净土大经科注（第四二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起：
　　科题，「对显净秽诫劝」。对就是下面所说的净、秽这二边，显示这二边，净土跟秽土，劝告大众。先说「诫」，诫里面第一个是「劝」，三十二品到三十四品。从三十二到三十七品，是我们净宗学会成立的时候，选这段经文做为晚课。早课读诵的是第六品「发大誓愿」，晚课读诵就是这一段，从这个地方开始。这一段是讲戒律，也就是祖师大德们常常提倡的持戒念佛。念佛求生净土的人，基本的德行不能没有，这一段是我们修净土最低的德行的要求。内容是五戒十善，说得很详细，很能够警惕我们、勉励我们。介绍《无量寿经》，如果不讲全经，可以讲这一段，第六品也能够独立的讲，介绍西方极乐世界。这一段，往生需要具备什么些条件，这个地方详细说明。纲领，前面我们读过，二十四、二十五这两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品是讲大纲，这个三十二到三十七是细说。品题：
　　【寿乐无极第三十二】
　　念老有个很简单的题解，「本品明极乐世界，寿乐无极」，寿命长，快乐无比。「首显彼土会众殊胜」，一开头说明，往生到极乐世界这些人非常殊胜，「劝谕亲近」，劝勉、晓谕大众应当要发心亲近，亲近阿弥陀佛。「继明国土微妙，劝谕往生」。这是这一品的大意。现在请看经文，「标依正劝」，标示依报正报来劝勉大众。第一段，「智德无量」。
　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
　　『诸天人等』是说同居土，声闻是方便土，菩萨是实报土，这极乐世界的三土，皆是阿惟越致菩萨，所以他们的『功德智慧』说不尽。我们请看注解。『佛告弥勒』，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机」，这部经前面是阿难当机，到这个地方换了，换了弥勒菩萨，「阿难次之」。「第四十六品，佛告弥勒」，这是后面的，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护」。这句话是释迦牟尼佛的遗嘱，特别嘱咐的就是这桩事情。我是释迦牟尼佛自称，我今天如理宣说如是广大微妙法门，就是《大乘无量寿经》。佛说这个法门不是说一次，多次宣说。这个法门是一切诸佛之所称赞，这句话重要，显示这个法门无比殊胜；如果不殊胜，哪有那么多诸佛赞叹？一切诸佛，没有一尊佛不赞叹的，可见得一切诸佛讲经教学，这个经、这个法门是第一，无比殊胜。
　　这个法门除非遇不到，遇到了，就是成佛的机缘成熟了，也就是成佛的机会到了。问题，我们能不能掌握住，能掌握、能认识，这种智慧、福德可以说都是圆满的。有智慧，你认识它，你能够掌握到它；有福德，你真正肯相信，肯发心求生，这是你的福报，智慧跟福报都没有比拟。没有大智慧、大福报，遇到了等于没有遇到，这种人太多太多了。我们看到的，为什么？智慧福德不够。甚至于智慧浅薄的人、没有福报的人，遇到了还要毁谤、还要糟蹋，这一点福报都没有。佛在经上如此的郑重付嘱弥勒菩萨，交代他们做大守护。守护就是护法，这个护法就是护持这部经典、这个法门。怎么护？依教修行，做出榜样，像佛一样多次的宣讲，劝导众生，这个守护就落实了。
　　现在是世尊末法时期，一切众生智慧、根性都比不上前人。不要说太久，六十年前，我们上一代的人，我们都比不上他，也就是说，他们比我们有智慧，比我们有福德。从什么地方看？他们比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。
　　我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。
　　我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去念佛，落实在一向专念，你一生一个方向、一个目标，不杂不乱。念久了，不必多久，念半年，真诚恭敬就冒出来了；念上三年，你的真诚恭敬就相当可观。古人的话我们要相信，认真去做决定有效果。
　　注解下面是念老的话，「故知弥勒菩萨当来下生」，他将来到这个世界示现成佛，必定遵守佛的付嘱，「宣演本经」。宣是宣说，演是做出来给我们看，表演。有宣没有演，人家不相信，特别是现代的人，说什么他都怀疑，要做出来给他看。
　　我们看下面这段经文，「清净微妙」，这是说依报，他们居住的环境、修学的环境。
　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
