修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十集）　　2011/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0090



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家新年好！大家请坐。今天是我们二０一一年农历新年在香港佛陀教育协会的第一堂课，正好是礼拜天，我们是「修行与生活座谈会」，讨论大家提出的问题。因为跟师父上人到新加坡、马来西亚、印度尼西亚弘法，将近大半个月，所以积累的问题也比较多。正好晚上还有一段时间，我们七点到九点也继续来给大家解答问题，多增加一场「修行与生活座谈会」。首先我们来回答本地协会同修提出的问题，再来回答网上的同修问题。

　　问：这个问题说到，请问我在讲堂听讲感应明显，比在家磁场大，是为什么？在家听讲经要注意些什么，才能够和在讲堂现场听讲经的效果一样？

　　答：很多人也有这样的感受，来到我们协会现场听经，觉得特别的专注，心特别的清净，受益就特别大。这个原因在哪里？印光大师在《文钞》里面讲到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。在家里听经或者在道场里听经，其实听的内容都是一样的，为什么好像在道场里听得特别的专注，受益特别大？原因就在于你在此地，你的诚敬心比较的足。在家里一个人可以稍微懒散一点，懈怠一点。有电话来去接接电话，饿了吃点东西，边吃边听，可以稍微随便一点，反正没人管。在道场就不行，道场，你在讲堂里面就得规规矩矩的听，电话得关掉，不能够随便走动，都得坐得正正经经的，这样诚敬心确实比在家里要足，所以听经觉得受益特别大。不是说讲的内容有不同，全都是一样的。网络直播，或者是你听光盘，没什么两样。所以关键取决于你自己那分真诚恭敬。无论世间法还是出世法，你要成就，最为重要的就是这颗真诚恭敬心。

　　我自己跟随师父上人学习，很多人也挺羡慕的，说你这福报很大。差不多每到一个新地方就有同修跟我讲，「你福报真大，可以天天跟着师父上人。」我自己听他们这么一讲，也感觉到是真的很幸福，机会确确实实是千载难逢。为什么佛菩萨好像特别的照顾我，师父上人对任何人都是平等的，为什么好像给我的机会特别多一些？我也没有去争取，自然的感召。要想争取也争取不来，可遇不可求。想想从刚开始接触师父的经教，还是在广州中山大学念书的时候。我记得是十九岁开始接触的，到现在三十八周岁，十九年，将近二十年听经闻法。一开始十年这跟一般人都一样，也都是听网络，过去没有网络就听卡带。后来在美国读书，亲近师父上人在达拉斯的道场，常常去念佛，跟师父见面的次数逐渐逐渐多了。在美国大学工作，一逢假期就亲近师父上人。后来师父老人家劝我，「不要待在美国了，在澳洲我们建立了净宗学院，欢迎你来净宗学院跟大家一起修学，依众靠众，大家互相鼓励，来提升自己」。

　　当时我还请教说，「师父，我们在家听经不也一样吗？在道场听经、跟大家一起修学，和在家里自己修有什么不一样？」师父说，「不一样，依众靠众，大家互相的砥砺策进，对自己道业提升有很大的帮助」。所以我就听师父话，决定放弃美国。当时我在美国德州大学还有肯萨斯州立大学任教，美国政府还给我「杰出教授与研究人才」绿卡，留我在美国，我也不要了，跟着师父到了澳洲。我母亲跟我一起生活，我就将母亲也接到澳洲。澳洲昆士兰大学聘我来教书，我向大学提出要它帮我母亲也要办永久居留，大学也同意了，这样我们就过来澳洲。在澳洲这么多年，得以跟师父时间多了，特别是陪同师父上人参加各种宗教团结还有国际和平的会议，给师父做做英文翻译，整理一些文稿等等，做点协助工作，边教书边兼职来做这个义工。

　　后来师父鼓励我发愿弘法利生。一开始鼓励我将弘法做为副业，我这一听，做副业还行，不影响我的正业，我正业是在大学里教书。教了四、五年，我是二００三年一月到澳洲。二００六年就决心听师父话，放弃了大学教授的工作。那时大学特别提升我做终身的教职，英文是Tenure，这很多人都很羡慕。但是师父告诉我，我们要有使命感，这人生要做最有意义的事，要为正法、为众生来奉献。于是我就下定决心辞了职。从二００七年开始专心跟随师父上人学习经教，弘法利生，到现在，按照师父的指示，基本上讲台没有中断。只要有人听，我们就天天讲。在香港，我二００七年一年在香港；二００八年跟师父到安徽庐江，在庐江实际禅寺；后来到了云南；在云南时间不长，又回来香港，不管在什么地方，讲台都没有间断。最近做了一个统计，截止至二０一０年底，讲了多少小时？我发现已经超过两千小时。讲儒释道经典各种专题报告，已经超过了两百次。两百个不同的专题，都是围绕伦理、道德、因果教育。到最近师父上人鼓励我一门深入，专讲《无量寿经》。

　　我自己回首这么长的学法路程，总结出来就是「听话」两个字。师父怎么教导我们的，我们就怎么样做，老实、听话、真干，这就正像刘素云老师总结出来的一样，这是成功的秘诀。而老实、听话、真干的背后，是有诚敬的存心。没有诚敬，怎么可能老实、听话、真干？你能够恭敬老师，你学到真诚，你才能够有成绩。所以从这里我们谈起，师父最近也常常提出来，我们一定要诚敬。可以说这二０一一年开年，我们第一次在此地讲课，可以做为一个开头的祝福语，祝福我们大家在新的一年里，诚敬心更有提升，道业早成。

　　问：我们再看下面一个问题。我想请问，在家设置讲经道场，有什么定义、规矩？我一般朋友都是用ＭＰ５，请问可否请一张可参考的经典目录表？我们跟着目录也可以发心送出去，方便多建道场，请问可否帮忙？

　　答：这个ＭＰ５据我所知它是用来播放这些视频的，新一代的视频播放的技术。用这个来推广佛陀教育，这是非常好，容量很大，那就可以多装这些讲经的视频。具体需要拿到这些档案，技术上的问题，可以跟我们协会柜台联系。佛法一定要跟上时代的脚步，用现代化的技术来推动教育。用大家喜闻乐见的方式来推动，希望愈多人接触到愈好。

