净土大经科注（第二十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十六集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0026


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十一面，倒数第四行，看注解：
    「或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故」。实相就是宇宙万有的真相，真相就是自性，自性有体、有相、有用。但是它的体相用，佛在经上说得好，不是九界凡夫，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，九界凡夫无法想象。所以常用的一句话，「言语道断，心行处灭」，来形容它。它真有，但是我们六根都缘不到。我们前五根，眼耳鼻舌身，眼能见的，耳能听的，鼻嗅的，舌尝的，身接触到的，都是物质现象。精神现象我们这五根接触不到，但是第六意识可以接触到。意识能缘精神现象、能缘物质现象、能缘自然现象，它能缘的范围非常广大。佛在经上常说，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，缘不到实相。实相要怎样才知道？佛说得很好，这桩事情，「唯证方知」，你证到佛的果位你就知道了。怎么个证法？说起来真不难，做起来还真不容易。佛告诉我们，放下便是。
    烦恼、习气无量无边，这个东西把实相障碍住了。实相无处不在、无时不在，我们就是见不到它。什么缘故？三种障碍障住了。第一种障碍叫见思烦恼，《华严经》上说的执着，这个东西放下，你就证阿罗汉果，六道轮回没有了。由此可知，六道轮回从哪里来的？你有执着就有六道轮回，执着没有了，六道轮回就没有，所以不是真的。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，分别无量无边像尘沙一样，尘沙是比喻太多了，这个东西要放下了，你就成菩萨。菩萨得到的是正等正觉，阿罗汉成正觉，菩萨成正等正觉，比阿罗汉高明。最后还有一个烦恼，叫无明烦恼，《华严经》上称为妄想，就是起心动念。如果你能够不起心、不动念，你就成佛了。你看这说起来多容易，放下执着你成阿罗汉，放下分别你成菩萨，放下起心动念你成佛了，就这么简单。可是问题是你放不下，放下就成了。有没有放下的人？有。你看当年释迦牟尼佛在世给我们表演的，菩提树下入定，他真放下，他就成佛了，起心动念、分别执着全放下了。在中国唐朝时候，距离我们一千三百多年，惠能大师，广东人，距离我们这很近，他放下了，起心动念、分别执着统统放下，一放下就成佛了，明心见性，见性成佛，他见到实相，他见到真性。这说起来不难，难在我们放不下，放不下这个东西，业障习气太重！
    我们是迷而不觉，所以不知道阿弥陀佛名号功德。名号功德怎么这么大？因为名号就是自性的德号，就是实相的名号，这个很少人知道。阿弥陀佛就是实相，实相就是阿弥陀佛。能念的心是实相，所念的名号是实相，皆是实相故，所以念佛功德不可思议。这桩事情，就是念佛的好处、念佛的功德，要搞清楚、搞明白，这部经里头做了很详细的介绍，我们得认真的学。这一部经从头到尾讲一遍要一千二、三百个小时，换句话说，要讲三百多天。一天讲四个小时讲三百多天，一天讲两个小时也要讲两年。这个时间，我们要认真学习是值得的。为什么？真搞清楚、搞明白了，你真信。真信可不容易！唯有真信，你才会真想往生到极乐世界，真想亲近阿弥陀佛，我们的事就办圆满了。见到阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！所以往生到极乐世界，保证你一生圆满成佛，这个功德无量无边。
    下面引用蕅益大师《弥陀经要解》里面说的话，《要解》说，「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体」。法界体就是实相，法界体就是阿弥陀佛这个名号。世尊在《弥陀经》上讲的，阿弥陀佛是什么意思？他说了两个，一个是无量光，一个是无量寿。这两句话是什么意思？蕅益大师告诉我们，光，光明横遍十方，现在的话讲，空间；寿，竖穷三际，三际是过去、现在、未来，讲的是时间，我们现在的术语叫时空，时间跟空间。横竖交彻，时间跟空间融在一起，这就是法界体。一切法不离时空，时空含摄了整个宇宙。
