净公上人讲一百种果报集第七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一百种果报集第七卷







...告诉人。她遗嘱里头写得很清楚，阿弥陀佛三个月，大概三个月的时候就通知她，所以她自己知道哪一天走。自己准备后事，不让家人操心，是一位老太太，七十多岁。
　　我们再看底下这一段，『总持』，就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持，总一切法，持一切义。我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么？给诸位说就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。为什么？一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。你搞别的，枝枝叶叶。
　　佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么？对神通好奇，对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签、问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗？他也搞一套占察方法，《占察业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准？不一定，在一个字，诚，诚则灵，你的心真诚就灵；心不真诚，用这个方法也不灵。这个东西我也搞过，刚刚到台中来研学，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习。现在我用不用这个？现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好，这话说的是真言。
　　前清慈云灌顶法师，这在佛教里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》，参考他的注解。注解里头有句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失了效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你，能救你，灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了，《观经直指》，大概《观经直指》里头，我讲《观无量寿经》参考他的，说的是真话。
　　我讲《大势至圆通章》我就用他的注解，他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条上品上生。我看到这个，不懂，我向老师请教，我说老师，念佛这还能错吗？念佛怎么能念到地狱？老师一听到这个话说，这是大问题，这不是小事，我不跟你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心？打著佛教的幌子，欺骗一切众生，搞名闻利养，这是无间地狱，这是欺骗众生，拿著佛法欺骗众生，这罪很重。老师这么一讲，我们才明白。回归到经教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什么心，工作用什么心，处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛，吃饭穿衣，阿弥陀佛；工作，阿弥陀佛；待人接物，阿弥陀佛。一句佛号不拐弯，念到底，所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟，常常见佛，临走的那些天，他就讲，常常见佛，佛又来叫我了，叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法，我们要救佛法，就要互相赞叹。
　　以前我们不懂，接触佛教少，很多事情都不知道。李老师在台中，我跟他十年，凡是经过台中这个地区的高僧大德，老师一定供养，请他们吃饭，我都在座，不请他们讲经说法。我向老师请教，为什么？老师讲了，过去请过一次，我们自己的这些莲友，听了一次，心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来，以后再不敢了。所谓「宁动千江水，不动道人心」，我这个法好，你们的法不行，听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，香港禅宗大德圣一法师，他听我讲经，我讲《楞严》，每天都来听。听了一个多星期，通知他所有的信徒，劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个，没第二个。他邀请我到他的道场去结缘，我说好。禅宗道场，他还有四十多个人坐禅，每天坐香，其中还有两个外国人，非常难得。他那个地方叫宝林寺，在宝莲寺的后面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０五集）》)


...》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
　　海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
　　印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！
　　要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
　　所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。
　　我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）》)


...师一生把死贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛，一对蜡台，一个小木鱼、引磬，一个香炉，一杯供水，其他的没有了。佛像后面，老法师自己写的一个「死」，大字，让自己时时刻刻看到了，我就要死了，这时候怎么办？还有什么留恋的？真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话完全兑现了，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是什么？真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生，蕅益大师说得好。不必功夫成片，不需一心不乱，经上讲得很清楚、很白，只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你。
　　我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多，妄想太多，欲望太多，烦恼习气太重。不要说祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头。为什么？如果能回头，他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看。所以，一切都要放下，至少，我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。
　　所以这是你看，震醒长夜，警觉昏迷，我们总是在昏迷当中，警觉不了。一旦寿命到了，你有没有想到，马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去？在我想像当中，地狱道的成分最多。为什么？我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分。我们遇到了，遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱，往生成佛，还搞六道，那我们可以想想，我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛？有没有让别人在佛法里面生起疑惑，退转信心？如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教奉行，让外头人看到我们这个样子，「你看学佛，假的，不是真的」，这个罪名就是地狱。所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱。他说得好，说得有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。
　　下面再说，「引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」。钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的引生善心，它有没有把我们的善心引发起来、有没有帮助我们停息诸苦，就是离苦得乐？离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满，欢喜。下面又说，「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈」，钟上一定有这些。真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多；藏传里面普遍的，我们到处能看到的，六字大明咒。还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声，这些经咒随著音远闻，法音遍法界，普度一切众生。所以「鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的大钟，里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》。不少，《法华经》的也多，随著天台宗，天台宗是《法华经》。密宗道场多半是咒语。所以鸣钟一声，确实正法远闻。
　　用这个来比喻说法的人，「一一声中，皆寓无量妙义」。钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是。所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲。七情五欲离了，当然还有习气，虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上。六道凡夫，六根接触六尘境界全放在心上，所以他的心是染污的。真正修行人他修什么？这修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚，一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。他跟大众接触，一团欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。佛所教我们的，我们以我们净宗来说，三福、六和、三学、六度、十大愿王，全部都落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）》)


