净公上人讲众戒集第四八九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的一切好事都是功德。如果一发脾气，全变成福德，功德没有了，功德难！临命终时发个脾气，一生修的都完了。所以叫火烧功德林，瞋恚之火，这个东西害死了。临终发脾气，没有不堕地狱的，为什么？它跟地狱相应，地狱是一片火海。这是为什么经教教人，人在临命终时，八小时之内不要去碰他。为什么？他神识没走，碰他的时候他会生烦恼，他会发脾气。不但身体不可以碰他，他躺在那张床上，床都不要碰它。走到他身边，离他床边距离远一点，不要碰他。怕他生烦恼，怕他发脾气，这时候一发脾气，恶道去了。这个事实很多人不知道，还要去触摸他，最大的忌讳，印光大师在《文钞》里头讲得很详细。真正懂得，要爱护他，帮助他生善道，不要帮助他生恶道。「斋戒清净」，斋，日中之后就不吃了，戒是戒律，五戒十善，必须要遵守。「如是清净者，当一心念欲生」，欲是希望，希望生到西方极乐世界，无量清净佛就是阿弥陀佛，生到极乐世界，生到弥陀净土，亲近阿弥陀佛。

　　所以「往生品类，万别千殊」，我们叫千差万别，「三辈九品，只是粗分，故一下品中，已类别无数，彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。下辈修善的，下品上生、下品中生，作恶的，下品下生，看他的恶大小、善大小，各个不相同。念佛往生，没有往生之前有差别，往生之后皆作阿惟越致菩萨，就没有差别了，这又是我们不能不知道的。我们真的想去，那你就真的要相信，你要相信这部经是真经，夏莲老给我们会集的五种原译本，这个本子就是五种原译本的集大成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一三集）　　2011/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0413》)


...就是上中下三辈，下辈里面有两段。他说下辈里头有两种人，各有三句，「初人三者」，这就是下辈的三品，下辈上品、下辈中品、下辈下品。「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，因为净土是大乘，心量小的人决定不能往生，为什么？跟西方极乐世界不相应。所以他决定是大乘，心量大能包容。

　　「二者，乃至十念，专念彼佛」，这就是一向专念，「是助满业」。正因是引业，引导你到极乐世界，专心念佛这是帮助你的满业。满业是你到极乐世界之后一切圆满成就，也就是说智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。像我们人在这个世间，我们能够到这个世间来投胎，投这个人胎这是引业，过去生中五戒的业。五戒得人身，中品十善得人身，在中国五伦五常得人身，这是个标准。可是我们都得人身，我们的身体状况不一样，地位不一样，富贵不一样，这叫满业。引导你投胎的是引业，到这个地方之后，我们人与人不一样，叫满业不相同。满业怎么修的？佛法里面说过去生中喜欢修财布施，你这一生财用不缺乏，修得多，得的多：修得少，得的少。算命讲你有财库，你财库是满满的，那你过去世生中修财布施修得多，这一生当中，无论你从事什么行业都赚钱，命里有。如果过去生中没有修财布施，你的财库空空的，无论做什么事业你都赔本，都不赚钱。命里注定的，这个要相信。命里注定的能不能改？能改，要你自己改，别人没有法子改，你要懂这个道理。《了凡四训》这本书度了很...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...理在圣贤的典籍，在佛的经教。心真安了，安定之后他就无求，无求，智慧就开了。不盗、不邪行，邪行里面最重要是淫欲，这个要断。不妄语，妄语里面开了四条，绝不欺骗别人，别人骗我，我不骗他，为什么？他不知道他是圣贤，他不知道他本来是佛。我们学佛的人知道，佛说「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛，我既然本来是佛，就不好意思欺骗别人，哪有佛菩萨欺骗人的道理！我们要学佛，学佛不欺骗别人。不两舌，不挑拨是非。不绮语，不花言巧语。不恶口，不恶口反过来就是态度柔和，别人听你说话悦耳，听了生欢喜心。存心不贪、不瞋、不痴。这叫十善业。

