净公上人讲众戒集第一五九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...尊如是，我们如果要发心效法世尊，亦如是。为什么不发心，为什么不真干，为什么不做个真的佛弟子？
　　有名无实，不能成就。虽然在佛门种了善根，可是你的业障一定要消除，业障到哪里消除？业障要受很多的苦报，这个不能不知道。所以你学得不如理、不如法，造的是什么业？破坏佛法的形象，让社会大众产生误会：学佛就是这样的，这个佛不要学了，这个东西是迷信，这个东西对社会没好处。造成了误会，这个误会就是很重的罪，它是有果报的，哪有说不造业因，没有果报的？没有道理，业因一定有果报，所以这是不能不知道。
　　所以出家人如是，在家人也不例外，在家人在社会上要做个好榜样。我奉劝大家，我们一定要落实十善业，要落实三皈、五戒，要落实弟子规。还是要从弟子规做起，然后三皈、五戒、十善业不难；弟子规做不到的话，后面这三样很难。所以，我们看在家同学，十善业做不到，三皈、五戒做不到，这就不是真正佛弟子。出家人，沙弥律仪做不到，这不是真正出家弟子。为什么做不到？没有弟子规的基础，也就是缺少这个基本的训练。我们明白了，搞清楚了，所谓「亡羊补牢，犹未为晚」，来得及！
　　真正有心的，勇猛精进的，弟子规这门课，三个月可以圆满，能把它做到；根性钝的，烦恼习气重的，花上一年时间也能落实。有这个基础，你再认真努力学十善业，希望也能够用三个月、半年的时间，把十善业落实，你是真佛子。然后无论你修哪个法门，无论你学哪一部经典，一门深入，长时薰修，十年、二十年，你就是大德，佛门的大德。无论在家、出家都是大德，在家，就像夏莲居、像梅光羲、像江味农，这样的成就；出家，那就是祖师。真的是自度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五五卷）　　2006/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1555》)


...来的时候立刻剃头，剃了光头叫他穿上海青，跟做法会的法师，法会当中就参加插到里面去。日本宪兵队在那里到处搜索，找不到，就算了。他们三个人感激老和尚救命之恩。
　　抗战胜利之后，他们永远记得这桩事情。回到南京，老和尚还在，去看老和尚，感谢他那次救命之恩。於是在南京酒店里面摆一桌宴席请老和尚吃饭，老和尚也很欢喜，看到这些年轻人为国家效命。结果一吃饭，这时候他们才想到老和尚是吃素的，我们今天请他，供养的都是鸡鸭鱼肉这些东西，搞得很难堪。结果老和尚往那一坐，「不要紧，大家坐下来」，他什么都吃。这些人对老和尚佩服得五体投地，老和尚随缘。他们不是恶意，他们是善意，也是一时大意。这是什么？这叫开缘，这不是破戒，不是破斋。老和尚这种举动，吃饭的时候跟他们的谈话都是佛法、都是教诲，这个动作就叫他佩服、就叫他感激，然后教他他才听得进去。所以我这个朋友他说佛教真的是伟大，真是了不起。这是善能明断。
　　如果那时候老和尚看了就说我吃素，这个不行，马上就离开，他们这些人心里多难过！老和尚也失掉教化众生的机会。这就是善能明断，一切都是为利益众生，不是为自己。为利益众生，把利益众生的机会你要认识、你要抓住。有这种机会，往往有很多开缘的事情，这个不能不知道。地藏菩萨说得好，「我不入地狱，谁入地狱」，入地狱干什么？度众生，他不是到地狱去受罪。
　　毁谤三宝，批评是非，都是属於恶法。所以六祖在《坛经》里面教人，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五六卷）　　2006/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1556》)


...要懂；这个道理如果不懂的话，你这个佛就白学了。你真正能够依教奉行，老老实实脚踏实地，在中国传统文化里面三个根把它扎稳，我相信三年到五年，你的愿力就超过你的业力。为什么不干？这三个根，佛的根是《十善业道》，要认真学习，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》。了凡先生这三个根都有，儒的根本来就有，转不过来。他是个学儒的，人是好人，《弟子规》上所教的，我相信他肯定都做到。在没有遇到云谷禅师之前，二十年，他的命运，真的完全每年的运都是像孔先生算定的一样，丝毫都没有变化，准极了。遇到云谷禅师，云谷禅师把佛跟道的根教给他。
　　道是什么？功过格就是道，功过格里面的条目就是《感应篇》。佛家的十善、三皈、五戒、六度、四摄，我相信这些最基本的科目，云谷禅师肯定传给他。他很难得，他非常认真、非常努力，他去做，命运全变了。命里头没有功名，没有功名就是命里头没有举人、没有进士，他的学历只能到秀才、到贡生，没有举人、没有进士；功名就是我们今天讲学历。他到最后去考举人考中了，进士也考中了，这都不是他命里有的；命里没有儿子，他以后求儿子，真的生了一个儿子，都是命里没有的。以后做宝坻的知县，都不是命里有的，那是个大县。他命中可以做个知县，时间也不长，只有三年，而且是个很小的县，在四川边缘地区很小的县，宝坻是京城首都的大县。