　　问：下面一个问题，请问在工作中应如何修行？他举了三个小例子：一、同事做的不好，应否向上司报告，或是不见他人过失？

　　答：这就看这个同事他犯的错误会不会影响到公家利益。如果只是他自己个人的小问题，你就不需要报告，多一事不如少一事。如果是他犯的错误影响到整个公司，影响到团体的利益，那就需要向上司汇报。这个汇报也是善意的，不是要诋毁、攻击对方，是希望把这个问题解决。最好是先能够劝一下这个同事，如果他能回头，那就免得再把事情搞大。如果他不能回头，又真正损害团体利益，那我们有义务采取这样的措施来维护团体利益。这是你的忠，为人要有忠义。

　　问：第二个问题，因疲累及时间紧迫，读经、念佛时候不多，或者难以持续，怎么办？

　　答：最重要的你要多听经，听经明白道理。明白道理之后，你求生西方净土的信愿就恳切。蕅益大师告诉我们，往生与否全凭信愿之有无。你能不能够往生极乐世界，关键看你是不是真信切愿求生净土。如果你信心真实，愿望恳切，念佛即使是念得少，你工作很忙很累，念佛没有时间，但是信愿很真切，到往生的时候也能往生。只是可能功夫不高，品位就会比较低一些。所以关键要多听经。你看《无量寿经》里面告诉我们，阿弥陀佛发四十八大愿，接引众生往生，第十八、第十九、第二十愿这是非常核心的愿，十八愿是「十念必生」，十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」，前提条件是什么？「闻我名号」。你看若有众生，「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是十八愿。

　　前提条件是「闻我名号」。这个闻不是说只听到阿弥陀佛这句名号，这个不叫闻，这充其量叫听，听而不闻。闻是什么意思？真把这个道理听明白，你理解了，深解义趣。你能够深解，你就能深信，你能深信就能切愿。所以往生与否全凭信愿之有无，换句话说看你能不能真听明白。闻名就能发心，发菩提心，这个菩提心，在净宗里面就是真信切愿、求生净土这个心，你这个心发出来之后，一定得生。换句话说，你要多听经，你明白道理，这心就自然发了，闻名就发心。所以我们的功夫要多花在听经教这上面。我们师父讲《无量寿经》讲这么多遍，到最近这一次详细的讲解，讲《净土大经解》，目的是什么？就是希望我们把这些道理搞清楚。搞清楚了，就真信切愿，你就决定得生。如果道理没搞清楚，自己在那里念佛、读经，有没有效果？当然有，但是比较没有保证。所以一定要多听经。

　　我自己把这个道理搞明白了，所以我接下来后半生，我今年三十八，虚岁三十九，过了年三十九，这人生过一半了，剩下这些时光干什么？就是钻研《无量寿经》，把这个道理真正闹明白，那我很有把握往生。这没闹明白，没有把握，为什么？信愿不扎实。特别是现代人，都有知识有文化，受的污染很多，思想很复杂，清净心很难得到，特别是容易怀疑。一怀疑，信心就破坏了，愿也就不恳切了。所以一定要把道理搞得清清楚楚明明白白，这样你往生就有把握。念佛，理论上来讲就是「十念必生」，不难，难是难在你真正的信愿。譬如说当我问人说，「你们是不是真的愿意往生，真的想去极乐世界？」大家都举手说「愿意」。可是把这个问题换个角度来问，「你们现在是不是身心世界一切都放下了？」就没人敢举手了，都你看看我，我看看你，面面相觑。

　　为什么放不下？就是道理没搞清楚，对于宇宙人生真相没闹明白，看不破就放不下。所以为什么要听经教？帮你看破，看破了就一定放下。你现在放不下，你肯定没看破，所以还得要听经教。那些不用听经教就一心念佛的人有没有？有，少数。那些人两种，一种是真正的老实人，可能他没有文化，听经也听不懂，但是他真老实。师父教他念阿弥陀佛，他就一心一意念阿弥陀佛，没有怀疑，说一不二，这种老实人，能成就，他信愿是扎实的。第二种人，他经教真的彻底搞明白了。像黄念祖老居士，批注《大经解》，他经教通了，到最后的那阶段一天念十四万佛号，什么都放下了，这种人也行。像我们这种人，只能学第二种，第一种学不到。这古人讲的「愚不可及」。你想学愚，学那种愚蠢的人学不来，人家是老实，我们不老实，那就得把道理搞明白，搞明白了之后你心就放下了，放下了，佛号自然就不间断，你就是念佛三昧。刘素云老师就是我们最好的榜样。

　　问：第三个问题，努力做好工作，以获晋升，是否有追求名闻利养之心？

　　答：这个问你自己，你有没有这个心。你努力工作是为了什么，你自己应该知道，你要真正想晋升为了追求名利，那就是有。你要是说我没有这个名闻利养的心，我只是尽我的本分，现在有这样的一个机会为社会、为众生工作，我就努力把这个工作做好，敦伦尽分，闲邪存诚；平日里就老实念佛，求生净土。这样的心那是菩萨，真修道人。所以学佛，并不要你改变现在的生活、工作，就让你改心，把心态改变过来，你就是真正的学佛人。师父老讲放下十六个字，放下名闻利养，放下自私自利，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。把这十六个字放下，你就是真修道人。

　　问：我们再看底下一位同修的提问。本人家中曾经供奉遍虚空尽法界众生莲位，但后来感觉自己功夫不得力及没有福德，故将莲位化掉。现在家中每天放念佛机，及每晚播放《地藏经》大约两个小时。播放前都在佛前祈请尽虚空遍法界众生前来听经闻法，听经之后，恳请众生回归本位，但家中老少仍有不安。为了众生能听经闻法，故继续播放，也想播放《中峰三时系念全集》。请老师开示，如何供养众生才如法？