　　在中国，中国传统文化儒释道三家，十善业是佛的根，也可以说是佛法的根本戒律，这是普世教育，一切众生都应当学习的。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛法的根是《十善业》。孝养父母，奉事师长，如果我们把《弟子规》做到，这两句也就差不多了。两句落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，这两句就没有了。《感应篇》没有做到，慈心不杀就没有了，你做不到。十善业做不到，三皈五戒都是假的，不是真的。所以曾经有人问我，为什么要提倡儒释道三个根？就是说《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，为什么提倡这个，不提倡这些大乘经教，儒家的四书五经，为什么不搞这个？如果没有根，四书五经、十三经是知识，儒家所讲的知识。知识它有相当的局限性，而且后遗症很多。为什么？它没有根。用儒家的方法来讲就很好懂，儒家做学问五个步骤，博学、审问、慎思、明辨，现在大家做这个功夫，专家学者做得很多，后头有两个字，笃行，他疏忽了。变成什么？能说不能行，他讲得头头是道，他做不到，那就是知识，不是智能。如果是学儒，从根扎起，首先把《弟子规》做到，然后四书五经、十三经变成智慧了，他能融会贯通，无论用在生活、用在工作...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...欲海回狂」，是细说邪淫的因果，讲得很详细，最后一篇是佛法，「西归直指」，劝大家念佛求生净土，印祖一生不遗余力提倡这些东西。而且对于《安士全书》的赞叹，他说在最近一百年当中，这部书是第一类的好书，最近一百年这本书排名第一。告诉不但学佛的人一定要读，中国人必读之书，祖师极力提倡。所以第一条四句是根之根。这个四句话是什么？这个四句话是世间善，做人必须要具备的，没有这四句不能算是个人。人做好了之后才能学佛，所以它第二条三句，是小乘，第三条四句是大乘，小乘的根，大乘的根。你看首先是做人的根，人的根都没做好你就不能学佛，学佛先学小乘，小乘没有学好不能学大乘，它有次第的。

　　「二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪」。小乘特别重视守规矩。受是接受，持是保持，接受过来之后你天天要做那叫持，你不去做它那就不叫持。三皈是什么？你进佛门来，佛首先把修行的总纲领、总原则告诉你。这什么？这是你的方向、是你的道路、是你的轨道，你不能越轨，你才能达到目的地，目的地是成佛。三皈三条大家都晓得，皈依佛、皈依法、皈依僧，会念，什么意思不知道。不但现在人不知道，大概唐朝时候那时候的人已经不知道了。唐朝那个时候佛法到中国已经七百年，七百年，相当长的时间，所以佛法随着时间愈传愈讹，传到最后传错了，大家把意思全会错了。皈依佛怎么？泥塑木雕的佛像，认为那就是佛，皈依法？法是经典，皈依僧？僧是出家人，其实全错了。古人说「泥菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...，没有成见就能恒顺众生。没有成见的人什么都好，为什么？他没有分别，他没有执着。虽然有起心动念，没有分别、没有执着，就接近佛菩萨。连阿罗汉，分别都很轻，执着没有了，还有一点点分别，阿罗汉，菩萨连分别都没有，他心才清净。所以僧是清净的意思，净而不染。染是什么？烦恼、习气。他没有烦恼、没有习气，也就是说他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪瞋痴慢疑，这个东西都没有了，所以清净心现前，净而不染。

　　你入佛门，你接受三皈依，正式做佛的弟子，那你常常要想到遵守这三个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三个原则，三个总纲领。怎么落实？落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后再进一步，这就是戒律，五戒、十戒、具足戒、菩萨戒，这些你统统都能做到，起心动念、言语造作绝对不会越轨，戒律就是轨道，你绝对不会超越，这叫持戒。持戒时间久了，你养成习惯了，自然就得定，定叫三昧，定久了肯定就开悟，开悟就证果、就成佛了，因戒得定，因定开慧。定有很多等级，就跟戒一样，戒也有很多等级，《弟子规》是第一个等级，《感应篇》是第二个等级，《十善业道》是第三个等级，三皈五戒是第四个等级，戒律有很多等级。定也有很多等级，慧也有很多等级，真正佛弟子，所以具足众戒，慢慢把戒律向上提升。

