阿弥陀经疏钞演义（第二七七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五八０页：
　　钞【三灾感召者，贪感饥馑，瞋感刀兵，痴感疾疫，乃至水火风之大难，皆以类从，故名浊也。反显极乐国中，人悉智慧，非烦恼浊故。】
　　大师在这一段开示当中明白的显示出来，佛在大经常说：依报随著正报转。正报是人心，依报就是我们生活的环境，生活环境的善恶，实际上是系於人心，人心善就感得风调雨顺，人心不善就感得水火风三灾。这个道理除了佛法之外，其他的无论是哲学、科学乃至於宗教都还没有能够发现。所以自古以来，无论是中国外国，对於这些自然的灾害，永远找不到一个对治的方法，就是不晓得这个灾难从哪里生出来的；说是人心感应的，现在人很多人不能接受、不能相信。他说我们迷信佛法，我们也可以反过来说他迷信科学，到底是谁迷谁不迷？感应的道理，佛在《楞严经》讲得很清楚。这个灾难，前面这三句是讲小三灾，后面水火风大难是大三灾，《演义》里面有注解。小三灾，经上说，「刀兵劫」，刀兵就是战争，七天七夜；接著就是「疾疫」，疾病、瘟疫，七个月零七天；再接著就是「饥馑」，七年七个月七天饥饿。
　　佛这个说法，从前的人真的不晓得，无法理解，现在我们明白了。诸位要知道，第三次世界大战就是小三灾，战争不会很长的时间，真的是七天七夜，核子战争。战争完了之后，辐射尘遍满空中，落到哪个地方，那个地方人就死亡，就得原子病，要半年，七个月七天，能过得去，这个人算是逃过这一劫；如果过不去，那就没法子。凡是原子弹爆炸的地方，或者是大量辐射尘污染的地方，草木不生，经过七年七个月之后，地上才会长草。佛讲的小三灾就是这个世间发生核子战争，指这桩事情。我是二十年前到长崎、广岛参观，那个时候正好是八年，地上才长草木，我看这个情形就忽然想到佛在经上讲的小三灾，明白了，原来就是这么一回事情，非常可怕！现在西方人，往往那个思想很天真，认为核武每个国家都能制造，核武势力就平衡，不会爆发战争。拼命在那里发展核武，还说不会发生战争。大家都知道，这个战争是毁灭性的战争，没有输赢的战争，是一种同归於尽的战争。当然在一个头脑很清醒、神智正常的人，不会发动的。但是现在这个世界，我们冷静观察是很可怕的，为什么？有不少人是不正常的，不正常的人手上要是有核武，麻烦就大！这个灾难很可能我们这一生就看到。
　　我们看看现在的社会，现代的人心，贪瞋痴三毒烦恼没有减少，年年在增长，加速度的在增长，果报就是三灾。眼看著三灾一天一天的接近，不定什么时候发生，非常可怕！我们唯一一条生路，万缘放下，老实念佛。不但要念佛，要全心全力的劝大家念佛。念佛的人多了，纵然不能把这个劫难消除，但是我们能够相信这个劫难会减轻，共业里面还有别业。东西方的预言，尤其是西方人的预言，说一九九九年是世界末日，这是基督教他们说的。中国古老的预言也有这个说法，但是没有说得那么严重，只是说有很大的灾难，没有说是末日。所以，共业里面有别业。我们今天明白了、清楚了，十方三世一切诸佛如来之法，念佛往生净土是第一法门。我们这么多年来，这一点总算是看清楚、看明白了，暂时把其他的经论、法门放下，不是那个不好，救现在这个疾病来不及，唯独这部经、这个法门能救急！一定要信愿持名，求生净土。世间名闻利养、五欲六尘放下，不要放在心上了，从心里面放下。如果自己还有一点能力，多做好事，否则的话，将来三灾现前，想做好事机会没有了，做好事也要抓住机会！到那个时候想做好事，没机会了，那才叫真正可惜，真正可叹！在我们现在身体健康、头脑很清醒、还有一点小福报的时候，要认真努力。战争、瘟疫、饥饿是业力召感的，贪瞋痴召感的，大三灾也是这三种业感得的，当然比现在更要重。注解里面有，大三灾，差不多到大劫将要尽的时候，一个大劫里面有四个中劫「成住坏空」，坏劫开始，这个时候现前。人类贪瞋痴达到最高峰的时候，这个世界就坏了。从这个地方我们能联想得到，世界的成住坏空都是众生业力变现出来的。这个世界不是上帝造的，不是佛菩萨造的，是我们共业所感，业力所变现的。