　　答：这个如不如法，重心不重事。你用真诚的心、用恭敬的心、用慈悲的心对待这些众生，这就如法。没有这个心，用功利的心，听说这样播经功德很大，听说这样播经那些众生就不会来找我麻烦了，听说这样可以来消罪业，那做一做，成了就好，不成也就算了。你看这个心不真诚，也不是慈悲。要真正怜悯众生苦，他们需要得度，需要闻法。我们现在得到正法，我们有这样的义务来给他们创造闻法的机缘。不在乎自己麻不麻烦，不在乎自己会不会有什么不安这些问题出现，我一味的就为了慈悲照顾这些众生来做这个事情，那就是如法。心动神知，你这念头一起，众生就得到了感应，他们就知道你是真诚心，他们会感恩。所以，如果发了心，最好不要退，继续保持你的真诚、慈悲心，继续尽心尽力把这些事情做好。这样龙天欢喜，诸佛欢喜，众生也欢喜，你不会有什么问题。

　　问：我们再看下面一位同修他提了六个问题。第一，坐禅两脚很痛，扭得厉害难看，是何原因？

　　答：这个是不是坐禅你是双盘，盘得脚有点痛了？这个时候如果痛了，要把这脚放下来，不要硬撑着，撑着会把筋拉伤，不可以硬来。坐到一定程度的时候，你这个脚又痛，筋觉得扭了，这时候要稍微放它一下。坐的次数多了，它筋就柔软了，自自然然的你就愈坐时间愈长，不要硬来。

　　问：第二个问题。三时系念主持是不可吃这些法会的供品的。请问，如果自己在家里做这个法会，也是一样吗？其它法会呢？如自己在家中化冥界皈依证，立牌位等。

　　答：为什么主法和尚和悦众法师最好不要吃三时系念法会的这些供品？原因很简单，我也请教过师父，就好像有朋友请吃饭，请大家吃饭，真诚的请大家来用餐，肯定是希望大家把这饭菜都吃掉，绝不会想着「你们不要吃那么多，我要吃的」，主人如果存这个心，他的诚心就不够。所以这是一种礼貌，也是真诚的表现。所以做法会当中的这些供品，主法和尚、悦众法师最好不吃，可以分给来参加法会的同修，他们是众生之一，这些人可以吃。主法的人是主人，主人自己不吃，分给大家吃。你在家里要是做这个法会，估计可能是听光盘，那个光盘里面也不是你主法，所以这个不要紧，你的供品可以家里人一起分吃，你也可以吃。

　　问：第三个问题。立牌位和皈依证（就是冥界皈依证），有何分别？听说化皈依证要化几次？到什么时候？

　　答：这个牌位和皈依证，就是给幽冥界众生的皈依证，在一般大法会的时候就把它化掉。把牌位化掉了，也表一个意思说「他们已经得度」。皈依证化了也让他们能够收到，有这样的一个表法。具体要化几次，这个我想没有什么规定，可能各个道场它有它自己特别的做法，只要你依着规矩来就可以，你要知道这个是表法的意思。那些众生他听闻正法之后，他们自己真正皈依觉、皈依正、皈依净，他回头、他觉悟了，他们就皈依。用个皈依证这种仪式都是一个提醒的作用，我们重实质不重形式。就好像我们自己皈依，要时时处处觉而不迷、正而不邪、净而不染，那你就是真正的皈依弟子。否则拿了皈依证，还是痴迷颠倒，还是邪知邪见，还是染污不净，那没有皈依。这个道理要懂。

　　问：下面第四个问题。关于皈依证，我想请问，往生那张，可否一张纸写几个人？医院那张是为在医院住的病人做，还是为在医院往生的人做？该在医院门口化，还是在家里门口化？

　　答：这个要因地制宜，千万不可以扰乱医院这些公共场所的规矩。如果在医院门口化，你想想会不会给医院出入的人带来麻烦？你在家里化会不会有危险？就是火灾什么的危险。这些最好可以在道场里面，寺院、道场它都有焚化炉，可以用那个来焚化。

　　问：下面问题。还有冥界皈依证，有些人拿到后，在室内影印，但效果不庄严，有白边及背部是白的，这样如理如法吗？

　　答：最好这些皈依证，还有经典印刷，要有好一点的质量，纸质，还有印刷、影印的质量要好一些，这是一种恭敬，不是随随便便的。拿到这些资料的人也生欢喜心。

　　问：下面一个问题。我每次在化皈依证给自己冤亲债主那天，都会先放生一斤田鸡回向（田鸡就是青蛙）。有一次放生三天后我回到原处，发现好几只的田鸡爬上岸来，已经干身没味道了。一连三次都这样，有时候是第二天就去看到。有八、九只了。也有一、二只在水里。牠们是不是往生了？

　　答：要往生可不容易。刚才讲的，往生最关键是他有真信切愿，他对这个世间一切都放下了，一心一意求生净土，这种人才能往生。你没明白道理，那不容易。除非那真正是宿世善根深厚，一听到阿弥陀佛的佛号，将他宿世的善根唤醒。畜生道念佛往生的有，但是这是非常少数。可是牠如果听到佛号，即使是死了，牠的神识会到好地方。《地藏经》里讲得很清楚，临终的时候能听到「一佛名，一菩萨名，乃至一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱」，佛菩萨名号功德不可思议，可以有灭罪增福的效果。所以你给这些众生打三皈依、念阿弥陀佛，对牠们决定有好处。

　　问：第六个问题。我家有些熟人朋友，习气重，和他们一起如坐针毡，但他们又喜欢邀我吃饭，如此勉强也要应酬修六和敬吗？

　　答：这个修六和敬不是跟普通人能够修的，跟酒肉朋友怎么能够修六和敬？修六和敬你好好看看我们师父那个「倡议书」，我们有讲过。要做到这上面的这些标准，才能够有资格成为六和敬僧团的一员。跟一般人只是说和敬，我们跟他和睦、对他恭敬，我不要求他跟我和，我只要求自己跟他和。不要求他敬我，只要求我敬他。跟一般不学佛的朋友相处，要懂得恒顺众生，在恒顺当中对他教化、感化，让他能够觉悟回头。这个需要智慧，需要自己的定力，随着你自己的修养提升，你教化众生的能力会愈来愈强，你真有定慧，跟别人在一起，你即使不讲话，也有度众生的效果。