　　注解里头说，『微妙、安乐、清净』，「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙」。庄严，我们现在说美好，美好到极处。《会疏》，庄严超绝，超是超过，超过一切诸佛刹土。你在极乐世界看到的环境，十方世界国土里头都比它逊色，都比不上它，所以称微妙。「无有苦恼，故云安乐」，安是平安，乐是快乐。那个地方没有苦，我们这个地方三苦八苦，极乐世界没有；没有烦恼，我们这个世界，佛在经上讲的四大类烦恼，那边没有。五阴没有、烦恼没有、生死没有，没生死，也没有天魔外道，在那里修行一帆风顺，所以安乐。「无漏相，实相相」，那个地方你所见到的色相，也就是我们六根对的境界，此地叫六尘。六根对的境界，色声香味触法，叫六尘，为什么？它染污。它起作用就是造业，业有善业、有恶业，恶业染污，善业也染污。清净心里头没有善恶、没有染净，这真清净。要有净这个念头已经不净，有善的念头已经不善，这个意思很深，我们应该能体会。什么叫净、什么叫善？真正一尘不染，才叫净、才叫善。所以那边是实相，那边是无漏相。这就说明，极乐世界往生这些人他们受的身叫法性身，法性身就是无漏身、就是真如实相，所以说清净。
　　下面念老解释，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。「又实相无相」，我们常说自性、法性、真心，它是无相的，它没有物质现象，也没有精神现象，起心动念，它没有这种现象，也没有自然现象，所以叫无相，实相无相。但是遇到缘，它又能现一切相，所以说实相无不相，无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相，不是真的，所以《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」。它能现什么相？能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都能现，但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚，说「一切法」，就是此地讲的一切相、一切事相，就是一切法，一切事相「无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相。
　　于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执著，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅盘，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执著。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执著、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万事万缘真正放得下。一定把这个世界看破，这个世界就是无相无不相；无相是把实相的体看破了，无不相是把实相的作用看破了，二边都放下。「故所显一切皆实相」，你在极乐世界看到了，阿弥陀佛如是，诸大菩萨如是，我们往生到极乐世界亦如是，所以感得一切诸佛赞叹。这个无漏相、实相相，这真清净，这个清净是什么？清净的自性现出来了。就像惠能大师开悟他所说的，「何期自性，本自清净」，他见到了。
　　下面这句经文是佛劝我们要修，经文只有两句：
　　【何不力为善。念道之自然。】
　　释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个善字什么意思？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，极乐世界多好。信、愿，愿生，持名念佛就是最善，善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他们不得了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念没有、一个妄念没有。他什么都不知道，他也不想知道，你跟他讲什么，他都是笑面对着你，佛号一句一句不断。就这样对待你，他不受你的干扰。你来给他报消息，好的、坏的他都不理，他就一句佛号。这种人是百分之百的接受佛这个劝导，他努力为善，不但努力为善，还「念道之自然」。
　　注解里头说得好，「上段」，这段就两句话，「双标彼国圣众及刹土」，前面一句是依报，这两句是讲正报，「劝谕往生」。『何不力为善，念道之自然』是劝往生。「《净影疏》曰：何不力励为善求生」，力是努力，励是勉励，努力勉励自己为善求生，这个叫「力为善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一丝毫都没有勉强。这两句话是念佛往生的秘诀，怎么能往生？这两句话就够了。努力为善就是努力去念佛，念到功夫成片自然往生。功夫成片不难，每个凡夫都可以做得到。为我们做出榜样、做出示范的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，没有重视他们，他们就是这两句经上所说的人，决定往生。不但决定往生，往生的品位之高是我们想象不到的，为什么？他们用真心念佛。我们今天用妄心，妄心有分别、有执著，真心里头没有分别、没有执著。所以外面一切的境缘不能妨碍他，为什么？他没有接受。他所接受的就是这两句话，我要努力念佛求生净土，他就这么一个念头，一念无二念。
