净公上人讲众戒集第三〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...害社会的事情，这不可以做，重戒！第二个「不谤国主」。国主是国家领导人，各个阶层的领导人，上面有国家领导人、省领导人、县市领导人，下面还到村庄，村长，村长也是领导人，这个村的领导人，那也是国主，他是一个村之主。我现在住在香港乡下，也是个村庄，这个村庄有八十多户居民，村长是我们这个村的领导。所以说各阶层的这些领导，他们要有什么不善的，决定不能放在心上，决定不可以批评。为什么？我们批评他，让这个村的人对村长没有信心，这是罪过，这是极大的不善。他有错，他有上级会纠正他、会惩罚他，我们没有权说话、没有权干预。所以这个一定要懂得。第三个「不漏国税」，纳税是国民应尽的义务，一定要遵守，偷税、漏税在佛家里头犯戒，重戒！第四条就是「不犯国制」，国家的法令规章、领导人的命令都要服从。
　　这四条戒是佛法的根本戒，前面两条是《梵网经》里面的，后面两条是《优婆塞戒经》里头的。我们年轻学佛，老师对这个特别重视。纵然对于我们修学有些障碍，这里头是一些误会，误会化解了，障碍自然解除。在中国历史上三武灭法，都是产生误会，管理佛教的人对佛教知识比较少，经典看得少，对它不了解。佛法传到中国，跟其他的宗教不一样，佛法是中国帝王派特使到西域迎请过来的。所以当时到中国来，这些帝王大臣都认真学习，到底是什么？这认真一学习，发现跟中国传统文化非常接近。中国传统文化是以孝为基础，都是奠定在孝道的基础上。佛法也是以孝为基础，你看净业三福，这最高指导原则，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师这是中国古圣自古以来特别推崇的，佛法也是孝亲尊师。所以佛法能够在中国发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221 》)


...佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍」。不但要忍，还要认真努力去求学。经典里面说的微妙义太多了，这些微妙义是什么？宇宙人生的奥祕。同学们一定知道，佛法里头没有祕密，祕密是不能告人的事情，佛法没有。佛法的祕是深密，太深了，确实摆在我们面前，但是我们没有这个智慧、没有这个定力，真的达不到。像我们读《华严经》，读「华藏世界品」、「世界成就品」，能没有疑惑吗？佛法给我们讲阿赖耶，讲宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的，这很深很深，很不容易了解。第一个我们对佛法不能怀疑，为什么？佛绝不欺骗人，佛五戒里头教我们不妄语，佛怎么会打妄语？《金刚经》上说，佛的言语是真语、实语、如语，真就不是假的；实就是实在，不是虚伪的；如就是完全讲的事实真相，不添一点也不减一点，说得恰到好处，叫如语；不诳语、不妄语，诳是夸大。所以，如来是真实语，讲的东西太深了，我们无法理解。
　　在最近几年，科学家，特别是量子学家，用佛的话来说，他们发现了阿赖耶，逐渐逐渐接近佛经上讲的宇宙的源起，已经靠得很近了。我们看到科学报告非常欢喜，把我们几十年的疑惑，总是有疑，把这个疑惑断掉了。为什么？有科学的证明。佛说宇宙源起，三千年前说的，这些科学家三十年前才发现，最近三十年发现的，居然跟佛经讲的是一样的，我们对于经典能不佩服...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221 》)


...入门？你从哪里学起？《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情，叫「净业三福」，三条，真正的福报。我们想不想修福？想修福，不能疏忽。第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，人天福报。从哪来的？从孝亲尊师来的。如果这一条做不到，念佛往生就没有希望；念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，至少这一条要做到。这一条做到，就是佛经上常常讲的「善男子善女人」，佛经上说善男子善女人你有分，包括你在内；这四句要做不到，你没有分，善男子善女人不包括你，这不能不知道。有这个基础才能够学佛，所以这四句是人间的福报，人天福报，人天当中有福报的这就可以学佛了。
　　学佛，第一个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门，小乘。学佛一定先学小乘，后学大乘，如果你把次第搞乱了，佛不承认。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不是他的学生；你要是他的学生，一定是循序渐进。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，这是提升到大乘，不是纯大乘，是中间过渡的阶段，八年；二十年之后，纯粹大乘，般若是纯大乘。它有次第的，它一点都不乱。在中国佛教，这又有问题出来了，中国佛教不学小乘。谁起的头？唐朝时候，唐朝中叶，我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，学佛一定先学，这两个学一个就可以，不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...人，做人要先做个好人。好人不能不孝顺父母，不能不尊敬老师，所以把孝亲尊师摆在第一条，这经文上的。佛教到中国来，它能够发扬光大，什么原因？中国就讲孝亲尊师，它的根就立在孝亲尊师上，所以它一来，成长就很快。为什么传到别的国家去有的一、二百年没有了，三、四百年没有了，像阿富汗大概是七、八百年没有了，印尼也是的，为什么在中国真的生根、茁壮，开花、结果？是因为中国人提倡孝道，中国人有孝道、有师道，非常适合佛教生存的环境，它不是没有道理的。一定先要做好人，要做圣贤，先做好人。要做好人，孝亲尊师是根，没有这个根，那什么都谈不上。