...所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其它念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。

　　「深明三辈往生之因」，这佛在经上讲得很清楚，「三辈往生」、「往生正因」，这两篇为我们说清楚、说明白。「广摄九界圣凡之众」，这个法门太大了，它有能力摄受九法界的众生，九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻，我们称他作圣人，菩萨是大圣，声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫，凡众。念佛往生净土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，声闻、缘觉、菩萨也有分，问题就是你有没有这个福报，缘分你能遇到，遇到了你相信，你就发愿往生，那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易，为什么经上说十法界往生是以人间为最方便，这什么原因？《四十二章经》里有个比喻讲「富贵学道难」，富贵人享福，把学佛这个事情忘掉，疏忽了；贫穷学道也难，贫穷他生活太苦，三餐饭他都落不着吃，他忙着生活，没时间来学佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清贫，就小康之家，容易觉悟、容易修行，方便在这个地方，这个我们能体会到。天人生活比我们好，福报大；三恶道呢？太苦！

　　现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎么回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，《大势至圆通章》很短，二百四十四个字，它那个批注这么厚一本，我看的是线装书，那么厚一本。末后的一页，我当时看的时候就看不懂，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，李炳南老居士我跟他学经教，我说「老师，念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？」老师一看，「这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的，你用什么心念佛？你念佛没有断贪瞋痴，贪瞋痴慢疑叫五毒，你用这个五毒的心念佛还是堕地狱，所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识种了佛的种子，你造作的罪业先受报，等你地狱出来之后，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到净土，你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这个种子永远不坏，后来一定会起作用。这个利益也很殊胜，可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心去念完全相应，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　「正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也」。确确实实祖师大德为我们显示出，持名念佛的方法是直指，不走弯路的，直指就是最接近的一条道路，这直路没有弯曲。到哪里？往生归元，归元就是回归原始，原始是什么？自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来，自性能生能现，阿赖耶能变，这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨，佛菩萨也是在十法界里面，跟我们一样在这里兜圈子，在受苦受难，他觉悟，他归元，回归自性，我们一般讲他成佛、他成菩萨，回归自性，他清楚、他明白，所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海，六道是苦海，苦海里的深海，四圣法界是海边缘，浅海，登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸，叫涅盘的彼岸，涅盘是不生不灭，功德圆满，不生不灭。这个彼岸是实报庄严土，佛教化众生、帮助一切众生，就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经，是净宗同学不能不学的。

　　再往下看「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五集）　　2010/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0005》)


...得清楚。

　　「盖此极乐依正及持名妙法」，极乐依正是我们修行的环境，持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。这句话讲得好，我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果，做为我们的因心。底下讲，「今则以此果觉，作我因心」，我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德，匪言可喻」，不是言语能说得出来的，这一句阿弥陀佛的功德，即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了，五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号，这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑，他只是依样画葫芦，什么意思完全不懂，一点恭敬心都没有。名号是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心，我念的名号得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少，首先看你有没有诚敬心，没有诚敬心，一天念十万声也没有功德，古人说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心！

　　所以我劝大家，最重要的是把我们的心，阿弥陀佛放在心上，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛，心里什么东西？心里面是黄金、美钞、钞票，那怎么会相应？全是假的，这道理不能不懂。你心里装的还是贪心，贪财、贪色、贪名、贪利，那你将来前途，纵然是念佛，你将来前途到哪里去？还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下，是饿鬼、是地狱，念阿弥陀佛，最后念到地狱里面去了，真冤枉。这个话也不是我说的，清朝乾隆时代灌顶法师讲的，一生念佛的，最后堕地狱了。那个时候我年轻，刚刚学经教，跟着李炳南老居士，我还没出家。我读到这篇文章的时候，我就去问老师，我说念佛是好事情，念佛纵然是不能往生，也不会堕地狱，怎么会念佛堕地狱？念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，最后一个是生极乐世界。这篇文字，在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页，诸位看就能看到，最后一页，他提出念佛一百种果报，头一个堕地狱，最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他，他老人家告诉我，他说这是大事，我不跟你一个人说，你等着，我讲经的时候向大众讲。