    净土法门，「举此体作弥陀身土」。弥陀的身，阿弥陀佛的身，法性身，极乐世界这块土地，叫法性土，全是法性，跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界是法相，不是法性，我们得的这个肉身，法相身，相分，我们居住的地球是法相土，不是法性。法相跟法性差别太大了，为什么？法性不生不灭。惠能大师见性了，他将他见性，性是怎么样的，做了一个简单的描绘。第一句话他说，自性是清净的，「本自清净」，也就是说丝毫染污都没有，自性是清净的。我们的真心是清净的，染污的是妄心，不是真心、不是自性。第二他说「本不生灭」，本来不生不灭。这是法界体，法界体不生不灭，法界的相有生有灭，法界体不生不灭。所以诸佛如来的报土称为一真法界，为什么？一真法界不生不灭。你证得的时候，也就是说你能够把起心动念、分别执着放下，你就见到了，那叫证得。这里面的身，跟这里面的土，没有变化，没有生灭，所以叫一真。跟我们这个地球、太阳系、银河系不一样，它有生灭，剎那剎那它都在变化。实报土里头没有变化，没有生灭，但是它有相，这个相我们称为自然现象。如果回归自性，这个相没有了，相没有了不生，相存在的时候不灭，不生不灭。都在缘，有缘就显，没有缘它就隐没。隐没的时候不是灭，出现的时候不是生，这个意思很深。「本自具足」，自性什么都没有，但是它什么都能显。什么都没有，不能说它是空，不能说它是无；什么都有，什么都能现，不能说它有，有而非有，空而不空，不好懂！这不是凡夫的境界，凡夫常识里头没有这个概念，但是它是事实真相。
    所以「亦即举此体作弥陀名号」。弥陀身土跟弥陀名号是一不是二，这个意思就更深了，这是事实真相。如果我们要契入这个境界，知道弥陀身土跟名号是一不是二，念名号就是念身土，想身土就是想名号，这叫真念佛，真会念。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话说得多亲切！弥陀的身，弥陀的土是极乐世界，弥陀的名号，是一而三，三而一，国土、佛身、名号，一即是三，三即是一，跟我们有关系。有什么关系？即众生本觉理性，就是自己的真如本性，就是自己的自性法身，所以遍法界虚空界跟我自己是一体。也许同学当中有知道的，夏威夷古老的一种医疗方法，病人得了不治之病，就是非常严重，将要死亡，不治之病，他能把他医好。不要用医药，而且医生跟病人不要见面，纵然隔几千里也能够把他医好。只要知道这个人的名字、性别、他得的是什么病，病历，只要这一份病历报告，他就能把他治好。治病的原理就是我们讲的这个道理。这里面最重要的一个概念，就是病人跟我是一体，你要没有这个概念就治不好。你看到的病历，就象是检查自己，我自己有什么病，我要用我的意念把我的病治好，我这治好的时候他的病就好了。一点都不稀奇，你懂得这个道理的时候，佛经上讲得这么清楚，所以阿弥陀佛这个名号就是治病。我们能真正把阿弥陀佛放在自己心上，名号、佛、土跟自，四个融成一体，恭喜你，你成佛了，你决定生极乐世界，你一定亲近阿弥陀佛，你的问题解决了，这是事实真相。所以夏威夷古老的疗法，现在美国、日本都非常惊讶，都认真在研究，这是真正不可思议。不要用任何药物，医生跟病人不要见面，他治疗不止一个人，他治了几千人，几千个病历，证明它不是偶然的事情。所以这是一体，一体的治疗法，我好了他就好了。
    也是最近的量子力学家，告诉我们化解地球灾难的方法。地球上居住的人多，多少人能够拯救地球？百分之一的平方根。如果照这样来计算，地球的人口七十亿，百分之一的平方根，大概八千多人，不到九千人，断恶修善，改邪归正，端正心念，就能拯救整个地球，这意念。为什么？地球、地球上所有的众生跟我自己是一体，我的病好了，大家的病也就好了，同样一个道理，感应不可思议，遍法界虚空界跟自己是一体。弥陀就是用这种方法普度遍法界虚空界一切众生，而用的方法就是一句名号阿弥陀佛。可是夏威夷土著的方法，他用了四句话，阿弥陀佛用一句，高！夏威夷土著的方法，他用的第一个是「对不起你」，我没有好好照顾你，你怎么生病了？对不起你。第二句「我爱你」，真爱，自他是一不是二，爱自己就是爱别人，我爱你。第三个「请你原谅我」。第四个「谢谢你」。病好了，不需要吃药打针，什么都不需要，几千个案例都被他治好了。这个方法人人都可以行。但是最难的，怎么样把别人看跟自己是一体，难就难在这里。你真正肯定这个人跟我是一体，你就能影响他，你就能治他。你要把我是我、他是他，那你永远不能治他。他跟我是一体，就能治他。阿弥陀佛知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，明心见性的人都知道。惠能大师知道，他说出来了，「何期自性，能生万法」。自性是自己，所有一切众生都从自性变现出来的，跟自己是一个体，哲学里面讲的一个本体，那怎么会不能治？怎么会没有影响？所以这个里头有一番大道理在，弥陀名号即众生本觉理性。
