修华严奥旨妄尽还源观（第五十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十一面第四行，我们从第三行念起，好在文不长。

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我们经文读到此地，上一次我们用《摩诃止观》里面“顺流十心”来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门“妄尽还源观”，是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法，简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段，给我们讲四德，第一个是“随缘妙用”，这一段是第二“威仪住持”。随缘妙用是道，称性的大道，威仪住持是德，也就是说我们如何行道，行道就是德，得什么？得妄尽还源，回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道，佛是要从修德才能成就的。修德，在中国古人所说的“道德之人”，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的“大方广”，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有，这个道德意思展开无量无边。

　　前面我们讲的‘小乘三千，大乘八万’，这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚，确实八万四千条，是不是只有这么多？不止。四弘誓愿上我们常念，“法门无量誓愿学”，法是方法，门是门道，就是道。道一展开无量无边，归纳就是一个自性，展开来是无量无边。无量无边法门是不是自性？是的，一点都没错。没展开的时候，惠能大师讲得好，“本自具足”，展开之后“能生万法”。遍法界虚空界没有一法不是道，你要是明了，你要是随顺，没有一法不是德，这个法是讲你的行，你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细，我们记不住，无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤，都给我们把纲领提示出来。在中国，我们的老祖宗都是圣贤，我们细心观察也能肯定，都是诸佛菩萨来示现的，这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，很好记，这是什么？这是道。我们能够理解，能够把它落实在我们日常生活当中，处事待人接物我们都做到，五伦做到，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，是道，我们把它做到、我们把它履行就是德，这是真的道德，称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道，统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到，就是为世间众生做一个最好的样子，“学为人师，行为世范”，做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学，时时刻刻在提醒我们。

　　“顺逆十心”很值得我们学习，我们先说“顺流十心”，顺是随顺，流是流转，这是说六道众生，就是因为这十种心，随顺烦恼流转生死，这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心，六道轮回怎么来的？就这么来的，我们总得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道轮回，这十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，“无明缘行，行缘识”，就讲这个无明，叫枝末无明，这不是根本无明。由于这个无明，让六道这种境界现前，这是对于诸法实相迷惑颠倒，称之为无明昏闇，发生分别执着、起贪瞋痴慢，这是根本烦恼，这是六道轮回的真因。里面有烦恼，外面有诱惑，业报就现前。恶友，“外加恶友”，善恶不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这叫颠倒。告诉你、教导你竞争，争名夺利，你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴，你不会跟他交朋友，为什么？这种人愚痴，哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒，你不认识，把恶友当作好友，教你什么？教导你杀盗淫妄，教你作恶，你认为这是好朋友。佛在经上讲“十恶是怨家”，把怨家当作好友；“十善是厚友”，你不会接受，你排斥他，远离他。以为这个对你真正有利益，错了，为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应，你里头有贪瞋痴慢，他跟你这个相应，你不知道他的恶。

　　现在这个社会麻烦，价值观颠倒，中国五千年来，祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德，教人孝悌忠信。读书人常说“孔曰成仁，孟曰取义”，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁爱，推己及人，想到自己同时就想到别人。孟子教人取义，义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法，我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法，这叫义，不讲利。可是在孟子那个时代，孟子生在战国时代，孔子是生在春秋时代，战国社会混乱，孔孟提倡仁义，想拯救社会。到秦汉中国统一，汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家，到底哪一家的学说能够适应社会需求？董仲舒建议孔孟学说，孔孟学说是崇尚仁义，汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇，它就脱颖而出，成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前，孔子、孟子跟其他诸子百家地位是平等的。可是到现代，由于科学技术的发达，中国人对祖宗的教诲信心动摇，再加上西方文明的渗透，几乎是取而代之。西方的价值观是名利，争名夺利，仁义没有了，造成今天整个世界的动乱。这个现象很可怕，现在几乎是举世之人都感到恐惧，甚至有些知识分子、宗教家，乃至科学家为大家提出世界末日。也就是说要像现在这情势继续发展下去，科学家告诉我们，地球五十年到一百年后不适合人类生存，这就末日。而末日的现象，大家每天看新闻、看资讯，你们知道比我多，我是几十年不接触这些东西。偶尔同修们也会把重要的信息摘录出来告诉我，我看到很可怕，但是都在意料之中。