　　我们这次跟着师父上人到印度尼西亚，印度尼西亚的一个著名的伊斯兰教大学邀请师父做演讲，全校的师生来听。这个大学对师父非常尊重，特别开出一个教室供养师父赠送的《四库全书》和《大藏经》，这个教室特别命名为「净公上人教授专区」。在他们学校真难得，伊斯兰教的大学，教伊斯兰教的，对佛教人士这么尊重。结果在我们师父演讲之前，校长给大家介绍，他说我们师父是「热心于推动和谐的人士，你看他的脸上已经洋溢着和谐的气息，跟他不需要讲话，你就感受到和谐的气氛」。伊斯兰教徒也一样是这种感受，不是说我们跟着师父上人在身边才感受得到，每一个接触师父的人都有同样的感受。这是什么？师父学养功深，不用讲话，讲话语言还不通，不讲话，行不言之教，这就是定慧力的效果。所以要希望度众生，自己要努力修学，你定慧长一分，你度化的众生就多一部分，这是成正比例的。所以不要着急度众生，要着急的是自己成就自己。

　　问：下面我们来回答网上同修的提问。这位同修问，弟子本想多做印经和放生，以阴德帮助孩子的学业和德行。先生虽然也吃素、念佛，但不大舍得在这方面花钱，而且有时还偷税，还把科研经费私用。弟子说服不了他，为了家和，只好表面服从他，心里打妄想，偷偷的赚钱去做（就是做印经和放生）。请问锺教授，弟子以后不再把他的是非放在心上，也不再把积德帮助孩子的事放在心上，不再去做印经放生开法会之类的助行，只是在家老实听经念佛，可以吗？

　　答：可以，这样做确实更好，这是学刘素云老师。刘素云老师她就是安守本分，把自己的工作做好，在家尽到妻子的义务，尽到母亲的义务，在工作岗位上尽到自己的本分，把工作尽心尽力的做好，有时间就听经念佛。她自己因为生病退养，所以时间就很多，在家里听经念佛，结果绝症都好了。现在我们师父已经给她鉴定，念佛三昧，换句话说，她是决定有把握往生。你看让我们多么羡慕！你说人生图个什么？你即使得到一座金山，你再做更多的好事，成就再大的功业，都不如你念佛拿到往生把握这个殊胜。所以在家听经念佛这是正行，其它的好事我们随缘做，不要攀缘。就是有机会的时候，我们顺手做；没有机缘，我们不要胡思乱想，去那里没事找事，不需要。主动要做的就是听经念佛，其它的就随缘来做就好。当然如果有这样的机会，应该做。有这个机会都不肯做，那也不是随缘，还是攀缘，攀那个不做的缘，这也不对，心也是烦恼的，不清净。

　　问：下面一个问题。生活中有一些不如意的事，如找不到好工作，或是身体不大好，没有孩子，是因为自己德行不好吗？看到一些传统文化论坛，有几位老师在分享时，末学很感动。有的老师说了一些学习传统文化之后的变化，谈到身体好了，谈到收入也多了。从世间的角度，是人讲诚信，然后生意好，使大家都愿意和这样的人做生意。可是结合佛法，如果他没有财富的因，德行提升之后也能带来财富吗？从古代的颜回身上可以看到因果，在伦理与因果问题上末学有些疑惑，请老师慈悲开示。

　　答：学习传统文化，学儒、学道、学佛，最关键的我们的心态要正。怎么样的心态才叫做正？师父常讲的放下十六个字，放下名闻利养，放下自私自利，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这心就正。《大学》里面讲的诚意正心，这个叫修身。修身不是身体，修我们的心，修身在正其心。所以对于真正传统文化有学习的愿望，要从自身上放下这些烦恼，放下这些执着，然后你就能入道。财富不必要去羡慕，该来的它会来，命里有时终须有，命里无时莫强求。富贵的人可以学道，贫贱的人更能够学道。往往贫贱的人学道超过富贵的人，富贵学道难。你看孔老夫子的学生颜回，那是他成就最高的学生，孔老夫子最赞叹的学生，他很穷，一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐，他真正放下那十六个字。当然学道，也可以是富有的。子贡，孔老夫子学生里面最富有的，他也能学道，但是他学道的境界不如颜回，我们读《论语》这个就很了解，可是也有相当了不起的成就。换句话说，富贵贫贱跟你学道没有什么太大关系。

　　你看师父的学生里面也有富贵的，胡小林老师，他是富贵，亿万身价。也有贫贱的，譬如说我，我是贫贱的。贫是没有财产，贱是没有地位。我是没有任何财产的，房产，原来的汽车都捐掉，布施掉了，现在名下没有任何财产，贫，没有收入，现在就跟着师父一心学法；贱，没有地位。我的很多同学，原来在中山大学念书的，听说有的人已经在政府做了不小的官，有的人做生意也赚了不少钱，我们现在一无所有，但是还是很快乐。我们渐渐能体会到颜回为什么不改其乐。真的，世味哪有法味浓？尝到了法味，不想再要尝世味。世味没什么乐，要有这分存心、这种态度，你才能够真正学道，这是入门前的基础。

　　当然，在我们老师分享当中，对世间人来讲，世间人希望有富贵，认为富贵是乐，你可以跟他讲，你怎么得到富贵。你想得到富贵不是靠造业能够得到，你要去修善，善有善报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，要把这因果道理跟他讲清楚。譬如说你想得财富，那就得修布施，财布施才能得财富。把这道理告诉他，不是靠坑蒙拐骗、偷税漏税、做一些不法手段就能得到财富。即使得到了，那也是命中本有的，你不用这种手段一样能得到，但是用这种不法手段，把命中的福报给折损了，这就冤枉。所以小人冤枉做了小人，君子乐得做君子。