　　这就是愿力超过业力，这才是真正「得坚固身」。你的命不好，常常有疾病、苦难缠绕，如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...命中可以做个知县，时间也不长，只有三年，而且是个很小的县，在四川边缘地区很小的县，宝坻是京城首都的大县。
　　这就是愿力超过业力，这才是真正「得坚固身」。你的命不好，常常有疾病、苦难缠绕，如果愿力大过业力的话，这些东西统统都没有了。你可以不生病，可以需要健康的身体，为什么？你为苦难众生服务，服务你没有身体不行，身体是个工具。都改过来了。
　　我们看到一个老年人，一生发愿，那真的就是愿力超过业力，很好的一个典范，就是新加坡的许哲居士，好像这几天她到上海去了。今年一百零八岁，还替社会服务。她有很好的身体，一天吃一餐，生活非常简单，耳目聪明。她是一百零一岁到我这个地方来求授皈依，我给她做的三皈五戒，今年一百零八岁。每天要照顾二十多家，这个二十多家非常贫穷，都是老人，老先生、老太太，没有儿女照顾，生活非常艰难，她照顾他们。她一百零八岁，照顾七、八十岁的老人，耳目聪明，行动敏捷，每天给这二十多家送米、送菜、送油。
　　她到处找一些同参道友大家捐一点钱，她去办，我在新加坡也常常帮助她，她自己不需要，就是照顾可怜的这些穷人。她自己从来没有买一件衣服，穿的衣服从哪里来的？垃圾桶里面捡来的，人家丢弃不要的，她捡起来，合适，她就穿；不合适，她就改。她自己也过最贫穷的生活，她告诉我，我如果不是过这样的生活，跟这些穷人在一起，穷人不能接受。他看到你有钱有势，富贵人，他远远就躲开，不敢跟你接近。所以，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...正志同道合太难了！我学佛五十五年，想求一个如法的道场都求不到。你说一个如法的道场难不难？你要说不难，真的不难。四个人在一起修行，每个人都遵守六和敬，这就是如法道场。香港如果有这么一个道场，全中国的人、整个东南亚的人都有福，什么灾难都没有。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。
　　你今天想想，你能够找到四个人吗？中国古人没说四个，说三个，「三人同心，其利断金」。找不到同心的人！现在不要说三人，你就一个人发心，这个心你能发得起来吗？一会儿怀疑，一会儿要退转，一会儿习气现前，六和敬自己本身做不到。佛是讲四个人，四个人真正落实六和敬。诸位晓得，如果真的落实六和敬，我们就想到，肯定弟子规、十善业道、三皈五戒、沙弥戒、菩萨戒统统做到了，百分之百的做到，这时候六和敬就现前。所以今天四个人找不到，几个人落实弟子规？几个人落实十善业？几个人落实三皈五戒？几个人落实沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒？没有，一个都没有！自己也没做到。换句话说，一个如法的道场都没有，佛菩萨怎么会来？
　　我们又常常听说，佛门讲佛菩萨大慈大悲、救苦救难，哪个地方苦人多，他就往哪里去。没错，佛菩萨确实不舍众生，但是怎么样？他决定不能以佛菩萨的身分来。如果用佛菩萨的身分来出现，不但不能消众生的业障，反而带给众生更大的灾难。这是什么道理？你要明了，心行不善，你不善的思想波会招来许多妖魔鬼怪。佛菩萨到这边来，真的来了，妖魔鬼怪的势力很大，他要毁谤三宝，你会听他的话，你信以为真。就是你没有能力、没有智慧辨别真妄、邪正、是非，你没有法子辨别，你会受他的教唆来毁谤、侮辱三宝，罪就更重了。所以佛来是慈悲，不来也是慈悲，决定不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...有善心，你有真心，就有感应。这个感应，如果你心地很清净、很冷静，不浮躁，我们讲很平静，你会感觉到你的烦恼轻、智慧长。烦恼一年比一年少，智慧一年比一年提升，这里头就有佛菩萨在加持你。或者是明，或者是暗，在这里帮助你、照顾你，真的是佛氏门中，不舍一人，这叫别业，这叫个别的报应。遇到有些志同道合的，聚集起来好好认真学习，在现在讲也是难得的一个团体。这个团体是不是六和敬？还做不到。做到六和敬就好了！
　　六和敬真的要有四个真正大德发心，舍己为人！要达到《金刚经》上无相的水平，就是真正做到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。那个时候我们讲这三个根，《弟子规》、《十善业道》，道教的《感应篇》，三皈五戒、《沙弥律仪》，是百分之百的做到。从这个地方你才晓得，六和敬里「见和同解，戒和同修」，这是六和敬两个最重要的，才能做到。如果你还著相，就是说你还有执著，你还有分别，做不到，特别是执著。执著真的要放下，分别的烦恼比较轻，才能契入这个境界，才能从这个地方慢慢往上提升，这真正叫万德庄严。由此可知，境界现前要回光返照，要知道发心把自己向上提升，这就对了。这首我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看下面第四首偈：