　　不犯威仪，威仪不是戒律，威仪是什么？威仪是我们言行举止有个好的样子，这叫威仪，让别人看到生欢喜心、生尊重心，给别人做个好榜样，这属于威仪。所以说行住坐卧、言谈举止，这都是属于威仪。第二条这是学佛的基础，不具足第一条就不能进入第二条。现在佛门的规矩坏了，头一条没有，第二条就受三皈，马上就受菩萨戒，这都是过失。可是在今天，真正发大心的，发心要续佛慧命，要传佛的圣教，要弘法利生，我就劝他赶快去受戒。为什么？假的，反正是假的，都不是真的。真的想受戒，找一个传戒的师父都找不到，传戒至少要五个传戒师你才能得戒，到哪里去找去，一个都找不到，哪来的五个。照佛门一般的规矩是十个师父，叫三师七证，十个老师传戒你才能够得戒。所以现在戒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...昧，定久了肯定就开悟，开悟就证果、就成佛了，因戒得定，因定开慧。定有很多等级，就跟戒一样，戒也有很多等级，《弟子规》是第一个等级，《感应篇》是第二个等级，《十善业道》是第三个等级，三皈五戒是第四个等级，戒律有很多等级。定也有很多等级，慧也有很多等级，真正佛弟子，所以具足众戒，慢慢把戒律向上提升。

　　不犯威仪，威仪不是戒律，威仪是什么？威仪是我们言行举止有个好的样子，这叫威仪，让别人看到生欢喜心、生尊重心，给别人做个好榜样，这属于威仪。所以说行住坐卧、言谈举止，这都是属于威仪。第二条这是学佛的基础，不具足第一条就不能进入第二条。现在佛门的规矩坏了，头一条没有，第二条就受三皈，马上就受菩萨戒，这都是过失。可是在今天，真正发大心的，发心要续佛慧命，要传佛的圣教，要弘法利生，我就劝他赶快去受戒。为什么？假的，反正是假的，都不是真的。真的想受戒，找一个传戒的师父都找不到，传戒至少要五个传戒师你才能得戒，到哪里去找去，一个都找不到，哪来的五个。照佛门一般的规矩是十个师父，叫三师七证，十个老师传戒你才能够得戒。所以现在戒是假的，形式，有名无实。那还要受吗？要，免得别人毁谤你，说你是白衣，没有受戒。所以形式要受，自己心里要清楚，不要骄慢。为什么？你没有受到戒，受了之后认真学习，这就对了。这都是章嘉大师当年教给我的，他跟我讲受戒这桩事情，讲到佛法重实质不重形式，登坛受戒那种仪规那是形式，那不是实质。实质怎么样？譬如五戒，你想受一条，这一条你真正做到，你得戒了，你没有做到，那是假的，你必须要做到。自己在佛菩萨面前发誓，想一想这五条哪一条你可以做到，先受一条，做个一、二年，做得不错了，没有问题了，我再受一条，可以这样做法。佛法善巧方便不可思议，它不是呆板的，学佛不能不知道，得学真的，不学假的。