　　所以德行的提升与否，跟财富没有什么太大关系。但是话又说回来，一个真正有德行的人，他如果想要经营财富，他也能够得到财富。但是他这个财富不是用作自己享受的，如果用作自己享受，这个人没有德。真正有德的人念念想到众生，所以那个财富不是他自己命中的福，是众生的福，借着他这个因缘来成就，我们讲改造命运，这个改造命运比袁了凡更殊胜。袁了凡他还是自己断恶修善，增加命中的福报，这样来改，改得很辛苦，也不够那么殊胜，但至少也证明因果。像我们师父那种改命运，比袁了凡殊胜太多，师父他不为自己，一心一意就为众生为正法，你看他现在福报多大。他年轻的时候也有人给他算过命，说他命中财库空空，没有财富；也没有寿命，四十五岁就该死了。四十五岁那年真的得了病，他念佛求生净土，他知道命到了，治病也没用，医生治病不治命，命到了不用找医生，就念佛，没想到念佛念好了。那时候他已经讲了十几年经，修了很多福报，后面的寿命佛菩萨给的。为什么？众生需要他，他就延寿；佛法需要他，他就有财富，有福报。

　　所以他老人家跟我们讲，他每一年布施出去美金一千万，布施出去，你看这福报多大。这财富哪来的？不是他自己的，都是这些学佛的弟子们供养的。供养，他自己也不要，转手拿去做好事，印经、刻光盘、做慈善事业等等。真正为人类造福，这个福，众生的福，比自己的福要更殊胜。自己没有了，无我了，你跟众生一体。所以众生有福，你就有福，众生没有福，你还是很快乐。那只是什么？众生得不到自己的幸福而已。他要造业，他不信佛法，不信圣贤教诲，那你就可以离开这世间，你到西方极乐世界去，那众生没有福报。所以这个福跟自己都不相关，全是用来利益众生。

　　问：我们再看底下一位同修，他提了两个问题。第一，世间最重的罪，念佛可不可以忏悔掉，不下地狱了？

　　答：可以，这个有经典证明。你看净土三经里面，《观无量寿佛经》就有这样的例子，不仅是教诲，还有事实。阿阇世王，当年他就造作了五逆重罪，杀父亲、害母亲，跟提婆达多在一起出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，五逆罪，只要干一条都下地狱，他都干绝了。提婆达多确实堕地狱了。到阿阇世王命终的时候，地狱相现，他害怕，知道自己错了，忏悔，求佛给他指示一条求生的道路。佛就劝他念佛求生净土，他就一心一意念阿弥陀佛求生净土，结果往生了，而且往生到极乐世界上品中生。这地位很高，证明这念佛功德确实不可思议，你看造这么重的罪都能忏悔，临终不仅不用下地狱，能往生西方极乐世界作佛去。所以，如果有人问，说佛神通广大，能不能让一个要堕地狱的人立刻成佛？真能！阿阇世王就是一个很好的例子，真叫放下屠刀、立地成佛，往生就是成佛。

　　最关键的是你一点不能怀疑，不能怀疑说，我这罪业这么重，我这到底能不能忏悔，佛会不会来救我这样一种罪人？你怀疑佛、怀疑自己，这就是大障碍。你这一怀疑，心不清净，信心不坚实，愿望不恳切，夹杂了这些怀疑的念头、这种疑虑，结果反而往生不了。不是佛不慈悲不来接引，是因为我们自己的疑虑障碍了跟佛的感应。所以不可以有疑虑。你只要真心忏悔、改过，后不再造，你就是好人。这个忏悔是后不再造，这叫真忏悔。千万不要想着，造作这么重的罪都能忏悔，那我现在造吧，反正到时候忏悔就行了。你这样的想法，那临终的时候保证你往生不了，你会下地狱。为什么？那种心不真诚，信不真，愿不切，那决定是到地狱去。这一生这么多的罪业，怎能不到地狱去？念佛也不能往生。为什么？他的信愿没有。所以，信愿要真诚。真诚什么？现在明白了，现在就不造，痛改前非，这种人就有指望往生。你像阿阇世王，他也是痛改前非，只是他没有寿命，他后来改了你看不见。假如他有寿命他就真改了，就做真正大善人。寿命到了，到西方极乐世界作上善人。

　　问：再看第二个问题。看到别人在造假农药，要不要举报？是杀虫剂一类的。

　　答：这杀虫剂假农药，杀虫剂本身也属于恶业，为什么？杀生。杀生这个恶业，我们是希望它终止，还是希望它继续？我这一举报，他可能就得要去卖真农药了，就可以杀更多的虫子。自己要衡量，这个跟一般举报不一样。我们所希望的是劝导农民尽量的不要用农药，不要杀虫。要用友好沟通的方式对待这些小虫子，牠也是生命。有人问，「我不杀牠，牠把我的菜都吃掉，我没有收成了」。你不要害怕，你对牠仁慈，牠也报以仁慈。

　　过去我们师父就举过这样的例子，在马来西亚有一位丹斯里李金友居士，他有很大一片农场，他种植这些蔬菜、瓜果就不用农药。结果第一年，虫子很多，吃了百分之九十五，只剩下百分之五给他，但是他坚持；第二年这虫子良心发现，吃了大概百分之七十，给他留百分之三十，少了；第三年，差不多给他留一半；到我们师父去参观他的农场的时候，是第六年，那一年虫子已经给他留下百分之九十五，只吃了百分之五。所以，你对这些虫子仁慈，牠也会感动，牠也不忍心糟蹋你的东西。

　　山东齐居士，她有一次小麦丰收，结果有蝗虫，闹蝗灾。这可不得了，大家都说要赶快的杀。齐居士说，「不能杀，我宁愿小麦一粒都收不了，我也不能够伤害这些生命」。然后带着队伍在田间念佛，到第二天发现那个蝗虫一只都没有了。牠很配合，所以那年小麦大丰收。

　　我们师父在澳洲有个菜园，那个菜园就是专门辟出一块田地，种那些蔬菜供养小虫子，其它的地方种的菜是自己吃。然后跟这些小虫子沟通说，请你们守规矩，到你们的那个餐厅吃饭，不要吃到另外一条田埂里面的。那小虫子真听话，就吃那一块自己地盘上的东西，其它的留给人来吃。那果木树也是，种了很多的十几种的果树，专门辟出几棵给小鸟吃，跟小鸟沟通，让小鸟去吃那几棵树上的，其它树都不动，真配合。所以万物有灵，你只要以一颗真诚、慈悲的心对待他们，他们能够感受得到。这学佛了我们知道，万物一体，你以仁慈的心念对待万物，万物就回馈以仁慈。物理学牛顿力学定律也讲作用力与反作用力，你这一拳打出去，打到墙上，你打的力量多大，那个墙给你反弹的力量就多大，你就痛，这就是因果报应。所以真明白了，要普劝大众生起仁慈爱物之心。这个比杀虫剂要强多了。