　　演【皆以类从者，瞋感火灾，贪感水灾，痴感风灾。】
　　痴的相是个动相，它不是静止的，痴就是无明。佛告诉我们，大三灾的「火灾」可以烧到初禅天，欲界的六层天全部都毁了，欲界没有了，到初禅，初禅也坏了；「水灾」可以淹到二禅天，「风灾」可以吹坏三禅天，这实在是不可思议。诸位想想，初禅、二禅、三禅，相当深的定功才能生到那个地方。今天修禅定的人，纵然修成了，生到初禅、二禅、三禅，还免不了要遭三灾之难。一直到第四禅天，那才稳当，不再遭三灾，所以第四禅天叫「福天」，那真正是有福报。虽然没有三灾，但是诸位要晓得，四禅四空还是有寿命的，寿命到了还是要往下堕落，所以色界、无色界都不是究竟，这个要知道。要生到那里，费多大的功夫去修定、修十善、修四无量心，得的果报并不是究竟圆满。所以，一切诸佛劝导我们一定要求生净土。求生净土，我们所用的功夫，实在讲比初禅天差很多！这就是说明，生净土容易，生初禅不容易；不但生初禅不容易，生欲界的忉利天都不容易。所以这个法门号称难信之法是有道理的，哪有这样殊胜圆满的果报比到忉利天还来得容易，这是真的，不是假的。
　　这叫『浊』，浊恶，五浊恶世。反过来显示西方极乐世界『人悉智慧』，人有智慧就没有贪心，有智慧就没有瞋恚、嫉妒。如果我们还有贪心、瞋恚心，那你就要记住，没有智慧。真正有智慧的人，贪瞋痴没有了；贪瞋痴没有了，智慧才现前。『非烦恼浊』，西方极乐世界的人没有贪瞋痴，所以那个世界不但大三灾没有，连小三灾也没有。
　　疏【众生浊者，一云阿含三义为体，又云揽五阴见慢果报为体，恶名秽称，即其相也。】
　　这两种说法，在佛门里面都常听到，在大乘法里面，第二个意思说得比较多些。
　　钞【三义者，阿含经云：一者，劫初光音下生；二者，揽众阴而生；三者，处处受生，故云众生。】
　　这是佛在《阿含经》里面说的。第一，『劫初』，是讲成劫，这个世界成就了，成住坏空，成劫是劫初。这个世界上原来没有人，人从哪里来的？人从光音天下生的。现在外国很多科学家同意这个讲法，他们不是讲光音天，他们是讲外太空的人，而且找出许许多多科学的证据，人是从外太空到这个地球上来的，来了以后，可能他的飞行工具发生故障，回不去了，以后住在地球上，这就是人类的祖先。在那个时候，地球是一片荒凉，他们的生活方式也就跟一般野兽差不多。佛经也是这样说法的，从光音天，光音天是二禅天，二禅天天人到这地方来的。第二，『揽众阴而生』，这是从理上说的。前面第一个说人类到底从哪里来的？人类怎么生的？「揽众阴」，众阴就是色受想行识，我们今天的身，所有一切动物，佛法里面讲有情众生，都是五阴和合现的身相。第三，『处处受生』，处处是指六道，六道不止这个地球，六道的范围就是一个三千大千世界。一个大千世界有十亿个单位世界（一个银河系是一个单位世界）。有些佛成佛，他的教化区有两个大千世界、三个大千世界，乃至十几个大千世界，不一样。没成佛之前，跟众生结的法缘广，成佛之后教区就大；结的缘少，教区就小。「处处受生」，就说明我们没有能力超越六道，就是没有能力超越这一个大千世界，换句话说，我们活动的空间就是在十亿个银河系里头。今天这个地球的人口膨胀，这些人从哪里来的？别的星球到这里来投胎的。现在外国用催眠的方法，让他说出他的前生（他的语言文字跟我们这里完全不相同），很多人是别的星球来的，这也证明了。我们这个地方人死了以后，也可能到别的星球去投胎。所以这一个大千世界是我们凡夫，就是贪瞋痴慢没有断的这些众生活动的空间。如果超越六道轮回，就是超越大千世界，所谓尽虚空遍法界，活动范围就大了。