　　这些人是真正修行人，这些人所在之地，我们明白人、通达一点教理的人，见到这些人要顶礼、要恭敬、要供养。为什么？这种人是真正大福田，三种福田都集在他一身，恩田、功德田、悲田，我们遇到了有福田的人，要在他那里种福。这种人出现在这个地方，这个地方不遭难，他的功德的光圈照耀这个地方，现在人叫磁场，他的磁场能够化解这个地区的灾难。我们为什么不学、为什么不干？怎么个干法、怎么学法？放下万缘，一心专念，你就做到了。问题，问题是万缘放不下。你要晓得，万缘放不下是你严重的业障，它障碍你念佛，障碍你往生，你想超越轮回，它又把你拉回来。你得要认识它，它是你的冤亲债主，对冤亲债主过分亲热就完了，这一生白来了。「一失人身，万劫难复」，这话是不是讲得过分？我觉得不过分。这句话说明什么？人身难得，真难得！不要以为得人身很容易，不容易。我们这一次得人身，万劫当中碰到一次，你说要不珍惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真干。一部《无量寿经》，这两句话听懂了，实在说已经就够了。在今天这个乱世，你还想些什么？起心动念全是妄想，这些妄想全都落空。所以你为什么不念佛？为什么不求往生？为什么天天还干傻事？
　　我们接着看下面，「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞，即通二义」，二义在下面。「何不」，用我们现在的话说，为什么不肯？就这个意思。为什么不肯努力为善？为善可以说行善，为什么不努力行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善，念佛第一善。为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们就全都解决了。往生净土，过好日子，你再没有苦受；亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛；最后在老师那里学习真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛？阿弥陀佛，决定跟他一样。你说还有哪个善能跟他相比？
　　激励劝勉的话，它通两个意思，善有两种，第一种「称名念佛，是名善本」，这是善的根本，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，都行；第二「广行诸善，回向得生」，这是善的两个意思。广行诸善就是十善、六和、六度、普贤十愿，这个我们都记得很熟。完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。
　　早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。
　　念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力，没有能力断烦恼，也没有能力消业障。稳稳当当守住十善、六和、六度、十愿，这就是持戒波罗蜜。这个不能缺少，一定要把它变成我们的心、行为，变成我们的理念，变成我们的行为。道是所念，你看道，第一个阿弥陀佛四十八愿，这是他力。不是我们自力修成的，阿弥陀佛修成的，我们走他的路，我们跟着他这个方向，向他学习，他带着我们走。「一超直入，故名自然」，谚语所谓「只问耕耘，不问收获」，我只这条路走到底，将来自自然然到达。
　　要认真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿弥陀佛，我们靠定了，将来往生的时候不生病。那个相不好，我们要发愿，我们走的时候佛来接引，站着走、坐着走，不要躺在那里走。能做得到吗？做得到，一切法从心想生，我们心里所想的，阿弥陀佛决定能满我们的愿。我们所看到的，我常常提出来勉励我们同学，也勉励自己，锅漏匠站着走的，台南将军乡的老太太站着走的，哈尔滨极乐寺修无法师坐着走的，没生病，旧金山有一位老太太念佛也是坐着走的，都是预知时至。他们走的时候没告诉人，没有人知道。你看修无师，走得多潇洒，这个故事记载在《影尘回忆录》。我们读了之后要有感动，要真正发心去效法。这是真正成就，这不是假的，除此之外全是假的，为什么？继续搞六道轮回。
　　第二、「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义」，虽然有两个意思，正的应该是第一个。第一个是称名念佛是名善本，弥陀本愿是名他力大道，这自然，一超直入，这自然。我们不是做不到，做得到，我们的缘太殊胜了，到哪里去找！遇到这么两位大德，夏莲居老居士替我们会经，遇到黄念祖老居士替我们集注，一共搜集一百九十三种的注疏来解释这部经文，这是稀有难逢。天亲菩萨的学习报告是《往生论》，我们的学习报告是《大经解演义》、是《大经科注演义》，演义就是学习分享报告。