　　现在用杀虫剂杀小虫，小虫那种抵抗力愈来愈增加。所以杀虫剂浓度一年比一年要加强，那小虫子抵抗力也一年一年加强，最后杀虫剂对小虫都不管用了，结果人吃了这种有杀虫剂的蔬菜水果，人都得病倒。把人都毒死了，小虫子毒不死，你看麻不麻烦。现在土地都被农药、化肥污染，所以长出的蔬菜、水果那味道都不同，这是人类自己因为伤害众生反而最后坑害了自己。

　　问：下面一位同修提问。我看过《弟子规》光盘，也曾希望能将婚姻经营好。但我实在无法在得知丈夫有情人之后，还能够没有任何改变的在他面前表现出女人温柔的一面，现在顶多是不当面和他争吵。但这样的生活实在让我觉得消极，有时候真想和他离婚，觉得一个人带孩子生活，也比这样天天面对一个对家庭不闻不问、而我还要花精力为他洗衣做饭打扫的老公要强。

　　答：妳的这个心情确实我们都能理解，很不容易面对。那么真正学习传统文化，妳看孔子、孟子讲什么？「仁义忠恕」，大乘佛法讲「真诚慈悲」，这个只要求自己，不能要求别人。仁，爱人，仁者爱人，爱人不会有对一切人的怨恨和敌对，有怨恨有敌对，爱心就没有了；义，义者循理，遵循天理良心做人，即使别人对我不忠诚，对我忘恩负义，我也不可以对人忘恩负义，这叫义，道义；忠，忠诚，心地正直，不偏不倚，这叫忠；恕更重要，特别是现在这个社会，众生普遍都在造恶业，我们要宽恕他们，要原谅他们。为什么？因为他们没有学传统文化，不懂得因果，所以他们造作恶业这是正常现象，没人教他，他肯定会这么做；他不这么做，那奇怪了，这就不是普通人，那是菩萨再来。

　　妳看现在整个社会教人什么？杀盗淫妄。妳说一个人在这样的污染社会当中他能不堕落吗？所以我们见到这种情形要有宽恕的心，我们自己学了，我们很幸运，我们遇到正法，我们可以不堕落，但是别人没学，或者因为他善根不足，接触了他不能去学；或者因为福德不够，他明知这个好，他不肯去做，福德不够；或者因为因缘不足，他没有遇到，学习传统文化不可少善根、福德、因缘。我们具足，我们很幸福，这幸运就很满足了，不要再有什么要求，对任何人都不要求，也没有控制、占有的念头。这一生相遇，都是前生有这个缘分，今生遇到了，了这个缘，我们这一生要老实念佛求生净土，什么样的情执都要放下。然后帮助这些有缘人觉悟回头，尽量让他们少造恶业，他将来堕落可以不要堕那么深。

　　所以看到这些人，我们心生怜悯，知道他就要堕恶道去，现在还不能悔改、不能回头，将来肯定是堕落。我们看到他哪能够再生气？我们同情怜悯他都来不及。这叫恕道。所以《论语》里面讲，「曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣」。这个忠恕在现在社会尤其要提倡。这样的话，自己也没有烦恼，心是安定的。我就尽到我自己该做的本分就好，别人做不做，我们不要求，我们自己认真的学习传统文化。我们的幸福快乐不是建立在别人身上，是从自己认真学习传统文化，从这学习当中得到快乐，学而时习之，不亦悦乎。妳真正学习，妳就喜悦，快乐无比。即使是生活很贫贱，妳可能没有朋友，妳很寂寞，但是妳还是非常快乐。自己好好学，把孩子带好，为社会培养良民，甚至培养一个圣贤，妳的功德无量。

　　问：我们再看底下一个问题。我以前犯邪淫很重，也在佛菩萨面前发过很多誓要改，可是怎么也改不了。皈依以后，有犯更重的邪淫，五戒里面就邪淫不好改。可是我最近真的是能改了，已经快一个月了，连一点意念上的邪淫都没有了，如果我要一直这样改下去，还算真忏悔吗？

　　答：这是真忏悔，后不再造。佛氏门中有求必应，更何况你是求断烦恼。这个习气多生多劫养成的，确实，冰冻三尺非一日之寒，但是，只要人有真诚的善愿，佛菩萨会加持你，再大的烦恼都能够把它断除。平常要不断的熏习经教，听经不能间断。像刘素云老师一天十个小时听经，哪有什么恶念？妄念都没有，三昧了。我们平常再忙，至少得两个小时听经不能间断，最好是四个小时。听经愈多愈好。这样，那些习气毛病自自然然就没有了。

　　所有的这些烦恼都是你的妄念，你愈执着它，它就愈难改。你不要理会它，好好把你的心念放在学习经教上，听经、闻法、念佛，念头刚起，立刻提起佛号，这是真正忏悔，心地清净。自己最粗重的烦恼要认真的去改，认真的克服，还要不断的保任。这些粗的重的烦恼，现在好像觉得改了，你是改了快一个月，但是如果不好好防范，将来还会出现，不能掉以轻心。特别是淫这个罪业，常常会死灰复燃，如火燎原，辛辛苦苦积累的功德可能一下不留神又前功尽弃。所以不断的要学习，要听经、要念佛，提升自己清净心的纯度，这样才能够保证不再犯同样的罪业。尤其是多读戒淫方面的书，最好的一部书就是《安士全书．欲海回狂》，这部书可以把它放在自己的案头，常常拿出来读，细细的，不要快，每天读一页也好，这种修养日积月累，心灵就得到净化。