    「持名即始觉合本。始本不二」。我们持名就开始觉悟了，阿弥陀佛是已经觉悟的，我现在念这句名号，我觉悟了。始本不二，我们开始念，这是始觉，阿弥陀佛这个名号是本觉，是我们自性的本觉，众生跟佛是一不是二，「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。夏威夷土著治病就是这个道理。我们看到这个事例，就肯定阿弥陀佛四十八愿、六字洪名普度一切众生是有道理的，是有效果的。我们今天念佛念多少年，连信心都没有，什么原因？我们从来没有相信过，我们对净宗没有信心，对念阿弥陀佛没有信心，那怎么能成就？印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。我们没有诚敬心，一分利益也没得到。十分诚敬，你得十分利益，看你有几分诚敬，你得多少利益，这是真的不是假的。原理，佛常讲，「一切法从心想生」，看你什么个想法。遍法界虚空界真的是自己，都是自性变的。
    我们看贤首国师的《妄尽还源观》，过去我们一起学过两遍。这一篇报告总共讲六桩事情，前面三桩就是讲宇宙的源起。开头，显一体，第二，起二用。这个二用，宇宙现前了，我现前了，宇宙是依报，我是正报，这依正庄严。我从哪里来的？宇宙从哪来的？这讲得很清楚。第三段讲三种周遍，宇宙这个现象有三种周遍，我们自己身体，自身也有三种周遍。第一个周遍法界，通的。近代美国布莱登，这个人还在，他写了一本书，有个同学买了送给我看，我看了三分之一，还没看完。书的名字叫《无量之网》，这个名词很有味道。整个宇宙就像一个看不见、摸不到的电网，我们这一动，统统都知道，周遍法界。我们动个念头，无论是有意无意都周遍法界，过去、现在、未来没有不知道的，你瞒不了人。我们的起心动念，这心理现象，物质现象也周遍法界。物质现象是波动现象，没有波动就没有物质，物质永远是在波动。现在量子力学家看得非常透彻，以前看到原子，物质是原子组成的，原子就是动的，从来没有休息的，原子核，电子绕着原子核在动，没有停过的。再分析，原子核是什么，电子是什么，分析成粒子、夸克，现在分析看到光子、量子，都在动，它这一动也周遍法界，信息周遍法界。所以无论是物质现象、精神现象、自然现象，真叫牵一发而动全身，遍法界虚空界全都知道。
    我们这个身体是个接收站，也是个发射站。我们自己这个身体的波动现象发射出去，同时遍法界虚空界万事万物它们的波动现象我们统统收到。收为什么不知道？机器有了故障，不是没有收到，收到了，因为有故障，所以你没有感触。故障要是除掉的话，你就全部都感触到了。这个故障就是刚才讲的三种烦恼，妄想、分别、执着。统统放下，那就全灵光了，你一点故障都没有。我只放下了执着，这个机器恢复了少分的功能，没有完全恢复，大概六道里面的这些波动现象你全知道，六道之外的不知道。如果再放下分别，六道之外的知道了，可能像这一个大千世界，十法界里面的事情，你全知道。如果不起心、不动念，你完全恢复了，一点障碍都没有，那是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面一点点小事你都晓得，本能。本能是什么？本能是性德，我们没有离开自性，自性是我们的本体，性德能量不可思议，这个东西我们要相信。释迦牟尼佛三千年前所说的，近代不过三十年，新兴的一些量子力学家他们帮我们证明了，释迦牟尼佛的话证明了。做出这些报告的人可能他们根本没有读过佛经，没有佛学的常识，但是报告里所说的跟大乘经上所讲的一模一样，这不可思议。故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛功德不可思议。
    「由上可见，弥陀名号即法界体」，法界的本体，法界的理体，「故名号功德不可思议」。念佛的人很多，真正知道念佛功德的人可不多。知道念佛功德，你还会去打妄想吗？你还会去想这世间拉拉杂杂的事情吗？不会了。这一句名号，你肯定一分一秒你都会争取。为什么？无量无边功德，一分一秒都不肯放下。积功累德到哪里去积？无过于持名念佛，这个功德太大了。一天二十四小时去打妄想，造业，造无量无边罪业，念阿弥陀佛就积无量无边功德，你看看你是干哪一样，你是愿意造罪业，还是愿意积累功德，这不就摆在面前！心里头真有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，就是自己本觉理性，这才是个真正念佛人。