　　大乘法里面说，众缘和合而生起的现象就叫众生；这个定义，包括动物、植物、矿物，乃至自然现象。缘就是条件，众缘和合就是许许多多的条件。《华严经》上说，大而虚空、小而微尘，都是无量因缘所成就的，它不简单、不单纯，非常复杂。《华严》讲的这个事情的确有很深的道理，我们愈想愈真实，愈想愈觉得他所讲的合情合理。一粒微尘虽然小，世界虽然大，成就是同样的复杂，那个复杂的程度绝对不会说世界会多一点，微尘会少一点，没有，《华严经》上讲一多不二。我们自己这一个人，我们知道宇宙很复杂，世界很复杂，我们头脑里那个妄念的复杂跟那个恰恰好成正比例，这都是千真万确的事实。这叫众缘和合而生，这叫「众生」。众缘，缘非常复杂，把它归纳为五大类，就是「五阴」，这样子介绍说明就方便多了。
　　钞【五阴，即色受等。】
　　五阴就是色受想行识，这是大乘经里面，特别是《般若经》讲得非常多。五蕴里面的『色』，就是我们今天所讲的物质。我们把一切法分为两大类：一类是物质，一类是精神，这是现代人分的，佛法也是这样分法，把它分作「色、心」，色就是物质，心就是精神，佛又将心法分为四类：受、想、行、识。「受」是感受，领纳的意思，我们六根接触外面的境界，有顺心、快乐、舒适的感受；有不顺心、厌烦的感受，这一类叫受，就是接触时你所感，这是受。「想」就是念头，我们今天讲的见解、思想都包括在这一类，也就是说我们对於宇宙人生的想法、看法，这是属於心理的。第三「行」，不住的意思，也就是它不停，我们世人常说青春不驻，留不下来，这就是行的意思；「行」是念念迁流，念念变化，它不停住的。「识」就是心之体，前面三个是心的作用。
　　钞【见者，横计主宰为见我。】
　　一切错误见解当中，有两个是最严重的，是叫我们牢牢的困在生死轮回之中，永远不能出离的，就是一个「见我」，一个「慢我」，这两种是坚固的执著。『横计』，计是计度分别，横是没有理由、没有根据的。但是它偏偏要这么执著，执著这个身是我，这个身，「我」是主宰，这是错误的。佛法讲「无我」，无我就是破这个执著，破身见、破我见。《金刚经》上说：菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。最主要是我见，后面三个是陪衬的，因为有我，才有人，我跟人对立；没有我，哪来的人！有我，才有众生，才跟众生对立，有我，才有寿命的欲求，求长寿。我都没有，后面三个都没有了。佛法里头说，「我见」要是破除，就证须陀洹果，小乘初果。小乘初果就是圣人，三不退中，位不退就证得。位不退是你绝对不会退回来作凡夫，也就是说从证得须陀洹这天起，就是我见破除之后，从这天起，要是学小乘，天上人间七次往来，一定证阿罗汉果；也就是说超越六道轮回，突破三千大千世界的范围，你的生活空间大了，是这么一回事情。在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，大乘菩萨五十一个阶级，你入初信位，初信位是断见惑的。初信位跟小乘初果相比，断证的功夫是相等，都是断见惑，可是在智慧来讲，完全不一样，大乘智慧高，小乘智慧少，那是没有法子相比的。所以这是很大一个错误，横生计度，产生一个我执。
　　钞【慢者，俱生主宰为慢我。】
　　『慢』是烦恼，烦恼里面最初起现行的就是这个东西。我们如果很细心的去观察，能看得出来，看婴孩、看小孩，他还不懂贪的时候，也不懂瞋的时候，那个慢他有，他能表现得出来，与生俱来的，他不是学来的。有这些业因，当然就有果报。
　　钞【果报者，前所作因，今受果报，亦上受生义也。】