　　所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂，否则的话你就会死在戒条之下，你什么都没学到。譬如不杀生这一条，佛经上有这个例子，有一个阿罗汉他要到外地去弘法，搭便船，在过去航海的时候搭便船，这条船有五百个商主，现在就讲企业家，都是有亿万财产身分的人，船上带了许多的珍宝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...，真正发大心的，发心要续佛慧命，要传佛的圣教，要弘法利生，我就劝他赶快去受戒。为什么？假的，反正是假的，都不是真的。真的想受戒，找一个传戒的师父都找不到，传戒至少要五个传戒师你才能得戒，到哪里去找去，一个都找不到，哪来的五个。照佛门一般的规矩是十个师父，叫三师七证，十个老师传戒你才能够得戒。所以现在戒是假的，形式，有名无实。那还要受吗？要，免得别人毁谤你，说你是白衣，没有受戒。所以形式要受，自己心里要清楚，不要骄慢。为什么？你没有受到戒，受了之后认真学习，这就对了。这都是章嘉大师当年教给我的，他跟我讲受戒这桩事情，讲到佛法重实质不重形式，登坛受戒那种仪规那是形式，那不是实质。实质怎么样？譬如五戒，你想受一条，这一条你真正做到，你得戒了，你没有做到，那是假的，你必须要做到。自己在佛菩萨面前发誓，想一想这五条哪一条你可以做到，先受一条，做个一、二年，做得不错了，没有问题了，我再受一条，可以这样做法。佛法善巧方便不可思议，它不是呆板的，学佛不能不知道，得学真的，不学假的。

　　所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂，否则的话你就会死在戒条之下，你什么都没学到。譬如不杀生这一条，佛经上有这个例子，有一个阿罗汉他要到外地去弘法，搭便船，在过去航海的时候搭便船，这条船有五百个商主，现在就讲企业家，都是有亿万财产身分的人，船上带了许多的珍宝，都是这些商人的财产。其中有个人就起了个恶念，想把那四百九十九个人害死，他想独吞这个财产。阿罗汉有神通，有他心通，这人起这个念头的时候他知道，怎么办？这个人造罪业必定堕地狱，这四百九十九个人被他害了，将来他都要偿命，财产被他夺去，将来要还债，后果不堪设想。阿罗汉就把这个人杀了，这算不算破戒？不算破戒，这叫开戒，不叫破戒。非开不可，为什么？知道这个商主的念头非常恶，不能劝他，你劝他，他先把你杀掉，杀人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...学佛不能不知道，得学真的，不学假的。

　　所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂，否则的话你就会死在戒条之下，你什么都没学到。譬如不杀生这一条，佛经上有这个例子，有一个阿罗汉他要到外地去弘法，搭便船，在过去航海的时候搭便船，这条船有五百个商主，现在就讲企业家，都是有亿万财产身分的人，船上带了许多的珍宝，都是这些商人的财产。其中有个人就起了个恶念，想把那四百九十九个人害死，他想独吞这个财产。阿罗汉有神通，有他心通，这人起这个念头的时候他知道，怎么办？这个人造罪业必定堕地狱，这四百九十九个人被他害了，将来他都要偿命，财产被他夺去，将来要还债，后果不堪设想。阿罗汉就把这个人杀了，这算不算破戒？不算破戒，这叫开戒，不叫破戒。非开不可，为什么？知道这个商主的念头非常恶，不能劝他，你劝他，他先把你杀掉，杀人灭口，他的意念非常坚决，所以只有把他杀掉。把他杀掉是什么？救了他，本来他要堕地狱，他这个命债、财债多少生多少世还不完，这他就不要还了，他也不堕地狱了。另外这四百九十九个人，他救了他们，他们的身命能保全，财产没有损失。所以他这一做的时候，双方都救了，这是真实智慧，这是大慈大悲。所以要晓得，这个戒律是活的，它不是死的，什么时候该用什么方法去做一定要懂，你不能死在戒条之下。如果阿罗汉全晓得，让他们去做，反正与自己不相干，那你就看到做的这个人堕阿鼻地狱，被杀害的人都是他的冤亲债主，生生世世这个怨没完没了。所以每一条戒都有开遮持犯，你都得要通达、都得要明了，在什么情况之下通权达变，所以善巧方便，通权达变，戒律是活的。戒律是要自己得善，也要让别人都得善，自己不堕落，也不能叫别人堕落，这是戒律的基本精神。