　　有没有方法拯救？有，中国传统文化就能够拯救现前的社会，就能够化解全世界的危机。可是怎么？没人相信。在这个环境里面，我们要有高度的警觉，要有真实的智慧。李老师在往生前一天下午，告诉在身边的几个同学说，“社会乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天唯一能够自救的，念佛求生净土。”这是老师临终最后的遗言，说的是真话，我们在现前一定要把念佛往生净土，当作我们这一生来到这个世间的第一桩大事，这个法门简单、容易、稳当、快速，无比的殊胜。唐朝时候善导大师讲过，“万修万人去”，善导大师是什么人？这史书上有记载，阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。台北市有个善导寺，早年日本人建的，日本人跟善导大师的缘分很深，当年在世的时候，日本派了很多留学生到中国来学习，里面不少人都是善导大师的学生，所以善导寺在日本到处都能看得到。可是在现前我们念佛的人，在家、出家是不是万修万人去？恰恰相反。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常举台中莲社的例子。他说“我们莲社的念佛人多，莲友几十万人，真正往生的万分之二、三。”一万个莲友当中，真正往生的二、三个人，为什么？这说明现代人学佛，只学了个外表的样子，不是真学。没有真正依教奉行，做假的，做好看。李老师甚至说“消遣佛法”，没地方消遣，到寺院庵堂、莲社道场来消遣，哪里是真学佛？

　　真正学佛的秘诀，我在年轻的时候初入佛门，章嘉大师告诉我“看破放下”，这真学。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分别、执着，你就入门。放下对世出世间一切法的执着，你入小乘之门，证阿罗汉果；放下分别，放下妄想，你才能够破一品无明、见一分法身，你入了大乘之门。几个人在这上下功夫？我们一生都没看到！我感激老师，老师把这个方法教给我，给我选择这个行业，教导我学释迦牟尼佛，我学了五十八年。成果怎么样？我跟大家说老实话，我学到的是释迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目标是正确的，没走错。精进不够！佛门讲悟处，我有一点，但是悟处有解悟、有证悟，我只有解悟，没有证悟。

　　最近的十年，从一九九九年，今年二００九年，我们在国外遇到一些特殊的缘分，知道这世界的危机。没有这个缘，我们不攀缘，老实念佛。有了这个缘，看到众生这么苦，灾难这么多，中国传统文化跟大乘佛学确实可以帮得上忙，帮这个世间化解冲突、促进安定和平，这是桩好事情。我们代表澳洲大学，参与国际由联合国主导的这些和平会议，参加十几次。对我们修行有没有妨碍？不能说没有，确实有妨碍，可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年，四年前，二００六年、二００七年、二００八年，我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心，我们做了实验，这个实验做成功，也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。，现在回过头来一心念佛求生净土，我们要在正务上下功夫；我们如果不再回头，往生就没把握。我劝了许多人念佛往生，我也看到成就，无比的欢喜。临到我自己我还去不了，这能像话吗？所以我现在要彻底放下。帮助社会，帮助世界化解冲突，促进安定和平，有一些年轻的同学们他们去做，我也非常欢喜，我也很放心。他们的慈悲心，他们的智慧、能力可以做得到，真正发心，我相信三宝加持。

　　《华严经》，古来祖师大德告诉我们，是引导我们回归西方极乐世界的一部大经，真的吗？真的。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，指归净土。这经文上有，所以古大德说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、若二日到若七日”，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说“不怕念起，只怕觉迟”，心里起念头不怕，为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接着一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接着一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。

