无明未尽之谓情。
    我们知道，无明烦恼不破，不能超越十法界；无明烦恼破了，真正做到不起心、不动念，无明烦恼破了，生实报土。《华严经》上讲的位次，四十一个，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是住实报土的。在实报土要住三大阿僧祇劫，所以称无量寿。他是不是真的要住三大阿僧祇劫？不一定。这个不一定，善导讲得最好，总在遇缘不同。每个人的缘不一样，遇殊胜的缘，他提升得快，最多的时间就是三大阿僧祇劫，这是讲最长的。三大阿僧祇劫之后，无始无明习气决定断干净了，他就证得妙觉果位。妙觉如来不住在实报土，住常寂光净土，这是事实真相。
    我们继续看这个文，「又觉是所求佛道，有情是所化众生」，这些菩萨，对上，他要求佛帮助他成就，同时他也帮助佛教化众生。所以「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。」把它省略，省略到最后就用菩萨。也有人常用的菩提萨埵，菩提萨埵也是简称，菩萨是最简单的一个称呼，上求佛道，下化众生。在实报庄严土还不例外，他要不上求，常寂光土里面的妙觉如来就不会到实报土去帮助他们，可见得他们有感，那是法身大士有感，佛有应。常寂光只有一位，没有差别的，没有四十一个位次，没有，常寂光里全是妙觉。常寂光里头没有形相，身相没有了，境界相也没有了，只是一片光明，都融在里面，光光相照，成大光明藏。这是我们的法身，也是诸佛的法身，法身理体是一个。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。