　　【入里乞食。当愿众生。入深法界。心无障碍。】
　　这是进入城市之后，『里』就是现在讲的街道，到街道；跟下一首偈，就到人家的「门户」。到达这个地方，菩萨称性的大愿油然而起，愿一切众生『入深法界，心无障碍』。佛经里面常说，出家的佛弟子，物质生活的需求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...什么方式，就是骗的方式，都欢欢喜喜给你。来生还的时候，欢喜来供养，不会有一丝毫勉强。真的「一饮一啄，莫非前定」，你想丢丢不了，你想占人便宜占不了。因果教育非常重要，你把因果教育搞清楚了，然后才真正了解『三世平等』，佛法界里头平等，九法界里头还是平等。所以，自己刻苦、忍耐，帮助别人，决定有好处。这一生当中是什么？心地清净，要把施舍的意念放下，叫三轮体空；不执著我能施，也不执著别人受我布施，也不执著当中施舍的财物之相，完全放下。心里只放一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛，心里头什么都没有，这个人决定成佛，往生西方极乐世界，花开见佛。
　　「入其家已」，这就是已经入了佛门。通常一般讲什么是入佛门？受了三皈五戒，这就入佛门了。可是三皈五戒你要真正懂得，要真正能落实，你才真的入佛门；否则的话，形式上受个三皈五戒，其实你没入门。好像三皈五戒是门票，你买了这张门票，你没进去，很可惜。这样的人多！什么叫三皈？不知道，受了，老和尚也给了皈依证，但是什么叫三皈不知道。三皈，意思是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这真的三皈了。你在日常生活当中，工作、待人接物，是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真的皈依了；觉正净是三宝，佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，你这三皈是有名无实，就是我刚才所说的比喻，你买了门票没进门。
　　进门之后，五戒一定清净，没有不清净的，因为你没有进门之前，你已经是善男子、善女人了。那是什么？你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的，那是基础。凭什么接受三皈？凭十善业道。我们今天不要说在家弟子，出家的四众能不能做到十善业？这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到，三皈五戒就不用谈了，总在门外，没有入门。三皈五戒，甚至於比丘戒、菩萨戒都不是真的，有名无实。原因在哪里？基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘，中国大乘佛教不依小乘，原来学佛要先学小乘，后学大乘；中国大乘佛教不学小乘，但是它有代替的，代替是什么？儒跟道。这就要重视了，儒家的根本是《弟子规》，道家的根本是《感应篇》。
　　换句话...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559》)


...么叫三皈不知道。三皈，意思是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这真的三皈了。你在日常生活当中，工作、待人接物，是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真的皈依了；觉正净是三宝，佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，你这三皈是有名无实，就是我刚才所说的比喻，你买了门票没进门。
　　进门之后，五戒一定清净，没有不清净的，因为你没有进门之前，你已经是善男子、善女人了。那是什么？你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的，那是基础。凭什么接受三皈？凭十善业道。我们今天不要说在家弟子，出家的四众能不能做到十善业？这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到，三皈五戒就不用谈了，总在门外，没有入门。三皈五戒，甚至於比丘戒、菩萨戒都不是真的，有名无实。原因在哪里？基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘，中国大乘佛教不依小乘，原来学佛要先学小乘，后学大乘；中国大乘佛教不学小乘，但是它有代替的，代替是什么？儒跟道。这就要重视了，儒家的根本是《弟子规》，道家的根本是《感应篇》。