　　我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，“恶心遍布、恶心相续、覆讳过失”，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有？都有，首先要知道，知过然后再改过。第八“不畏恶道，谓诸众生心性险狠不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也”。现在人为什么敢做？不相信有因果报应。他知道这些违背性德，不是好事情，依旧还是要干，他的烦恼习气敌不过外面的诱惑，控制不了内心的贪瞋痴慢，没有能力伏贪瞋痴慢，所以里面烦恼起现行，外面的诱惑他造业。不是不懂佛法，懂，讲经说法讲得头头是道，名闻利养现前的时候控制不住，依旧去造业。他也知道有果报，果报还没现前，还不在乎，等果报现前后悔莫及。这什么原因？他懂因果，他也讲因果，懂得不彻底、不究竟，不能够深信因果，毛病出在这个地方。

　　现代的社会，对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少，社会大众对这桩事情模糊，淡薄了。所以连宗教里面，我们常讲修行人都出了问题，这事严重，很严重！我们这么多年来，虽然极力提倡传统文化，我讲得很清楚，中国传统文化离不开儒释道，儒家讲伦常道德，道家讲清净无为，佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱，首先提出中国文化能救世界的是英国人，上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲，“要拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。现在我们进入二十一世纪，我们看到社会动乱，灾难频繁，想想汤恩比的话，有效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经；提到道，一定想到老子、庄子；提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗？真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

　　我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效，能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种，儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用的方式，这个小镇居民，男女老少各行各业一起学，成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来，大家相信了。至于儒释道那些高深的经论，那不是一般人学的，那是少数人。像读书一样，读小学、读初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少数人专攻的。安定社会需要普及，普及的教育，我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的，但是我们都没有从根做起，所以容易变质。

　　我自己做了一个很深的反省，我在这几十年当中，走过很多地方，没有被外面诱惑，心行没有动摇，靠什么？什么样的力量让我稳住？想来想去，想到童年十岁以前，在农村里面，母亲教我的因果教育。在哪里教的？在城隍庙教的，城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的，塑得好！母亲到城隍庙烧香，一年总要去几次，带着我们小孩去参观十殿阎王，告诉我们，我们看到恐怖的现象，这造什么样的业，受什么样的果报，这印象深！所以中国教育，扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽，也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起？怀孕的时候教起，胎教。母亲怀孕，母亲的思想，母亲的情绪，母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候，凡是负面的，不看、不听、不说、不接触，让胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓“三岁看八十”，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

　　我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毗卢遮那佛（华严三圣），第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面四句是报恩的，不能忘掉，这个不用南无，用和南，和南就是礼敬。老师护法诸菩萨（不能把老师的恩德忘记），再念遍法界虚空界一切尊神菩萨，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王（龙王是水神）、树神众菩萨，最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人祸（人祸是战争）罹难的一切众灵。我这样的回向，心量要拓开，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多，十一句，无论在什么地方，念佛前面要念这十一句，念完之后回向也是十一句。目的没有别的，把自己心量拓开，不要老想自己，报佛恩，报老师的恩，报父母恩，报护法恩。要知道恶道苦，三恶道，看到果报就想到因行，他是造什么样罪业堕落的，我们从哪里回头？不能再造这些罪。

　　第九，“无惭无愧，谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业，上不惭天，下不愧人，难自隐覆，是以流转生死。”惭愧是善心所，不知道惭愧，他什么坏事都敢做，不知惭愧就是愚痴。愚痴的相是什么？就是这个现象，没有惭愧心。惭，我们一般人讲良心，我不敢做这个事情，做这个事情对不起自己的良心，这是惭。愧是什么？愧是我们今天讲舆论的批评，别人的指责，我做了坏事没有脸见人，这是愧。一个是良心的约束，一个是外面舆论的约束。如果不怕自己良心责备，也不在乎别人怎么样批评，这个人什么样的恶事他都敢做。我们看看现前社会，这种人在佛法叫愚痴，确实不少！如何能挽救？这要靠教育，靠伦理道德的教育，要靠因果教育，因果教育确实很能叫人有深深的启发。