    「又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉」。你看，我本觉，不是他，不是你，是我本觉，念阿弥陀佛是念自己的本觉。「故云持名即是始觉合本」。我今天觉悟了，我今天明白了，从今天开始我得认真念佛，分秒必争。真念佛的人，你跟他讲话，他什么态度？非常柔和，非常客气，非常谦虚，合掌跟你「阿弥陀佛」，他就应你这句话。你跟他讲多少话，阿弥陀佛。你懂不懂？阿弥陀佛。你不懂吗？阿弥陀佛。懂吗？阿弥陀佛。他就一句阿弥陀佛，这真念佛人，他里头没有杂念。他的形象、他的音声就是在度你，让你看到你自己本觉的形象。本觉的现象就那么可爱，声声都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，无论你跟他讲多少话，他就一句话回答你。故云持名即是始觉合本。始觉跟本觉合一，始本不二。始本不二就是自他不二，自是自己，他是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛合起来了，不二。这个法门真是稀有无比！真正懂得的人他就会念，不懂得的人他不会念，念这一句名号被杂念杂进去了，全破坏了，一面念佛一面打妄想。不是念佛没有效果，是你不会念，是你夹杂着，你心不清净。大势至菩萨教导我们「净念相继」。我们的心不清净，杂念多，烦恼多，习气多，这句佛号常常念断掉了，不知不觉忘掉了，不能够一句一句的相继。
    「是故念念相应，而念念即佛」。一念相应一念佛，念念相应念念佛。「是显持名功德不可思议」。古人有一句话说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。所以莲池大师作《弥陀经疏钞》，他就把这三方面都顾到了，《弥陀经疏钞》最后一段是往生咒。念经不如念咒，经很长，咒很简单。可是咒比名号字多得多，所以念往生咒不如念阿弥陀佛四个字。愈简单愈好，愈简单力量愈大，这个道理要懂。现在经要听，为什么要听？你不了解佛号功德，所以你要听。你对西方极乐世界不认识、不清楚，虽然是相信，但是又有怀疑，真有吗？所以信心生不起来。把经教搞透彻，搞清楚、搞明白，信心坚定了。坚定的信心，恳切的愿望，跟阿弥陀佛已经合成一体，你自己还不知道，佛知道，真正有功夫的人知道，你自己不知道。什么时候你自己知道？你完全没有怀疑的时候，知道了。所以不知道，还是有疑在那里，那个疑是连你自己都没有发现到，疑根没有拔掉。彻底明了的时候，疑根就没有了。
    「又据密典」，密宗经典。念老集这个注子集得好，把禅宗、教下、显教、密教这些经典统统都找出来，来注这个注解，好！所以这个注解是圆满的法轮，真实的佛教概论。不但是阿弥陀佛的佛教概论，也是十方三世一切诸佛如来的佛教概论。比这个讲得更清楚的是《大方广佛华严经》，《华严》跟《无量寿》是一部经，《无量寿》讲得简单，《华严》讲得详细。我们过去几年的时间都在讲《华严》，讲了四千多个小时。照过去那个讲的时间来计算，一部《华严经》讲圆满会超过二万个小时，大乘教！《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，文字有多少不一样，《华严经》文字多，《无量寿经》文字少，义理没有两样，讲的都是一桩事。
    密教经典里面说，「六字洪名中一个阿字，功德已是无量」。他引用日本兴教大师，这是东密的，也是一位祖师，日本密教的大师。「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。你看这个阿字，无量功德！为什么？它从自性生的，自性本来就包含一切，圆满的。这个现象也被现代科学家发现了，科学家称它作全息现象。我看这个报告，他举一个照片做例子，这一张照片照的是个人像，他用两道激光照这个现场拍摄下来的照片。这个照片洗出来之后，我们看不出什么东西，看到里头一条一条的，条纹，但是在激光一照的时候就很清楚，这是个人像。把这张照片分成两片，剪成两片，每一张照片都是完整的人像，不是一半一半的，它是完整的。你把它撕碎，撕成很小，一百片、二百片，你拿到激光下照，它还是完整的，永远是完整的。这个现象大乘经上说过，被现在人发现了，是真的不是假的。