　　这也是五阴里『受生』的意思。《唯识论》里面告诉我们，一切有情众生受『果报』，报有两种，一种叫「引业」，引导你到哪一道去投生，像我们现在都到人道来，引业相同，这就是共业，把我们统统引到人道，在这个地区来投生。生到这个世间，我们每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，每一个人生活环境不一样，这叫「满业」。满业属於别业、别报，引业属於共业、共报，不相同！一切众生，包括诸佛菩萨，都没有办法离开因缘果报。成佛，要不要受果报？给诸位说，还是要受，不能说成佛就不受了，没这个道理。诸佛菩萨受果报跟我们不一样，我们受果报受得不甘心不情愿，在这里头怨天尤人，又要造无量罪业；诸佛菩萨受果报，受得很甘心，受得很情愿，受得很快乐，为什么？就像欠债还钱一样，还了以后就没事了。这就是迷悟不相同，诸佛菩萨受果报，他清楚前因后果；我们凡夫糊里糊涂在受，受的当中又造业，而且造得更重，来生这个报更苦，每况愈下，生活很苦！不像诸佛菩萨受果报，一次一次都清偿，一次一次都了结，他是不断往上提升，我们是不断往下堕落。因此，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心！害自己那还无所谓，如果伤害别人，伤害社会、伤害大众，这个罪过就重。这些道理以及事实真相，佛经里说得很多。
　　钞【恶名秽称者，生佛相对，众生之名，下劣鄙陋，轮回六道，备受诸苦，故云浊也。反显极乐国中，诸上善人同会一处，非众生浊故。】
　　西方世界称为清泰，清凉、安泰。尤其是佛在经上跟我们介绍的，『诸上善人』，上善是指等觉菩萨，这就说明西方世界证等觉果位的人非常多。我们凡夫到西方极乐世界成就很快！照佛在经上所说的状况，我们大致上能推断得出，因为佛讲，西方极乐世界上善之人很多，没有法子计算，但可以无量无边阿僧只说，换句话说，一定是超过半数，才说是多数，它占多数！阿弥陀佛成佛以来才十劫，这些等觉菩萨都是这十劫当中成就的。十劫成就，阿弥陀佛成佛，第一劫去往生的，现在证得等觉了，那这十劫当中，他才占十分之一；第二劫去往生的也成等觉了，人数应该是十分之二；第五劫去往生也成等觉了，等觉菩萨在西方世界占一半，占半数；第六劫去往生的，现在也成等觉了，那就超过半数。从这个地方观察，一般人生到西方世界，大概在二、三劫就能真正证到等觉果位，这真正叫难信之法。《观经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，生到西方要十二劫才能成就，那是下下品往生，少数，不是多数；下品中生的，六劫就花开见佛悟无生。诸位想想看，六劫就成就，那么初劫往生的、二劫往生的、三劫往生的、四劫往生的、五劫往生的都成就了。你这么去算，才晓得西方极乐世界不可思议！成就之快，任何一个佛国土没听说过，释迦牟尼佛没讲过。只有这个地方成就快，为什么？圆证三不退，诸上善人俱会一处，每天跟文殊、普贤、观音、势至在一起，你怎么会退转？这不可能的事情！老师好，阿弥陀佛、十方诸佛如来是老师，等觉菩萨是同学，这样环境修学，他成就当然就快了。
　　疏【命浊者，以色心连持为体，催年减寿，即其相也。】
　　『命』就是寿命。寿命这个现象是什么？莲池大师在此地说的这几句话跟佛经的意思完全相应，佛在大乘经告诉我们，寿命不是真的，只是一种相续相而已。此地讲『色心连持，催年减寿』，莲池大师跟佛都是说出真相，而莲池大师这个说法使我们更容易警觉、更能够认清事实，那就是说我们人的寿命是一天比一天在减少，普贤菩萨警众偈「如少水鱼，斯有何乐」，这是真的。假设你寿命是一百岁，从生下来那天算起，一天减少一天，一年减少一岁。我们世间人迷惑颠倒，七十、八十还要过寿、还要恭贺，恭贺你寿命一天一天减少，不就是这个意思吗？世间人颠倒，就颠倒在这个地方。寿命不能增长，是一天在一天减少，「摧年减寿」这四个字用得非常好，这是人生的真相。一般人的寿命都是业力在那里控制，业报，我们这身体是业报身，所以看相算命的，看得很准的，确实能预知，这个不是骗人的。寿命是自己业力主宰的，因此自己也可以改变它，不是不能改变，这是佛告诉我们的。佛法跟我们说，人都有命运，但是佛不是讲宿命论，佛讲的命运是自己可以创造，自己可以改变，只要你懂得理论、懂得方法，确实可以改造。像过去云谷禅师教给袁了凡那个方法，那个改造就很有效。袁了凡先生是把他改造命运这个事实写出来，我们大家知道了。像了凡先生一样成就的人，不知道有多少！没写出来、没公布，你不晓得。而且比了凡先生改造得更殊胜的、更有成就的，也很多。