　　我记得初学佛的时候，可以说是第一次接触到善书，还没有看到佛经，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的注解，好像是尤惜阴的注解，我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中，我从头到尾看了三十遍，深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足，他还有一些长处我没有，我比不上他。从这个地方认真反省，生惭愧心，向了凡先生学习。以后学佛，看到印光法师一生当中极力提倡因果教育，二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻，那个麻烦就大！现前有不少人跟我说，现在饿鬼、地狱的众生比人好度，他们能够接受劝导，真有念佛往生极乐世界，有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道，现在最难教化的是人道，不是三恶道。真的，连畜生都比人好教，这是我们最近二十多年来亲身体验到的，甚至于花草树木都能沟通，都有灵性。教人太难了，这个话是事实。

　　末后一条，“拨无因果，谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也”。这个地方所说的，实在就是现前社会的写照，这些与教育有关系。在东方，大家不相信圣贤的教诲；在西方社会，不再相信宗教，认为宗教是迷信。现在人相信科学，其实什么叫科学他并不明了，开口闭口都是科学，科学确实日新月异在发展，伦理道德大幅度的降低，甚至于完全没有了。科学家告诉我们，在这地球上，五万年之前也是科学技术发达到极处，人不再信神，不再信伦理道德，不但邪恶之见，邪恶之行，使世人遭遇到大的灾难，大地沉到海里去。科学家告诉我们，那个地方在哪里？大西洋。为什么叫大西洋？从前那里是大西国，科学技术发展比现在还要高明，他们使用的能源从太空引进，没有噪音，没有染污，也就是比现在还进步。由于人伦道德完全毁掉，真的是无恶不作，贪瞋痴慢达到顶峰，世界毁灭了。

　　科学家也提醒，我们现在的科技发达差不多也到那个状况，如果再不讲求伦理道德，可能跟上一次一样，这个世界又有一次毁灭，这是世界末日。可是提醒我们，确实是有人，不多，少数人；大多数人听了之后不相信，这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解，妖言惑众，说你荒唐，说你邪知邪见，甚至于认定你是邪教，完全拒绝、排斥，这就难说。到灾难现前，他还是不会相信，而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服，现在有很多新的发现，跟佛法里讲的很接近，佛经上告诉我们，世界从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来的？讲得很清楚，这本书里头就说得很清楚，这大乘佛教讲的。如果真正明白，宇宙从什么地方发生？念头上发生。现在科学发现，说物质，确实没有真正物质存在，物质怎么来的？是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近，相当接近。所以，佛法肯定了境随心转，不是心随境转，是境随心转，我们明白这个道理。

　　我们在学习经教讲到极乐世界，讲到毗卢遮那佛的华藏世界，我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界，有什么差别？在理上讲毫无差别，在事上讲有很大的差距，那怎么回事情？居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲，那个地方“皆是诸上善人俱会一处”，不但是善，上善。所以人心好，人的行为好，那个地方的山河大地都变得非常之美，境随心转。我们今天的世界，这个地方的居民，你细心想，十恶，杀盗淫妄，妄语、两舌、绮语、恶口，贪瞋痴慢，不但是十恶，上品十恶，所以世界变成这样子。如果我们这个世界的居民明白这个道理，大家回心向善，断一切恶、修一切善，我们这个地球就变成极乐世界。所谓自然灾害，哪里是什么自然？我们心善，山河大地都善，树木花草都善，没有灾害。

　　所以佛在《楞严经》上讲的，讲灾难大三灾，水灾，水灾从哪里来？贪心来的，贪婪感得水灾。瞋恚感得是火灾，火山爆发，地球温度上升是人的瞋恚心变现出来。风灾是愚痴，飓风、台风是属于愚痴；地震是属于不平，傲慢，我总比别人高，贪瞋痴慢造成的灾害。我们这样跟大家讲，人家说我胡说八道，没有科学根据。很难得，日本江本胜博士用科学的方法，用水做实验证明，水是矿物，证明水能看、能听，能懂得人的意思。我跟江本博士说：你再努力一点，不但是水，所有物质现象都会看、都会听，都懂得人的意思。人要是善，心行要是善，它们的反应是善；我们的心行不善，它的反应是不善的。这样才晓得，有没有自然灾害？没有，是我们善恶念头变现出来的，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。