    佛告诉我们，一粒微尘里头，微尘是个物质，里面有什么现象？有整个宇宙的现象，就跟那个全息照片一样，全息照片照一个人。宇宙之间，任何物质，再小的，一个原子，一个电子，一个光子，它里面的物质现象都是全宇宙的物质现象，里面的信息现象也是全宇宙的信息现象。现在科学发达，一个小小的芯片，像指甲这么大，里面可以容纳一部《大藏经》。稀不稀奇？不稀奇。人家比这个小得更多，容纳是全宇宙的，你怎么能跟它比！一个道理。这些事相都被现代的科学家证明了。所以一个阿字，别说一个阿字，任何一个字，里面都含摄一切法。阿这个字在密宗里头，所有咒语里面统统都有，多半都放在第一个。功德无量！所以这个阿字出一切陀罗尼，陀罗尼是咒语，一切咒语以阿为根本，我们讲元音（元音）就这个意思。自一切陀罗尼生一切佛，这是一切佛，用持咒这个方法把妄想分别执着放下。前面我们讲，用念佛的方法把妄想分别执着念掉，就成佛了。所以念佛不容许夹杂妄想分别执着，不可以夹杂。念佛不夹杂执着，这个人成阿罗汉；念佛不夹杂分别，这个人成菩萨；念佛没有起心动念，这个人成佛了，不就这个吗？我们这用念佛，阿弥陀佛四个字，他那念咒，咒语都很长，观世音菩萨大明咒也有六个字，我们中国人翻译的「唵嘛呢叭咪吽」，阿弥陀佛比它简单。
    我早年跟章嘉大师，章嘉大师传给我一个六字大明咒，观世音菩萨的「唵嘛呢叭咪吽」。另外还传给我三个字的一个咒，「唵阿吽」，这三个字也是遍法界虚空界，跟阿弥陀佛是一个意思。我学佛的时候，年轻，喜欢问，问老师，这个咒什么意思？我不懂意思我念得就没有兴趣。阿弥陀佛是梵语，也是咒。释迦牟尼佛为我们解释，解释得很简单，无量光、无量寿，这个名号是这两个意思。我们从光跟寿就晓得，它是整个宇宙。光是空间，寿是时间，时间跟空间所包有的就是宇宙，这是阿弥陀佛的意思。唵阿吽是什么意思？是十善业道。唵是身体，阿是口，吽是意，身口意，身三、口四、意三，十善业道。所以十善业道不得了！学佛的同学都晓得，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的？都是十善业。十善业，小乘给它一展开，三千条，大乘菩萨展开，八万四千条，浓缩起来，十条。所以《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，八万四千细行就是十善业，变成一，一展开就是八万四千细行，真的是无量之网。三千年前释迦牟尼佛给我们说出来。
    「又阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持」。这是密宗里头所说的，弥陀名号里头第一个是阿。梵文这个阿字翻成中文通常都是用一个无，阿是无。现在科学家说出意念，物质是知道了，物质怎么来的？是意念累积产生的幻相。那意念从哪里来的？找不到。他只说了一个，意念是无中生有，没有理由，没有原因，突然蹦出来了，但是立刻就消失了，速度非常快。这个跟世尊跟弥勒菩萨对话，弥勒菩萨所说的意思非常接近，无中生有。它不是无中，它从自性生的，但是自性没有现象，你说它无，可以，说它空也可以，但是不能当作什么都没有来说，它什么现象都能现，遇缘就现形。新兴的科学跟佛法是愈来愈接近，所以我们有理由相信，二、三十年之后，大乘一般人不会把它看成宗教，它是什么？高等科学、高等哲学。这是好事，佛法的本来面目慢慢被人掀开、看见了。
    「又毘卢舍那，以此阿字名为祕藏」。毘卢遮那佛的祕藏，毘卢遮那，《华严经》上讲的法身佛。法身没有相，法身就是哲学里面所说的宇宙万有的本体，在大乘法里面称为毘卢遮那，它是本体。阿字是祕藏，祕藏就是本体里面所含藏的东西。惠能大师见到了，他说「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足的。本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，样样具足，是一样都不缺，本自具足。虽具足，它不现，不现就是什么都没有。这个话难懂，现在科学技术用在日常生活当中，大概最普遍的就是电视，家家都有。现在手机，手机也可以收到信息，也可以照相。毘卢遮那是什么？就是这个屏幕，屏幕什么都没有，但是什么都能现。虽然现了，屏幕上有没有？还是没有，它还是干干净净，它没有一丝毫染着。这个好像惠能大师讲的四句话，「何期自性，本自清净」。你看这个屏幕不是本自清净吗？没有染污。「本不生灭」，里面现象有生有灭，屏幕不生不灭。「本自具足」，它什么都有，你打开频道，什么都有，不打开频道，什么也没有。「本不动摇，能生万法」，就在这一个屏幕上看到了。看到什么？看到我们的自性，我们自性就是像这样的。
    所以佛说了一句总话，「凡所有相，皆是虚妄」。相可以欣赏，不可以占有，不可以控制。如果你想控制它，错了，你控制不了。你想据有它，没有这个话，它立刻就灭了。告诉我们，你真正了解事实真相之后，在一切现象里可以受用，不要起心动念，不要分别执着，这就是完全随顺自性，随顺性德，这是最健康的，这是最幸福的、最圆满的。你要起心动念，要想占有，要想控制，那你叫自找烦恼，这叫造业。起心动念就造业，分别执着就造极重的罪业。那是什么？把这个现象变坏了，本来是非常美好的现象，像极乐世界一样，变成像我们现在的地球，灾难频繁。这从哪里来的？是我们想执着它、想控制它、想占有它，变成这个样子，把画面扭曲了。这个现象是佛在经上讲的，「唯心所现」，唯心所现是自然的，「唯识所变」，识是什么？识就是你的念头。你起了不善的念头，你想占有、想控制，产生变化，变得非常凌乱。所以毘卢遮那，以阿字为祕藏，惠能大师所说的，「本自具足」，祕藏是本自具足的。