　　我们再看，接着看底下，「《净影疏》以为善求生」，解释「力为善」这三个字，「以自然往生，为念自然。其言简要」。《净影疏》这两句话说得好，简单扼要，这个意思是「以行善功德回向净土」。每天处事待人接物，你在家庭里头，你得去观想，摇身一变，我变成菩萨，家里面这些老老小小都是我的对象，度众生的对象。我在度他们，我照顾他们，我服务他们，我给他们做榜样。这是你眼前度众生的对象，第一个对象。今天所遇到的人事物，也都是我度众生的对象，是我行菩萨道的对象。这什么？活学活用，我们把《无量寿经》统统用在生活上，一切时、一切处、一切境缘当中，点点滴滴都在行《无量寿经》上讲的菩萨道。特别是这段经文，从三十二到三十七，行经。教理行果，经有四种，教，是教科书、经典；理，是里面所讲的理论；行，就是我们把它做出来，把这个道理落实在事相上；后面有果，果报就是自然，自然往生、自然见佛、自然成佛，你看这多殊胜！
　　《净影疏》里头的意思，念老说了，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善」，说得好！下面说，「自然往生，为念道之自然」。我们举的这些例子，我举的这四个人，不必多，四个够了，两个出家的，两个在家的，真的是自然往生。念老说他说得太简单了，「《会疏》胜之」，《会疏》里头讲得详细。「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也」。称名，称阿弥陀佛名号，这是善的根本，这是净宗的正行，行道，就是修行。净宗的正行就是念佛，心上要有佛，二六时中不间断，念念为求生净土，什么也不求。「广行众善，回向得生，亦是为善」，为善是「助行」，正助双修。「正助并举，主次分明」，这《会疏》说得好，「《会疏》之长」，它的长处，讲得很清楚、很明白。
　　「至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然」。阿弥陀佛威德神力的加持，让我们往生的时候自在。我们细心去观想，看这个现象，锅漏匠往生站三天，那是为什么？那是为度化众生，让许许多多念佛人看到生起信心，得到最大的鼓励，念佛往生是真的，不是假的。我们相信他站在那里三天不动，是弥陀威神加持。这个出家人。台南将军乡的这位老太太，在家居士，走的时候是站着走的，她给多少人增长了信心。两个坐着走的，一个出家的修无师，一个在家的，姓什么我忘记了，一位居士，在旧金山，美国旧金山走的。可以说都是，自然走的，念道之自然。有病、叫人来助念，是不是真的往生，让人都怀疑。这四个人走，让人是一丝毫怀疑都没有。他能做得到，我们每个人都能做到，做不到的原因是什么？做不到的原因，你的情执没放下，虽然天天念佛，心里头还不干不净。一定要记住，经上常说「心净则佛土净」。我们念佛没有别的，把烦恼、业障、习气统统念掉，到只剩下这句佛号，往生就有把握了，想什么时候去他真去得了。时间长短没有关系，宋朝莹珂法师只念了三天三夜，一样成就。莹珂法师的往生也是自然，没有生病，佛把他接走了。
　　再看底下的意思，「二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好，盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持」，这句话是蕅益大师说的。我们开始念佛是事持，念这句阿弥陀佛，这是事相，念久了自自然然就到理持，理是什么？开悟了。什么时候开悟？事持持到不分别、不执著，就达到理持。理持是理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的明心见性，见性成佛，往生西方极乐世界，生实报庄严土，这是理持。「但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣」，老实重要！什么叫老实？你念这句佛号，没有妄想、没有邪思、没有杂念，就叫老实；佛号里头还夹杂着，不老实。念佛的时候什么都不想，只想、专想阿弥陀佛，所以说身心世界一切放下，这叫老实念佛。老实念佛所示现的是无作无为，自然在其中矣。
　　「以上二疏」，上面这两种注疏，都是「专就《魏译》」，康僧铠的本子。五种原译本里头，康译的最好，过去人学《无量寿经》都用他的本子。中国慧远、吉藏，他们注《无量寿经》的义疏，名字相同，都叫《无量寿经义疏》，也都是采取魏译本。日本学《无量寿经》的人多，注解有二十多种，全部都用的是《魏译》。《魏译》，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，念道之自然前面是何不力为善。「但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜，本经采入，会成此品」。这文在以下，下面有八个自然，就是念道之自然下面有八个自然。这八个自然，康僧铠的本子里头没有，就是《魏译》的本子没有。《魏译》的本子里面是何不力为善，上面，下面念道之自然，下头就没有了。现在这个经会入，把其他本子里头所说的会进来了。「念道之自然下，八见自然」，看到八个自然，「自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随」，说了这么多。「可证自然二字，实具要义」，这两个字的意思很深、很广。