　　问：我们再看底下一位同修的问题。我父亲是得食道癌去世的，他去世时，我二十一岁，很自责，因为我是个乡医（就是赤脚医生），眼看着自己的父亲走了，却束手无策。当时我发愿想突破癌症，不让所有人得癌症，或能治愈所有的癌症。我母亲是在父亲患病前一年多就患上了脑血栓、半身不遂，刚开始我是学西医的，不会针灸，就请本村的一个会扎针的大夫给我妈扎针，我也很自责。后来我就苦钻中医，尤其是针灸，后来就学会了针灸，常常给妈妈扎针，效果还不错，我妈妈不久就可以勉强自理。当时我也暗自发愿想突破脑中风半身不遂这个病，不想让更多的人被此病困扰。可是至今我一事无成。

　　后来我看到身边各种各样的病在困扰着所有人，心里特不是滋味，也经常责骂自己无能，不配做人，不配做大夫。我没学佛以前，我多次问天、问地，也去过寺庙磕头烧香、拜神、拜仙、拜佛，问各神各祖，想找一个解救所有人不被病魔缠绕的法子，可是一无所获。我每天都接触到各种各样的病人，有的能遂心应手，也有好多我治不了的。看到那么多人被病魔折磨着，我心里特别难受。每天都有我看不了的病，肝癌、肺癌、食道癌、胃癌等癌症患者，还有类风湿、腰椎盘突出、脑萎缩、中风后遗症等等在刺着我的心，我这种滋味一般人是不知道的，真的还不如是自己有病，好想替他们受苦。尤其我现在学佛后，更是自责，因为我知道所有众生是自己无量劫的父母，我不孝！我知道我的命不值钱，也不是什么如来转世，如果自己前世修得好，该多好！今生就有机会救度很多众生。如果能了我心愿，我愿意把所有众生的痛苦加到我身上，如我能够拯救所有众生，我愿意承受一切的痛苦，就是千刀万剐或像基督耶稣钉子钉也行。

　　我每天礼佛拜佛时都问诸佛菩萨，我发的愿能实现吗？我该怎么做才能够实现自己的愿望？我也问过几位同修，他们都笑话我说，说我发的愿太大，不可能实现。仔细想想也是。可是我真的为此很难过，我想报众生的恩，想报佛的恩，想报国恩，想报父母恩，还想济三途苦。我只想做我想做的这些事，不求任何回报，至于成佛，或者下地狱都无所谓。我不想放下我想做的事，在佛前也曾发过此愿，「不了心愿，不配成佛」。我每天礼佛后也给师父顶礼三拜，梦里也见过老法师收我为弟子，我高兴得不得了，连忙顶礼叩头。他还给我赐皈依法号，自己心想，我有师父了，终于有师父了，没等我问我的心愿是否能实现，该如何做，梦就醒了，醒后好遗憾。曾经多次问过阿弥陀佛，多次问观世音菩萨和地藏王菩萨该怎么做。我该怎么做？今年我三十八岁，时间不多了，不能再虚度。

　　答：我们听到这一位同修他写的这个心愿，非常感动。在现在这样一个时代，还能有这样的人发心愿代众生苦，这个就是菩萨发心。一切佛菩萨成就都是从这样发心而来。真正发了心，佛菩萨一定加持，佛氏门中有求必应，求作佛都能做到，你这个发愿代众生苦的心愿，佛菩萨怎能够不帮助你？所以你不要着急，一定有佛菩萨会给你安排今后的人生路。

　　我自己也是发过这样的愿，所以这一生到现在，也跟你一样也是三十八岁，就感觉到真的佛菩萨给我安排，不需要自己操心，自己只需要每天认真的研究经教，学经教，讲经说法，这也是治病救人。这个治病救人比治他身体的病苦更究竟、更彻底。就像你感觉到很遗憾的，看到很多的人的病，你没办法帮助他，尽管你是很专心的来钻研中医，医术我想也是相当高明，但是为什么你救不了他们？他们的业很重，业力如山，「能敌须弥，能深巨海」，《地藏经》里讲的。如果你能够代他受苦，他就能够没有苦了，那佛菩萨都会代我们受苦，我们就不会有苦。问题是，我们虽然想代他们受，代不了，都是自作自受。所以怎么样救他们？关键就是让他们觉悟，让他们能明白，知道因果报应丝毫不爽。让他们觉悟到轮回是苦，生老病死谁都逃不了，要发心出三界，生净土，究竟解脱。

　　所以，为什么我要发愿走上这条讲经说法的道路？为什么释迦牟尼佛当年连王位都不要，他要去证悟宇宙人生的真相，然后讲经说法，讲了四十九年，一直到他往生，到他涅盘，没有改变过职业？就是因为讲经说法才能够帮助人彻底的改变命运，他真正明白，他就不会造恶业，他就不会有恶报。他真正明白轮回是苦，他就发愿求生净土。他也要明白极乐世界、明白阿弥陀佛四十八愿，这都要有人跟他讲清楚才可以。所以，这是我为什么要发心学讲经，哪怕是有一个人来听，我就对一个人讲，一百个人就对一百个人，当然希望听的人愈多愈好，多一个人觉悟不好吗？只要这个世间还有一个人愿意学，我们就愿意跟他讲。这就是现在我们讲的代众生苦，你学讲经说法这也是很苦的工作，又没有工资收入，自己生活处在贫贱的地位上，什么都没有，世间人所说的享受、富贵你都放下，走这条路很辛苦，但是你矢志不渝，坚持到底，这就代众生苦。

　　你要是真正发心，我们可以一起来推动和弘扬圣贤教育，一起为现在这个时代苦难的众生来奉献我们的身心，体力、心力。人只要真发心，佛菩萨就给你安排机遇，你就不用愁。在家里我们能够保持听经闻法，最好每天四小时以上，愈多愈好，先成就自己，然后不愁帮不了众生。