    「又三身唯说阿字一法」。三身是法身、报身、应身。化身通常也合在应身里头，叫应化身。「诸经广赞此法功德」。阿字这个音声。「闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道」。你看这一个字的功德还得了，这不可思议！真有这么大的功德吗？我们来借用佛的一句话，「唯证方知」，你什么时候明心见性，你就知道了。没有明心见性你不知道，见性就知道了，真的不是假的。佛菩萨绝对不会以妄语来欺骗我们，句句话都是真话，句句话都是实话，你相信，你就有福报，不信，不信没有这个福报。真信、真干，那你可修大福报、大功德。你常念、常想，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看这个功德多大！所以应该把妄念放下，尤其是我们看到现在灾难这么多，灾难的频率月月上升，这个现象不好。有个同学很慈悲，每个月把这些灾难的标题聚集起来列个表给我看。我平常不看报纸，也不看电视，什么都不知道，他们把每天灾难的标题，一个星期送一次。好像三月份、四月份大概有五、六十起，七月份超过七十起，八月份就一百多起，九月超过二百起。今年灾难频率月月上升，一次比一次严重，这个事情很麻烦。这不是随便说的，媒体报导的，网络上报的，报章杂志上报的，电视新闻上报的，我们要有高度的警觉。
    灾难来了怎么办？第一个要记住，不惊不怖，就是不害怕。实在讲，灾难死那么多人，我认为一半以上是被吓死的，他本来不该死，吓死了。跟癌症一样，癌症不会死人，癌症死了百分之九十都是吓死的。得癌症的人，你看那个得癌的人他若无其事，他根本不在乎，他的癌症很快就治好了；每天愁得不得了，这个不得了！得大病，要死了，没多久他就死了，吓死的。所以我们的心态比什么都重要，纵然灾难在面前，一点都不害怕，念阿弥陀佛。命里头该在灾难死的，我们到极乐世界去了，好事，提前去了，阿弥陀佛来接引你。还有寿命的，没事，你决定平安度过。你害怕什么？一怕就坏了。念佛要紧，平常念佛，跟阿弥陀佛合成一体，那就不会有灾难，什么灾难都化解了。所以闻名触耳，听到这个阿字，听到阿弥陀佛的名号，真的众罪冰消。那我们天天念、天天听，为什么罪没消？我们的念佛根本上有个大错误，有个大漏洞，是什么？信心不足，所以怎么念都没有效果，他信心不足。如果你有百分之百的信心，你那个佛号确实声声灭罪。怎么说你是信心不足？念佛念多少年了，罪业消不掉，不行，我要念念《地藏经》，我得要念念咒，就改学密，信心不足。信心不足搞哪个法门都不行，搞到最后还是到三途去，你说你冤不冤枉！《华严》大经，《大智度论》大论，经论上都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，他不信有什么办法！
    前清乾隆年间灌顶法师，那个时候的佛教还没变成宗教，还是教育，乾隆时候（佛教变成宗教应该在嘉庆以后），寺院庵堂都有法师讲经教学，佛教是教育。所以学佛的人都懂道理，都有信心，他真信。道理搞不清楚就会怀疑，这是一定的道理。我对佛教的信心，也是这么多年慢慢培养出来的，最初半信半疑。老师教我，老师半信半疑，我跟老师学哲学，不是学佛，方东美教授。我跟他学习的时候，就是这张照片，他大概五十岁左右的样子，晚年福报很好，晚年的相很丰满，这是我跟他的那个时候。他跟我讲佛经哲学，我从这入门的。讲佛经哲学，告诉我，佛教经典里面，十分之二是高等哲学，十分之八大概是迷信，老师这样告诉我的。他认为法相宗是哲学，法性宗是哲学，禅宗是哲学，禅宗属于法性，其他的宗派大概都是迷信，那念佛就更不必说了。我受他影响三年，整整三年。三年之后发现了，老师讲迷信的部分可能比这个更高，就怀疑可能比这个更高，渐渐有这种觉悟，但是理解得不够。所以看法有转变，信心还是不足。到什么时候才有信心？七十岁以后，换句话说，四十年之后我才相信，才真搞清楚了。