　　这就是你的心不一样，你心里是阿弥陀佛，你声声佛号都跟阿弥陀佛相应，这个人念佛成佛，他心是佛；心不是佛，念什么也不行。所以先要把心唤出来，不要有贪心，不要有自私自利的心，不要有六道轮回的心。我将来想生到天，在天上最好做个天王，现在忉利天天王让位给你，你干不干？比忉利天更高的大梵天王，最高的摩酰首罗天王，他说他让位请你去做，干不干？不能干，一干就上当，为什么？出不了六道轮回。摩酰天王了不得，摩酰天王是四禅天的天王，大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘，把它放得干干净净，边都不沾它，心里面只放一尊阿弥陀佛，不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子，我昨天还碰到，家里面供的有佛，有小佛堂供的佛，还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行？我说不行，最好分开。护法神可以，不是护法神一定分开，不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛，原先供的鬼神可以请到神庙去，送到神庙里面去供养，这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的，还送回哪个庙里去，这样就如法。

　　下面还有几句，「再者弥陀因地久证法身」，这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的，一点都不假，这是什么？西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严，真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁？供养法身菩萨，也就是我们常讲的四十一位法身大士，他们在那里修行，这是阿弥陀佛为他们建立的道场，他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界，什么人能进去？六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念，十法界就没有了，超越十法界，这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...叫没有智慧，贪瞋痴称为三毒烦恼，这是最严重的。大小乘经里，佛确实无尽的慈悲，不断的提醒我们，可以说他老人家当年在世讲经教学四十九年，没有一天不提醒我们。为什么？我们不了解事实真相，不知道利害，这就叫无明。如果真正了解事实真相，我们就有恐惧的心，有高度警觉心。这三样东西，贪欲是饿鬼道的业因，因缘无量，确实说之不尽。无量因缘里，总有一个最重要的因缘，第一个因缘是什么？佛常常就为我们说出，这最重要的，饿鬼道的因缘最重要的就是贪心，贪心堕饿鬼，不管你贪什么东西，统统是饿鬼因，这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因，贪色是饿鬼因，贪名是饿鬼因，只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢？贪佛法也是饿鬼因，所以佛法不可以贪，这个一定要晓得，为什么？贪心堕饿鬼，不是教你换对象。我今天世间法不贪了，名闻利养我都不贪了，我贪佛法这不行吗？你贪心没断，那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼，在饿鬼道里受的苦比较少一点，因为你是善法，但是总是在饿鬼道，饿鬼道里比较有福报的，所谓多财鬼，你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也得放下，不能贪，贪了就惹麻烦。

　　瞋恚堕地狱，瞋恚是什么？怨恨人的心，都是属于瞋恚。贡高傲慢也是属于瞋恚，瞋恚里头的一分，全是地狱的业因，你何苦呢？你学佛，学佛不堕地狱吗？连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次，也得常常提醒大家，我看什么东西看到的？慈云灌顶法师前清乾隆时候的人，这位大德真了不起，通宗通教，显密圆融，你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种，他的著作总共大概将近五十种，著作等身，着得好！早年我讲《楞严经》，参考他老人家的批注，他有一个分量不太多的，《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，他的《疏钞》是一大本，批注注得好。最后一页，底下最后一页，他说出念佛一百种果报，头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教，我就拿着这个本子去见李老师，我说：老师，念佛怎么样不好，也不致于堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看，这个问题是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断，念佛还发脾气，有没有这种人？有，我想很多同修都见过，念佛人发脾气，瞋恚心没有断，有嫉妒、有障碍、有火爆脾气，这我们才完全明了了。它一百个果报，最后一个是上上品往生。

　　所以我们用《金刚经》这个话来说，就能够看到相应的地方，「法门平等，无有高下」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不能放在心上，放在心上是所知障，不但障碍你证果，障碍你开悟，所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上，法比喻作过渡的船一样，它有用，帮助我们，从此岸到彼岸，到了那边，法要舍掉，不舍你得不到，所以法要舍。可是在净土宗，净土宗叫带业往生，法没有舍，也能够往生，生凡圣同居土，地位不高。如果把法舍掉，舍掉往生是生实报庄严土，不一样！不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持，不管你是哪一个品位往生，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这个不可思议！这叫难信之法。我们要深信不疑，阿弥陀佛哪有说假话的道理！所以我们相信，死心塌地修学这个法门。你要知道，贪瞋痴慢疑都要舍掉，最好在这个世间我们得到清净心，这三种修行功夫里最下一等的是清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性。用净土宗的名词，上等的理一心不乱，中等的平等心是事一心不乱，下等的就是清净心，功夫成片。只要我们能做到功夫成片，往生是自在的去，想什么时候走就什么时候走，没有罣碍。关键是放得下，放不下不行，要彻底放下。所以这个痴是很难断的，贪虽然很猛利，贪还容易断，痴是非常难断，所谓藕断丝连。这个地方，这是把「无明贪瞋皆永无」，这是第一个是说到痴，这是痴的异名。

　　《大乘义章》里面有几句话解释说，「痴闇之心」，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七四集）　　2010/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0174》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。