　　不犯威仪，这一句很重要。不犯威仪，就是我们在日常生活当中，言行举止都要给别人做好样子，这叫不犯威仪，威仪就是好样子，决定不能给别人做坏榜样。这能做到，这是小乘，才能修大乘。

　　大乘是「发菩提心，深信因果」。这个深信因果，我搞了好几年才搞通，为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...了，明心见性，见性成佛，你就证得佛果。所以这个是许多权教菩萨都不相信，特别放到此地。到读诵大乘，你看前面十句全是自利，只有后头一句「劝进行者」，这是劝别人，这就是教化众生。十句自己都做到，才能够教化众生；自己没有做到，怎么能劝人？人家怎么会相信？世出世间一切法，我们单讲一切善法，一切利益众生、利益社会之法，一定要先自己做到，然后才能教人，自己没有做到，别人不相信。

　　菩提心，我们就遵从蕅益大师所说的，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是真有，对于净宗法门深信不疑，这是正信，真相信，真心发愿求生净土。我真的想去，真的想亲近阿弥陀佛，别的事情我不干，不搞了，我们前面这个「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」自然就做到了。今天为什么看到三皈这么难，持戒这么难？是因为我们现在还没有想到极乐世界去，我们对这个世界还有贪恋，还不想走。真干，真修真干，胡小林给我们做了榜样，你看他父亲病重的时候他所表现的。那破除什么？破除自己的分别执着，这最大的障碍。用什么方法把自己分别执着突破？能够对一切众生都尊重。他的方法，他的用意，他的苦心，诸位听他的光盘报告就明白了。这都是给大家来做示现的，来做真正引导的，他能够劝进行者。自己没有做到，劝进行者就难。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)


...今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七面，倒数第四行，从「如此三事」看起：

　　「如此三事，名为净业」，就是前面所说的《观经》三福，观经三福名为净业。「佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话非常重要，佛告诉韦提希，也就是告诉我们大家，韦提希夫人做为我们的代表。我们今天知不知道？这三种业，第一种，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一种；第二种，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三种，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三种业乃是过去、未来、现在，这就讲三世，三世里面一定会包括十方，十方三世一切诸佛净业正因。换句话说，菩萨要成佛，必须要修这三种业，三种净业，或者是修这三种福；如果不修这三种净业正因，他就不能成佛。这是说明《观经》上说的这三种净业，它的功德包含无量无边的法门，修任何一个法门都要以这个为基础，以这三种为最高指导原则；换句话说，我们就能体会到，这三条十一句就是无量无边法门的落实。所有法门修什么？就修这三条，只是方法不一样，门径不相同，全都是修的三种净业，或者是三种福。我们对这三桩事情要是看轻了、疏忽了，我们这一生修学不能成就，不能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...如来真实义。

　　十一句里面，十句是自利，最后一句是利他。唯有自利才能够利他，自己没有成就，怎么能帮助别人？当我们看到佛说，「三世诸佛，净业正因」，能不警惕、能不觉悟吗？从这段经文我们就知道，念佛法门在大乘佛法，它是什么地位？我想诸位都能体会，在一切法门里面，那是最高的地位、最殊胜的地位、无与伦比的地位。遇到这个法门，能够理解，能真发心修行，那是无量无边、无比殊胜的功德利益。下面又说，三种众生，当得往生，显示出净宗法门的广大，不可思议。专修能往生、能成就，不是专修也能成就，这才真正能够显示出法门殊胜。