    现在我们学习这部经典愈学愈有味道，愈学是愈明白。所以跟大家做报告、分享，好处利益多多。古人讲的，教学相长，这个话是真的不是假的。没有分享的时候，没有看到，没有注意到，一有分享的时候，字字句句这里头的意思都看出来了。所以学东西，怎么样学才会有进步？天天跟人分享，天天做报告，那个进步就非常快，锲而不舍。真正搞透彻、搞明白了，最后就一句佛号，大圆满。连经论都放下了，那是什么？那是引导我入门的，入门就不要了。经教好比是船，过河需要用它，到了彼岸，船不要了。「法尚应舍，何况非法」，释迦牟尼佛在《金刚经》上讲的。可是我们有疑，这个船要，为什么？你渡不了彼岸。只要有怀疑，一定要它。所以经教的作用，帮助我们破迷起信，破迷开悟，它有这个作用。真正开悟，不要了，自然就通了。惠能大师不用经典，释迦牟尼佛也不要经典，他说出来，记录下来就是经典，他不要了，这给我们大家学习的。我们入了他的境界，也不要了，这个一定要知道。我们印法宝，保存法宝，是为后世，为还没有接触到佛法的人，为他们做的。我们不做，这个东西将来没有了，即使他有善根福德，他没有缘分，他见不到。所以我们有义务帮助后人，这是应当要做的。
    所以无论是名号、密咒、经教，确实诸佛赞叹。闻名触耳，真的是众罪冰消。唱声见字，唱是唱佛名，见是见到文字、见到佛像，万德云集。你不入这个境界，你没有这个感触，入这个境界，确实有很深的感触，无量无边的功德都在这里。我们今天有一种感觉，叫磁场，进入到这个地区来的时候，你感觉到不一样，这个磁场非常好，让你生欢喜心，让你生安稳心，进入这个磁场，心平气和，浮躁就没有了，或者是浮躁减轻了，这种现象多。我们初学的时候，去看老师，进入老师居住的环境就不一样，磁场就不相同，很喜欢那个地方。浅观但信，这生起信心。这是什么？这是我们涉入的浅，如果深入，直游净土。最贴切的就是这部经，这部经具足信愿行这三个条件。展开这个经卷，确实只有净土，极乐世界就在现前，阿弥陀佛跟自己融成一体。深修圆智，再更深的，大彻大悟，明心见性，圆智，教下讲大开圆解，现证佛道，这是明心见性。「阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。」举密宗经典里面这些说法，说明阿弥陀佛功德不可思议。
    下面这一段，「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」。我们看注解，「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行」。这是说这个方法太巧妙了，一点都不难。而这个方法深妙无极，深到什么程度？深到连菩萨都搞不清楚。所以佛讲，「唯佛与佛，方能究竟」。真正搞透彻、搞明白，成佛才能搞清楚，菩萨还不很清楚，这是真的不是假的。我相信菩萨清楚大概跟我们现在这个一样，听多、看多了，跟它很熟，没入境界。这个在佛门里面称之为解悟，不是证悟。说起来你都知道，听经听多了，读经读多了，自己也能够讲，也能讲得很清楚，大家听了也很欢喜，可是自己没入境界。什么叫没入？没放下，妄想分别执着没放下。放下就入境界了，真得其受用；没放下，不得受用。所以解悟是知识，放下，知识就变成智慧，那个不一样！智慧是活的，知识是死的。智慧是圆通，他都通了，样样都通了；知识不通，只有这一块，另外一个角度他就不通了。
    今天我们仔细观察全世界，从小学到研究所，所学的全是知识。知识是什么意思？能说不能行，说到做不到，这是知识。不能跟古人比，古人厉害，能说又能行，他真做到了。真做到了叫智慧，能说不能行叫知识，不一样，作用大不同。知识解决问题是有局限的，而且有后遗症。智慧解决问题是圆通的，没有后遗症，会解决得很圆满。现在社会发生问题，发生了非常严重的问题，混乱，整个世界社会混乱，我们居住的地球灾变频繁，人人没有安全感，心里面慌张、浮躁，这是现前社会普遍现象。能把心定得下来，那是修行人，那不是普通人。这种现象在今天社会，不论男女老少、贫富贵贱，统统都有，这个日子不好过。我们回忆两百年前不是这样的，人心都是定的，人有信心，相信人人都是好人，不会怀疑哪个人是坏人。现在人不相信，认为人人都是坏人，没有一个是好人，一百八十度的大转变，这个日子多难过。我们要问，这个原因到底是什么？问别人，没有人知道。问中国的老祖宗，他们会笑笑，点点头，你问得好，教育出了问题。
    今天全世界的问题，总而言之一句话，教育出了问题。中国古人又讲两句话，「家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了」。我们今天教育没有教小孩做人，只教他学会做事、学会赚钱，孝悌忠信没有教，礼义廉耻没有教，仁爱和平没有教，统统没有，他不知道。所以现在人心是什么？心是贪瞋痴慢疑，人心变成这个样子。情绪，怨恨恼怒烦，谁没有怨气？谁没有瞋恨？怨恨恼怒烦，烦恼。所作所为，杀盗淫妄。感召来这个果报，社会动乱是果，地球灾变是果。能不能挽救？能，只要把老祖宗那种教育找回来，天下就太平了，问题马上就解决了。