　　从这第一个，第一条，再提升到第二条，第二条就学佛了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是佛教的小乘。三皈是什么？三皈是佛一进门先把佛教整个修行的总目标告诉你，就是儒家讲的人性本善，他就告诉你这个，你的性本善。在佛法里面就是三皈依，就是六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的觉、正、净。佛教修行修什么？要觉悟，要正知正见，心地要清净不染，这是三个纲领，学佛就学这个，这叫三宝。在过去用佛法僧代替，皈依佛、皈依法、皈依僧。这一定要晓得，佛法僧是自己，佛是什么？佛是自性觉；法是什么？法是自性正；僧是自性清净，全是自己，不是外头。我这一皈依，皈依外面，找个和尚皈依，错了，佛不是这个意思。佛没有叫你皈依释迦牟尼佛，没有，叫你皈依自性，自性觉就是佛，自性正就是法，自性清净就是僧。外面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...上那高太多了，我们没有法子跟他比。他的烦恼习气消除了一半，我们没有办法，依旧过的是烦恼的生活。
　　所以说这些修行人，修行就是修正错误的思想、行为。佛教里讲修行，不要解释错了，它不是迷信。我们的思想错误，把它修正过来，这叫修行；我们的言语，说错话了，修正过来，这叫修正言语；我们的行动造作做错了，这就是身体的行为，把它修正过来。修行是这个意思。把所有思想、言语、行为错误的统统修正过来，这叫修行。修行当然有个标准，在佛法里头，标准就是经典，经典可以大分为三大类，叫经、律、论。经跟论是我们思想、行为的标准，我们的思想行为跟经论不相应的那就是错误的，跟经论相应的就是正确的；身体的造作、言语，这就是戒律。戒律最基本的就是十善，这十条，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，这是绝对标准，这是基本的标准。愈往上提升讲得愈细，不离这个原则，总原则就这十条。
　　今天我们身口意的行为做错的做得太多了，太离谱了。杀生，尤其是女孩子，她杀什么？她杀人，堕胎就是杀自己的儿女，这个罪很重，很可怕！联合国卫生组织发表的统计数字，地球上每一年堕胎的超过五千万人，这婴孩，你说怎么得了！再就吃的动物，被杀、被吃掉的动物一年有多少？六百亿，你说还得了吗？古圣先贤，我们的老祖宗讲究的是不杀生，不伤害动物，不能伤害别人，这个数字太可怕了。所以为什么会有这么大的灾难！几乎是所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)


...我们修净业。净业是什么？善业不着善业的相，不要着相，你的业叫净业，恶业不着恶业的相，真正做到离一切相，即一切法。离相是禅定的功夫！念佛也行，心里头确确实实只有这句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外没有一个杂念。行善不着相，三轮体空；造恶也不着相，也是三轮体空，事情过了，心里头痕迹都不落。这个道理很深。是故一切平等，无有可讥者。这是法身菩萨的境界，一切众生平等，一切万法平等，善恶平等，邪正平等，众生跟佛平等，没有可讥的。这个道理要真正懂了，你就常生欢喜心，跟诸佛如来一样。与一切众生相处，自己谦卑，礼敬、称赞别人，一定现这种相，这教化众生，给众生做最好的榜样。
　　下面第二句，『善护身业，不失律仪』。律是戒律，仪是仪则，仪是威仪；则，我们现在说原则、规则。《大乘义章》第十卷说，「言律仪者，制恶之法，说名为律」，就是戒律，「行依律戒，故号律仪」，这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里？防非止恶。这后头说它的大意，「所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」，它是一种预防，叫你不要做。譬如五戒，这就是律，戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
　　我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里？防非止恶。这后头说它的大意，「所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」，它是一种预防，叫你不要做。譬如五戒，这就是律，戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
　　我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了，十善丢掉了，研究经教都变成了知识，不是智慧，你能说你做不到。自己没有做到，说也说不清楚，要把它讲清楚、讲明白必须自己做到，自己有真正实习的功夫，做就是实习，你才能讲得出来。所以受戒，章嘉大师告诉我，戒律受了要不能持就不能受，为什么？天天破戒、天天犯戒，你这个罪、这个帐怎么算法？让我们想起蕅益大师，受完戒之后，他自己在佛前面把比丘戒退了，他只接受沙弥戒跟菩萨戒，一生自称菩萨戒沙弥，这是对的。章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，这条戒你就受了。佛菩萨知道，人不知道，受了做不到不行。五戒能做一条我就受它一条，没有出家，少分优婆塞；五戒我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