　　「色心连持」，色是这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同，「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子，粒子从哪来的？孔夫子说精气为物，从精气变现出来的，佛法讲相分是从见分变现而来的。『依业所引第八识种』，种是种子，第八识种就是阿赖耶识里面含藏的种子。
　　钞【外色内心，互相连属。】
　　外面是物质，这个身体、肉身，里面是『心』，就是受想行识，连接在一起。
　　钞【即息暖识三，相持不散，是为命根。】
　　这叫命根、寿命。『息』是呼吸，『暖』是温度、体温，『识』是心。这三个东西跟肉身结合在一体，『相持』，互相保持而没有散开，这叫做『命根』。
　　钞【一不连持，命根即断，故以为体。】
　　这三个东西，呼吸没有了，这人就死了；呼吸没有了，温度一定就没有了，人死了，身体是冰凉的；温度没有了，识离开了。这三样东西，先是呼吸停止，再接著温度没有了，识最后离开。佛法说，人死了之后，呼吸停止以后八小时，他这个识才离开；换句话说，呼吸停止以后这八小时，他有感觉。我们如果动他，他会感到痛苦，痛苦就容易引起瞋恨，他这一念瞋恨起来，他就要堕地狱、堕恶道。所以佛警告我们，对於亡者八小时不要去动他，就是这个原因。「识」是来先，投胎的时候它先来，走的时候它最后走，《唯识论》里面讲「来先去后作主公」，心是主，身不是主。心是主，以它为体，命根体就是阿赖耶识，就是第八识。投胎是它去投胎，肉身真的就像衣服一样，我们用久了，太老旧了，可以舍掉，重新再换一个。识是自己，它会去换一个身体，衣服破了换一件新衣服，舍身受身就跟脱衣服换衣服一样。假如我们把这个事实搞清楚明白了，对生死就没有恐怖，不会害怕了。哪一个人衣服旧了，叫你换一件衣服，你会害怕、会恐怖？没有。只有小孩无知，叫他换件衣服，又哭又闹不肯换，只有那种人，一般正常人不会的。
　　钞【摧年减寿者，当此减劫，不满百年。】
　　不满百年，一般能活到七十岁就相当不容易！现在所谓医药发达，人的寿命延长，你们觉得这个话是真的是假的？假的，不是真的。寿命长，是他个人的别报，人家前生修福，前生无畏布施得健康长寿报，医药只能治病不能医命，医药决定不能延长你的寿命。寿命确实是前生所修的，不是医药的功劳。
　　钞【而复泡沫风灯。】
　　『泡沫风灯』都是很短暂、很危险，点一支蜡烛在大风当中，不定就灭掉了，这是比喻。
　　钞【刹那不住，尤为短促。】
　　我们从整体上来看平均寿命，人寿就不长了。别业里面有许多长寿的，共业里面来看，众生平均寿命确实一年比一年低，在减劫。
　　钞【故云浊也。】
　　叫命浊。寿命短促，还有天灾人祸。
　　钞【反显极乐国中，人民寿命，同佛无量，非命浊故。】
　　反过来，我们看看西方极乐世界，佛在经上告诉我们，西方世界最殊胜、最特别的，那里是真正平等的世界，人的寿命跟佛的寿命完全相同。西方世界没有政府的组织，也没有政党天天打架。西方世界的人多，居住的环境美好，经上讲得很清楚，西方世界有街道，但是没有名称，也没有门牌号码。我们现在想想，我们这个世界可能过若干年之后，也不要街道，也不要门牌号码了，为什么？进入电脑的时代。将来电脑跟全世界每一个家庭连线，你要想找哪一个人，家里一按钮，电脑萤幕上像就现出来，你要去看个朋友，不必到他家去，电脑面对面就可以谈话了。但是我们需要用机器，西方极乐世界不要用机器，完全用心里念头的力量，能够变现在面前。它要街道名称干什么？要门牌号码干什么？那才叫真正幸福、真正快乐，跟我们这个世界不一样。今天我们就讲到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。