　　「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。印度，古印度那些宗教，里面讲自然，讲宇宙是怎么形成的。在古印度有两派，一派认为是自然的，自然就是什么？它没有因，没有原因，这叫自然；另外一派主张是因缘生的，因缘跟自然是相对的，这两种说法。现在科学家所说的也是因缘生的。但是量子力学家发现，意念的现象发生也认为是自然的。为什么？找不到原因，突然出现了，一出现，立刻就消失，但是消失之后它又出现了。这就是波动频率的现象，什么原因不知道，所以说自然。佛法讲的是非因缘、非自然，这意思就更难懂了。不是因缘也不是自然，佛说什么？一念不觉，宇宙的源起是一念不觉。一念不觉不属于因缘，也不属于自然，自然是没有因的，还是有因。可是这一念不觉怎么生的？一念不觉起了个无明，叫无始无明，真出现境界，但是这个境界称为无始无明。无始是什么？没有开始。没有开始也就没有消灭，就不生不灭，不生不灭就不是真的，是假的，幻相；你要说它是自然、说因缘，它真有其事，它是真相。所以佛法说万法皆空。
　　你要真正想见性，想明心见性，那你真正要把这个道理搞清楚、搞明白，就是一切法里头非因缘、非自然，这个道理在《楞严经》上讲得很清楚、很透彻。这是大乘佛法里跟一般讲法不一样，它真见性。执著因缘生、自然生都没有找到、见到真相，在大乘教里头那是第二义，不是第一义。第一义里头，自然跟因缘都不可得，这是第一义。清净心中一法不立，你有自然是一法，有因缘也是一法，你立了一法就错了，一法不立。也一法不舍，为什么一法不舍？法都是假的，你何必去舍？没有这个必要。这个要反覆去念，不必去想，古人讲「读书千遍，其义自见」。愈想就愈错，不想就豁然大悟，不定什么缘，一接触碰到就开悟了，这个开悟就是明心见性。佛法用的这个方法之妙也是不可思议，真管用，真正帮助你开悟，见性成佛。
　　见性，在《华严》里面说的就是法身大士，法身大士是天台大师所说六即佛里面的「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，分证即佛。六即佛，天台说佛有六种，第一种是「理即佛」，从理上讲，一切众生本来是佛，从理上讲。理是自性，每个人都是自性现的，自性是佛。第二种「名字即佛」，名字是有名无实，不是真的。我们今天学佛，是名字即佛。真有修行的、真干的，那叫「观行即佛」，他真修、真干，修行有功夫，功夫没达到标准。这个观行即佛，我们常讲，深的，有浅深，深的功夫成片，真能往生。功夫更深的，修得很不错的，没有得定，但是心地很清净，叫「相似即佛」，相似是很像。相似即佛是我们净宗里面讲的事一心不乱，观行是功夫成片，相似是事一心不乱，就是十法界里面的佛。再往上升，理一心不乱，就是「分证即佛」，他是真的，他不是假的。分证即佛，在圆教从初住到等觉四十一个位次，四十一位法身大士都是分证即佛，没有圆满。再上去就圆满了，「究竟即佛」，究竟即佛是一个位次，妙觉如来。究竟即佛住常寂光，不住实报土，实报土是四十一位法身大士，是分证佛住的。相似佛住的是十法界，里面的佛，所以相似即佛往生生方便有余土。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土只有人天两道，没有三恶道，也没有修罗、罗刹，都没有，人天两道。这我们要知道。
　　所以这个地方讲的自然跟外道讲的不一样，外道是无因叫自然，佛法讲的「法尔如是，名为自然」。这个法尔如是意思很深。法是诸法，尔是它本来就是这样的，什么都不能加，加上去就错误，法本来就是这样的，这叫自然。它不是没有原因，也不是有原因，原因、没有原因都加不上，它本来就是这样的，这叫法尔如是，名为自然。自就是自性；然是什么意思？《楞严经》里面讲的「清净本然」。可见自然实实在在含着有自性本然的意思在里头。「自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛，亦即念实相」，持名念佛跟念实相是一不是二。《弥陀要解》里头说，「实相无二，亦无不二」。这些话大乘经上常有，注解里头引用就更多，我们常常可以看到，这些意思要细心去体会。实相无二，无二就是一，一体，真的是一体。遍法界虚空界都是自性变现出来的，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是从自性生的、从自性变的。
　　我们一般人，大概每个人都有作梦的经验，作梦的时候，梦中境界从哪里来的？有人说「日有所思，夜有所梦」，有这个现象，不是没有。但是有的时候如果说白天没有想，晚上也有现象。所以说日有所思、夜有所梦不能说它错，也不能说它全对。也有人说，梦是潜意识起作用，在睡眠的时候我们不能控制，潜意识出现了。潜意识是什么？佛法里面讲，阿赖耶里面含藏着业习种子，我们在睡眠的时候不能控制，它就起作用。这也是一说，这个说法也不错，意识在梦境当中决定离不开阿赖耶识。那我们想想，我们现在这种实际状况就等于作梦一样，非常相似，所以佛在经上常用比喻，「梦幻泡影」。佛讲了四个比喻，实际上是讲一个，就讲作梦，其他的三个是陪衬的话，都不是实在的。了解梦的事实真相，我们对梦中境界还会执著吗？了解之后，空的、假的，不能说它有，也不能说它无。我们现实的生活跟作梦有什么两样？昨天事情过去了，能找得回来？找不回来了，永远找不回来；明天，明天还没到。所以聪明人，佛菩萨教给我们活在当下，最重要的就是当下这一念。