　　问：我们再看本地同修送进来三个问题。听到十二月二十五日，净公上人讲经说过，过完年就要往生西方老家了。净公上人说要满那些嫉妒障碍的魔子魔孙的愿望，提前往生。可是我们大家还有正义正气的众生们需要老法师的教化，也在强烈请求老法师留世，我们相信老法师是平等爱众生的。请锺博士慈悲转告老法师，请老法师不要单方面去满魔子魔孙的愿望，同时也要满大家的愿望。老法师可怜我们这帮刚强难化的众生，请老法师慈悲住世，与我们一起度过二０一二、二０一三等等。愿老法师将来慈悲拉着我们这一大群弟子一起回西方极乐世界。现在大陆对老法师的诽谤渐渐闭嘴了，我们也努力修行，努力做好护持工作。至诚恭请老法师慈悲，长久住世。

　　答：感谢你有这样的大愿，请佛住世。我相信每一个跟随老法师学习的人都有这样的心愿。怎样能够请佛住世？不是靠嘴巴来请的，最关键的是我们要真干，用真实的依教奉行来请佛住世。佛，包括这一切弘扬正法的善知识，所以请佛住世、请善知识住世，都是要用依教奉行。这个世间只要还有人老实、听话、真干，善知识就不会离开，佛氏门中不舍一人。假如这个世间没人真干，都是口头上说一说，不是真为了生死出三界修行，还迷在五欲六尘当中，贪瞋痴慢习气不能放下，还搞自私自利、名闻利养，对老人家的话左耳入、右耳出，听的时候是感动，见到老法师是激动，回家不行动，这样没办法请佛住世。

　　所以要用我们的行动来祈请，这个行动就是认真的听经，依教奉行。释迦牟尼佛当年走的时候，是魔王波旬祈请，祈请佛入灭，不是请佛住世，请佛灭度。你讲得那么多、那么久，可以了，该停止了，请佛灭度。佛也恒顺众生，满一切众生的愿，魔来祈请他，他也满足。可是当年很可惜没有人去祈请佛住世，大概佛住世时间很久了，弟子们该成就的都成就了，没有成就的也生不起那个诚敬心，跟佛那么久，变成老油条了，就是不能够去真正依教奉行。佛当然知道，缘分尽了。所以他走，也是在度化众生，觉悟众生，让大家知道，佛走了，那我怎么办？阿难尊者就是这样，他跟佛跟了二十多年。佛的常随弟子，佛的侍者，他听经闻说法最多，多闻第一，他只证得了须陀洹果。很多弟子都已经证得了阿罗汉，他反而才是须陀洹初果，没有出三界。结果佛这么一走，他觉悟了。当时迦叶尊者还故意把他逐出僧团，不让他进来。阿难觉得很痛苦，发愤图强，很快他就证得四果阿罗汉。所以佛走，也是度化众生，住世也是慈悲，离开世间也是慈悲。但是毕竟佛走了之后，在世间的众生苦难就多，得度的机缘就少了。所以，我们是希望佛菩萨、善知识常住世间，没有别的，就是自己保持真诚、恭敬的心，真干，我们请佛住世的心是真的话，当然师父就不能走。就像佛当年，如果真正有一个弟子真有请佛住世那个心，那佛也不会走。佛在经里讲他的寿命可以有一劫那么长，但是那时候没有人生起这样的心；反而魔王波旬他生起真实的愿意佛赶快走的心，这个心他真，结果佛也就满他的愿望。

　　那我们相信，只要我们真干，师父不会离开我们。最重要的，我们是要在师父在的时候，我们念佛功夫早日达到三昧，像刘素云老师那样，这是对师父真正的报恩。也让师父的法脉能够传承，往下传。师父老人家念念都希望正法久住，我们也要跟师父同心同愿、同德同行，这就是真正报师恩。

　　问：下面一个问题。如果老法师真的往生了，我不想留在世间，也想决心按《弥陀经》上所说，若一日至若七日，不吃不喝念佛求往生。只要老法师一走，我就立刻这样做。请问这样做如法吗？会造成什么样的影响？给别人会不会有误会是邪教？

　　答：这个确实有这样的可能，所以学佛不可以感情用事。我们真正希望报恩，不是用这种手段，要真正你身心世界一切放下。如果你带着情执去念佛，哪怕一日至七日不吃不喝也往生不了，因为你这分情执、对师父的情执要是放不下，那妖魔鬼怪会变成师父的样子把你勾引去。你为什么不念阿弥陀佛？师父老人家苦口婆心劝你念阿弥陀佛，我们就应该好好念。念阿弥陀佛可以一日至七日，甚至不吃不喝都可以，你真正有这分真实的信愿，那你决定往生，可以把阿弥陀佛念来。念来了，阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多久，你跟这些众生会不会有缘分。如果有缘分，佛会劝导你，你还是留在这世间，带动多一些众生往生，先别那么快就走，因为你跟这众生有缘，多劝几个人去极乐世界不好吗？你已经有把握往生了，你就有这个义务帮助阿弥陀佛来招生，多劝些人去。这不是搞情执的，我们一切就听阿弥陀佛安排。如果你确实已经没有缘分，世间这些众生不会听你的，阿弥陀佛也就赶快把你接走，不会让你在这世间多受苦。

　　所以，这些都是阿弥陀佛来安排，自己不要安排，自己安排那是自己控制的念头没有放下，情执没有放下。我们一切放下，随缘妙用。这样就好，这是真正师父的教导。所以念佛，不是说等师父往生之后再念佛，现在就得念，好好的念，好好的听经闻法，把心清净下来。只要身心世界都放下，你就决定往生，就像刘素云老师一样，你也能够帮师父传承正法。那你这才是师父真实的弟子。

　　问：下面一个问题。请问发心供养道场的钱可以用来放生吗？

　　答：这个需要经过道场同意，否则就错乱了因果。

　　问：下面一个问题。孩子从小学习《弟子规》，会不会影响孩子的创新能力？

　　答：不会。为什么？创新要靠智慧，不是靠打妄想，现在孩子一下子就想让他创新，全都是打妄想，那不是创新。学《弟子规》、读经、读圣贤书，他的心是定的，这样他有智慧，将来他创新才真正是有水平的创新，而且创新也不离德行的根本，真正能造福人类。现在时间到了，向下还有本地同修的一些问题，我想今天晚上七点到九点我们还有一堂「修行与生活座谈会」的课，我就晚上再来回答你们大家的这个问题。讲的有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。