　　「又曰：复有三种众生，当得往生，何等为三？」哪三种？第一个，「慈心不杀，具诸戒行」，这就把佛门全包括尽了。无论修学哪个法门，都要持戒，只要慈心不杀、具诸戒行的人，就能将他修行功德回向求生净土，他就能往生。那没有说发菩提心？真正相信净土法门，真正相信阿弥陀佛，真想往生，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。在这个地方我们看到慈心不杀，这是净业三福第一福里面的第三句。我们在这个地方自然就体会到，没有慈悲心，轻易伤害众生的人，不能往生，一天念十万声佛号也不能往生。由此我们也能够体会到，西方极乐世界人个个都是慈悲，没有一个是没有慈悲心的人。我们修慈悲心，以慈悲心对待一切众生，就知道这是特别重要的一桩大事，这跟极乐世界相应，极乐世界的风俗习惯相应，不能不重视，不能不认真的学习。慈是与乐，慈心跟悲心都是爱心，慈里面，与乐成分多，悲里面，怜悯众生苦的意思多。慈心时时...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...能不认真的学习。慈是与乐，慈心跟悲心都是爱心，慈里面，与乐成分多，悲里面，怜悯众生苦的意思多。慈心时时刻刻念着，如何帮助众生离苦得乐，这是慈心。这第一种。

　　第二种，「读诵大乘方等经典」，不是专修净宗的。你看跟前面「三辈往生」最后的一段，慈舟大师判作一心三辈，一心三辈里面有一句重要的话，「住大乘者」，读诵大乘方等经典就是住大乘者。喜欢大乘，常常读诵大乘经典，这第二种的。这个里面的意思比前面还广，比三辈往生最后一辈意思还广，但是它文字少。「三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。」你看这么方便！六念是什么？我想很多同学都知道，念佛、念法、念僧，佛法僧三宝，念戒、念施、念天。施是布施，也就是放下。念天，这个天是讲诸天，对诸天的礼敬，诸天是人间具足德行、福报的人而生为天人，为什么念他？因为诸天，三福头一条他做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。诸天是修上品十善生天的，值得尊敬。他具足大乘的根机，如果遇到胜缘，殊胜的缘分，他一定会修学大乘。这修行六念。

　　下面这五句是这一段的总结，也就是说第一种、第二种、第三种这三种人，「回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生」。这句是说前面三种人，他都有功德。第一种，慈心不杀、具诸戒行的功德；第二种，读诵大乘方等经典的功德；第三种，修行六念的功德。可见得这三种人他是真修，他不是说说而已，他在日常生活当中就做到了。心有六念，身肯定就有六行，表现在自己日常生活当中，这人是什么？善人！西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」，心怀六念这是上善之人，他念三宝，恭敬三宝，念戒、念施、念天，这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿，回向求生西方极乐世界，回向求生亲近阿弥陀佛，这就是发无上菩提心，愿生彼国，他真有功德能回向。我们一般回向，拿什么回向？实在讲大多数的那个回向都不是真的，嘴皮上的回向。为什么？没做到。经是念了，念了没做到，念了也不懂。譬如净业三福，你天天念，念了回向，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...十善业」。诸天是修上品十善生天的，值得尊敬。他具足大乘的根机，如果遇到胜缘，殊胜的缘分，他一定会修学大乘。这修行六念。

　　下面这五句是这一段的总结，也就是说第一种、第二种、第三种这三种人，「回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生」。这句是说前面三种人，他都有功德。第一种，慈心不杀、具诸戒行的功德；第二种，读诵大乘方等经典的功德；第三种，修行六念的功德。可见得这三种人他是真修，他不是说说而已，他在日常生活当中就做到了。心有六念，身肯定就有六行，表现在自己日常生活当中，这人是什么？善人！西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」，心怀六念这是上善之人，他念三宝，恭敬三宝，念戒、念施、念天，这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿，回向求生西方极乐世界，回向求生亲近阿弥陀佛，这就是发无上菩提心，愿生彼国，他真有功德能回向。我们一般回向，拿什么回向？实在讲大多数的那个回向都不是真的，嘴皮上的回向。为什么？没做到。经是念了，念了没做到，念了也不懂。譬如净业三福，你天天念，念了回向，行不行？不行。你还是没有孝顺父母，还是不尊重老师，对于小动物没有慈悲心，十善业没做到，天天念它没用处，一天念一万遍也不行。为什么？没有功德。人家念了是真干，全都落实了。要多久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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