　　这一念也不是真的，为什么？这一念已经过去了。弥勒菩萨给我们讲得好，事实真相，一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说一千六百兆，一秒钟里头一千六百兆个生灭，念头生灭。每一个念头就是一个五蕴，一个念头里头有色受想行识。观世音菩萨的智慧，照见五蕴皆空，我们今天明白了，见到什么？见到一千六百兆分之一秒的那个现象，观音菩萨见到。见到它是假相，它不是真相，念念相续。相续也不是真的。因为每一个相，就是每一个五蕴之相完全是相同的，这才叫相续；它不相同，每一个念头都不相同，决定找不到两个念头是相同的。所以这种现象只能叫它相似相续相，不是真的相续相。观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说的，这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相，它实际上也是不可得，也是空无所有。这就是实相无二，实相无不二。无二是体，无不二是它现相，起作用，体相用都不可得。所以要把实相搞清楚，不能说它有相，也不能说它无相，你说它有相，相不可得；你说它无相，它能生现象，能生五蕴。这桩事情，那就是「法尔如是」，这四个字用得妙！一切法本来是这样的，在一切法里头找不到生灭，找不到它什么存在不存在，都找不到。
　　「是故举体作依作正」，体就是实相的理体，实相的理体就是真如自性。惠能大师搞清楚了，「作依作正，作法作报，作自作他」，这些词都是能大师末后那一句所说的「能生万法」。依是依报，正是正报，正报是自己，自己之外都是依报。依是什么？我们依靠它生存，依靠它生活。依报里头，有人事的依报、有物质环境的依报、有自然环境的依报，正报就是自身。作法作报，这是从佛说的，法是法身，报是报身，他能作法身、能作报身、能作应身、能作化身。作自作他，自性能作自己、能作万物，一个自性，同一个自性。这是说明整个宇宙的关系，生佛一如，自他不二。众生跟佛是一不是二，佛是自性生的，众生也是自性生的，一个自性，同一个自性。自性能生能现，万物，这里讲的依报、正报，法身、报身，自身、他身，他身里头包括树木花草、山河大地、虚空法界，都包括在「他」这个字里头，跟我们自身一体。一体多么亲切！不是一家，一家人不是一个身体，一体，多亲切。
　　既然知道一体，一体的核心是什么？一体的心、中心点就是个爱字，佛经上讲的慈悲。佛为什么不说爱？怕人家误会，爱里头有情执；慈悲是爱，慈悲里头是智慧，没有情执。换句话说，智慧的爱、理智的爱就叫慈悲，有情执的慈悲那就叫爱，爱跟慈悲差别在此地。所以，慈悲是真爱，世间人那个爱是假爱，不是真的。为什么？慈悲这个爱是永恒不变，世间这个爱靠不住的，它会产生变化，所以不是真的，用的是妄心。慈悲是用真心，真心是永恒不变的。这三句是讲的整个宇宙、一切万法，用依正、法报、自他六个字包括尽了。
　　下面说，「乃至能说所说」，这是讲经说法，能说的是佛菩萨，所说的是经教、是法门；能度的是佛菩萨，所度的是众生；能信的是我们这些人，所信的，我们相信佛、相信菩萨、相信经教；能愿是我们自己，我们自己发愿求生净土，所愿是西方极乐世界；能持的是我们人，所持的是这句佛号；能生是我们这些人去往生的，所生的是西方极乐世界；再说能赞，能赞是十方诸佛、一切众生，所赞的是极乐世界阿弥陀佛。「无非实相正印之所印也」。这句话什么意思？全是实相，换句话说，全是自性，实相就是自性，全是真如、全是真心，这不是妄心，真心。
　　「是故《会疏》以无为无作为道之自然」，这个说得好，有为有作就不自然。在这个意思上来看，跟中国道家所讲的无为很接近。用佛经来解释老子的《道德经》，把《道德经》提升了，《道德经》没有这么高的境界，佛经能帮它提升。老子讲无为，老子讲自然，佛法比它高的，就是法尔如是，这句话的境界太高了！是故《会疏》以无为无作为道之自然，「复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨」，这个说法说得好。「与《要解》之说，辞异而旨同」，说法不一样，意思完全相同。这个地方我们要注意到的，信愿持名，用蕅益大师做总结，「依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相，一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」，这个意思非常好。好，我们今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。