　　换句话说，我们的弟子规跟《感应篇》有没有做到？没学，那就难怪，所以你十善业道做不到。如果你有弟子规，你有《感应篇》，十善业道对你一点都不困难。诸位要记住，这三样小东西是儒释道的根本，必修的课程。儒家的弟子规，道家的《感应篇》，佛家的十善业，这三个是根本。有这三个根本，你三皈五戒就落实了，是真的，不是假的；你要是出家的话，《沙弥律仪》决定没有问题，轻而易举。所以诸位要晓得，三家的教学，孔子、老子、释迦牟尼佛，都是以德行为第一。三家基础的教学就是德行的根本，从这个地方建立佛法，才能够节节向上提升，不能不做，不能不懂。
　　如果我们把这三样东西放弃了，羡慕大乘，羡慕《华严》，《华严》虽然听了，不得利益。为什么？做不到。「净行品」，你看这总共一百四十一愿，我们今天念的在总数里面讲是一百零七。在这段里面是第六首，在总的来说它是一百零七。一百四十一愿统统做到，这是什么？法身菩萨。我们凡夫学《华严》，能不能学？能。前面十种当机，最后一种是凡夫，大心凡夫，就是发大菩提心的凡夫。虽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559》)


...你应该能放下，你还放不下，这是假心，虚情假意，自以为是真心。所以我们跟佛菩萨就不起感应。虚情假意跟什么人起感应？跟妖魔鬼怪。因为这个东西他们都是虚情假意，跟他们起了感应。这个感应就是诱惑，名闻利养的诱惑，五欲六尘的诱惑，贪瞋痴慢的诱惑。这些诱惑将来就把你牵到地狱、饿鬼、畜生，把你导向三途，恶因缘，这个我们要知道。
　　所以，《俞净意公遇灶神记》是我们很好的启示，给我们很大的警惕，我们要向他学习。自己要认真反省，一身都是过失，所有一切不善的这些念头统统都有，你怎么能跟佛菩萨起感应？我们举个最简单的，佛家修行的根本法，十善业道。诸位要晓得，十善业道还没有入佛门，十善业道是人天善法。你要想受三皈五戒，进入佛门，必须有这个基础；没有这个基础，你没有资格入佛门。
　　我们想想看，不杀生这条做到了没有？蚊子叮到我们，一巴掌打死了，这杀生；走路的时候不小心，你踩死多少蚂蚁、小昆虫；还有念头上，起心动念也恶意对待一切众生，这个统统是属於杀业；还有怨恨对人的，这都错了，都是属於杀业这一类的。偷盗有没有？起心动念要占人一点小便宜，就是盗心，念头没有断。淫欲的事情纵然没有，会起心动念，淫心不断。妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，你想想有没有？有，都有！这个东西都有，跟佛菩萨的感应就障碍住，跟佛菩萨的通路断掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通，这个我们不能不知道。
　　所以我常讲，中国人自古以来，儒释道三家的修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...起心动念也恶意对待一切众生，这个统统是属於杀业；还有怨恨对人的，这都错了，都是属於杀业这一类的。偷盗有没有？起心动念要占人一点小便宜，就是盗心，念头没有断。淫欲的事情纵然没有，会起心动念，淫心不断。妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，你想想有没有？有，都有！这个东西都有，跟佛菩萨的感应就障碍住，跟佛菩萨的通路断掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通，这个我们不能不知道。
　　所以我常讲，中国人自古以来，儒释道三家的修行，真正有成就，根扎得牢！佛家的根就是《十善业道》，道教的根就是《感应篇》，儒家的根就是《弟子规》。这三样东西百分之百的做到，你就是经上所讲的善男子、善女人，你有资格学佛，就是说你有资格受三皈五戒，诸位不能不知道。世尊在《观无量寿佛经》上所讲的净业三福，那是对於学生，无论是在家、出家，最高的指导原则。早年我接受黄念祖老居士的嘱咐，在很多地方成立净宗学会，净宗学会的名称是他的老师夏莲居提出来的。夏老虽然提出来，但是在中国并没有正式成立；听说现在有了，在那时候没有。黄老见了我之后，希望我在国外，每到一个地方讲经，协助那个地方成立一个净宗学会，我也就照办。所以现在在世界上各地净宗学会，大概有一、二百个。净宗学会修学指导原则就是依净业三福。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么落实？给诸位说，这两句就是儒家的《弟子规》，弟子规百分之百做到，这两句落实了。「慈心不杀」，这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...立；听说现在有了，在那时候没有。黄老见了我之后，希望我在国外，每到一个地方讲经，协助那个地方成立一个净宗学会，我也就照办。所以现在在世界上各地净宗学会，大概有一、二百个。净宗学会修学指导原则就是依净业三福。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么落实？