    我们的老祖宗教化后代，至少有一万多年。教什么？四个科目，第一个是五伦，从小教你人与人的关系，五伦是讲关系。第一条父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，人与人的关系清清楚楚，懂得做人，知道是什么关系，应该要遵守什么义务。父子之间，儿女对父母亲爱，父慈子孝，表现出亲爱，兄友弟恭，表现出长幼之序。现在人不讲了，没有了，不知道。社会乱了，人心坏了。人心变成什么？五毒，佛法讲贪瞋痴慢疑是五毒，人怎么会不生病？心坏了肯定生病，什么奇怪的病都生出来了。佛教给我们，首先把五毒去掉，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑，你的心就好了。心好了情绪就好，怨恨恼怒烦一扫而光，你多快乐！你每天喜笑颜开，柔和质直，这是佛教导我们的。老祖宗把关系给我们讲清楚之后，那是做人的本分，人基本的德行就是五常。常是什么？永远不能改变，五个字，仁义礼智信，永远不能改变，做人的基本道理。仁是爱人，推己及人，想到自己一定想到别人。义，思想、言语、行为合情合理合法叫做义，所以义者循理，要遵循大自然的规则。情理法面面都照顾到，这个才圆满。
    今天西方人讲法治，法治里头没有人情，法变成冷冰冰的；中国过去的法治里头有人情。所以天理、国法、人情统统要顾到。礼节决定不能少，礼节表示什么？表示自己的谦虚，对别人的尊敬。最后一个是信，诚信，对任何人真诚、有信，决定没有怀疑。古人往来，生意上交易没有什么合同、契约，没有，一句话，他就能守信。借贷的时候不用收据，到时候人家自然就来还钱。有的时候钱借出去就忘掉了，到人家送还，什么时候借的？说起，想到是有这么回事情。你说古时候社会多美、多好，哪有现在这么些囉囉嗦嗦，这些法律在从前没用处，人人能守礼。四维，礼义廉耻，八德，孝悌忠信仁爱和平，每个人都遵守，从小就养成这个习惯。人性本善，人之初，性本善，人人是好人，好人所做的都是好事，所以事事是好事。
    古时候的社会，中国人常讲，三百六十行，哪个行业最好，一般人最喜欢的？给诸位说，做官，做官这个行业是读书人非常羡慕的。为什么？地位很高，待遇也不错，没事情干，好就好在这里，清闲。为什么没有事情干？没有案子办，人都是好人，事都是好事，没有犯法作奸犯科的，一个月有一、二桩就很多了。所以谁不羡慕做官？做官人没事情，他不上班，他到哪里？游山玩水。我们看《四库全书》集部，那是文学，诗词歌赋，里头有一半都是做官的人写的，他没事干，他就写文章。所以皇帝垂拱而治，没事。什么原因？人民被教好了，就这四个项目，把人教好了。教成社会人人是好人，好人都是做好事。所以做官的多自在！
    现在这个社会最苦的是做官的，一点闲暇都没有。陆克文先生做澳洲总理，他邀请我去访问，在国会山庄招待我，端着一大杯咖啡，告诉我，一天喝五杯。我说怎么了？提精神，公务太忙，没有办法。我就跟他开玩笑，我说现在社会各行各业最辛苦就是干你这一行的，最快乐是干我这一行的。他笑起来了。确实太辛苦了，会议太多，事情太多，这个年头，这个行业不能干。我的老师当年就叫我，你决定不要去做官。那个时候我二十几岁，我问他为什么？他说你做官是个好官，你的部下贪赃枉法，你怎么办？这一句话把我吓到了，真不能干。现在很多国家领导人我都有缘跟他们接触到，真辛苦，现在请我干我也不干，给我磕头我也不干，那太苦了！所以老师劝我出家，我出家是老师指定的，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，这个路走对了。释迦牟尼佛一生快乐无比，工作就是教学，除了教学还是教学，没有第二桩事情，一门深入，我们这个经上讲，一向专念。
    过去我一生没有居住的地方，没有寺庙，没有居住的地方，所以过游牧生活。游到香港，到今年才有一个居住的小地方，很小，我也很喜欢。有地方我就想不动了，我就长住香港，不动了。干什么？天天讲经，一天四个小时，真快乐！除这个之外我什么都不干。我今年还有两桩事情要出去，罗马天主教的教皇跟我有约，我们要碰一次面。这个年底，澳洲我们举办一个十周年纪念。我们移民到澳洲，在那里建一个净宗学院，我要去办移交，交给他们，以后我不管了，不再去了。希望所有一切活动我都不参加了，我就是读《无量寿经》，念阿弥陀佛，讲《无量寿经》。一年讲一遍，我活多少年，我就讲多少遍，一门深入，长时薰修。所以希望所有活动都不要来找我，我不去参加了。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。