　　我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了，十善丢掉了，研究经教都变成了知识，不是智慧，你能说你做不到。自己没有做到，说也说不清楚，要把它讲清楚、讲明白必须自己做到，自己有真正实习的功夫，做就是实习，你才能讲得出来。所以受戒，章嘉大师告诉我，戒律受了要不能持就不能受，为什么？天天破戒、天天犯戒，你这个罪、这个帐怎么算法？让我们想起蕅益大师，受完戒之后，他自己在佛前面把比丘戒退了，他只接受沙弥戒跟菩萨戒，一生自称菩萨戒沙弥，这是对的。章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，这条戒你就受了。佛菩萨知道，人不知道，受了做不到不行。五戒能做一条我就受它一条，没有出家，少分优婆塞；五戒我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
　　我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。记住，没受戒。名义上没有受戒，他戒有没有受持到？他全都受持到了，他心里一句阿弥陀佛没杂念了，十善、五戒、沙弥戒、比丘戒他统圆满了。这是章嘉大师讲的标准，做到了，真受了。没戒牒，世间人不承认，佛菩萨承认；你拿了一大堆戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认。所以戒，最重要是心地戒品，你心里头真有。断一切恶，行一切善，没有利己（利益自己），念念是利益众生，念念是正法久住，不为自己。《华严经》上说，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这个重要。所以律仪是防恶止非之法，这就是戒律，是预防，让你常常想着，决定不能违犯，用意在此地。
　　现在这个社会，出家人也一样，完全靠自己，为什么？没有人干涉你，没有人管你。现在这个社会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
　　我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。记住，没受戒。名义上没有受戒，他戒有没有受持到？他全都受持到了，他心里一句阿弥陀佛没杂念了，十善、五戒、沙弥戒、比丘戒他统圆满了。这是章嘉大师讲的标准，做到了，真受了。没戒牒，世间人不承认，佛菩萨承认；你拿了一大堆戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认。所以戒，最重要是心地戒品，你心里头真有。断一切恶，行一切善，没有利己（利益自己），念念是利益众生，念念是正法久住，不为自己。《华严经》上说，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这个重要。所以律仪是防恶止非之法，这就是戒律，是预防，让你常常想着，决定不能违犯，用意在此地。
　　现在这个社会，出家人也一样，完全靠自己，为什么？没有人干涉你，没有人管你。现在这个社会，是父母不能管儿女，老师不能管学生，出家人也是一样的，说师父收了几个徒弟能管？不能。你要把他惹烦了，他真的把你杀掉，你看儿女杀父母的，学生杀老师的。中国古人说「明哲保身」，记住不跟任何人结冤仇。时代不一样了，识时务者为俊杰。古时候那个时代那要教，要认真，现在不行。现在很多学校，学生替老师打分数，学生很满意，这个老师好，希望下个学期学校再聘请他，变成老师得巴结学生；学生评语不好，下个学期老师就失业了，没人聘请他了。老师怎么教法？我在澳洲问过这些学校的教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...佛法是出世间法，不是世间法，我以前把它当世间法看。世间法，中国三代的礼就不一样，夏商周的法不相同，那是世间法，所以我们的生活方式要跟着时代修订。戒律不能修订，戒律是什么？是出世间法，如果一修订就变成世间法，那它就不能脱离六道轮回、不能脱离十法界，所以它那个不能动，跟世间法不一样。我想通了这一点，我才认真去看一些戒律的书。以前戒律的书不看，但是儒家的一些礼，《礼记》非常喜欢，有几篇很喜欢。它头一篇「曲礼」，「曲礼」有上下两篇，那就是我们日常生活、就是《弟子规》，像「内则」，再重要的，「学记」、「乐记」。朱熹选出来的「大学、中庸」都是《礼记》里的两篇，「礼运」，我喜欢看这个东西。搞通了之后才晓得，戒律有它的作用，因戒得定，因定开慧，这才重视。所以老师要不走，我不受这个打击，我想不到这个事情。他走了，让我三天反省，我明白这个事情，他给我说的这个话起作用了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：
　　「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...以老师要不走，我不受这个打击，我想不到这个事情。他走了，让我三天反省，我明白这个事情，他给我说的这个话起作用了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：
　　「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。
　　所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。