给诸位说，这两句就是儒家的《弟子规》，弟子规百分之百做到，这两句落实了。「慈心不杀」，这一句怎么落实？用道家的《感应篇》落实，道家《感应篇》是因果教育。后面一句「修十善业」，落实佛门的《十善业道经》。所以这一条四句，就落实在弟子规、感应篇、十善业，我们要把它做到。这一条真正做到，才提升到第二条，第二条就入佛门。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛教，小乘教，初学。小乘根基有了，再提升到大乘，第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，总的指导原则。末后佛说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来，所有修行成佛都不能够离开这个原则。所以，这是总的指导原则，我们不认真努力去学习那怎么行？
　　这就是什么？这就是我们现前「胜功德法」。我们今天的程度，在佛法讲，我们是佛法的小学生，小学生就必须要把这个基础打好。有很多同学来问我怎么学教？我说先扎根。根基没有扎好，这个教是空洞的，你没有法子落实，你就是学上三百年也是枉然。为什么？烦恼习气伏不住，这个教都变成口头上的，与灵性的提升、与了生死...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...要用在这方面，我们自己不可以，要背因果责任。
　　舍三恶道就是舍贪瞋痴，这是佛在经教里头常常给我们讲，十法界的因由。当然这个因缘非常复杂，这个复杂的因缘当中，第一个因是什么？就是最重要的因是什么？佛给我们说出来，我们从上面说到下面。成佛，成佛的因是平等心，佛心平等，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，那就是佛心。你真正修到清净平等觉，往生就成佛。菩萨是六波罗蜜，六度，菩萨的第一个业因，不舍六度。要想作佛，不能舍平等，不平等要放下，不清净要放下，迷惑颠倒要放下，觉就不迷；不舍清净平等觉，要舍染污、不平、迷惑，这个要舍。辟支佛是十二因缘，阿罗汉是四谛。天道是十善业，还要加个慈悲喜舍，天人。人道是五戒，畜生道是愚痴，饿鬼道是贪婪，地狱道是瞋恚，这你就明白了。
　　「永得舍离，三恶道苦」，贪婪、愚痴、瞋恚一定要舍掉。总的来说，经论里面常讲的舍十恶、修十善，这样才能够离三恶道苦。你要不认真断十恶、修十善，修什么样的法门，你还造十恶业，果报还是在三途。这就是所谓「地狱门前僧道多」，原因在此地，我们不能不知道。
　　从大乘经教里面讲，善是性德，十善是自性里头本有的，修难不难？不难！连儒也晓得，你看中国教小朋友的启蒙的书《三字经》。《三字经》一开端，「人之初，性本善」，就给你说明人性本善。这个善在佛法讲就是十善，十善是你的本性，哪有困难？一点都不难。为什么现在你会变成这个样子？你迷失自性，本善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...说，你看清凉判《华严》四分，信解行证，重点在后面的两分。你相信，你理解了，你要把它做到，做到就是证道。你能做到一分，你就得一分；你能做到二分，你就得二分。
　　当然「净行品」是大菩萨修行的功课，我们要用学校来做比喻，至少这是大学课程，大学之前还有中学课程、有小学课程。我们今天这一百四十一愿读了，能不能做到？偶然记得几条，而且做得不彻底，这什么原因？底下基础没做好。所以要想真正契入这个境界，诸位想想看，是不是要先从弟子规落实、从十善业道落实？没错，肯定是这样的一个顺序。前面我们没有学怎么办？补习，赶快补。你要晓得那个很重要，那是「净行品」的基础。
　　我再说得明白一点，「净行品」的基础是菩萨戒、是比丘戒、是沙弥戒，而沙弥戒的基础又是三皈五戒，三皈五戒的基础又是十善业道，十善业道的基础是《弟子规》跟《感应篇》，所以印光法师，这是祖师，一生提倡《感应篇》不遗余力。他为什么没有提《弟子规》？为什么提倡《感应篇》、提倡《安士全书》、《了凡四训》，为什么？你想想他老人家那个时代，抗战之前，民国初年，在那个时候那些儿童在家里可以说都有很好的家教，家教就是《弟子规》，就是这门课程不缺。特别加强因果教育，为什么？这是受西方文化的冲击，物质文明进来了，肯定会让中国人增长贪瞋痴慢，伦理道德逐渐逐渐就淡没了，所以他老人家特别提倡因果教育，告诉大家善有善果、恶有恶报，这真是用尽了苦心，这是大慈大悲。现在我们看得太清楚、太明白了。
　　为什么这些人贪而无厌，起心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六五卷）　　2006/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1565》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。