净公上人讲真信集第六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第六八卷







...么不懂？因为你有听，所以你就不懂。要怎样就懂？无听而听，听而无听你就懂了，妙就妙在这里，这才是事实真相。确实是有真理存在，我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，启发我们的自性，帮助我们觉悟，只要我们放下迷惑颠倒，放下贪瞋痴慢，放下妄想分别执着，没有一样不懂意思。我讲《华严》，也有不少次的透露，《大方广佛华严经》是我们整个宇宙，我们看这个经文是整个宇宙的一个说明书。真正《华严经》不在经本上，真正的《华严经》是整个的宇宙，整个的人生，所以你才晓得法无量无边，无有止境。
  问：底下第七个问题，请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回？
  答：这佛说的，你没有开悟能相信是你有善根，你会真信不疑；另外，没有开悟的人，他听到这个事情他求证；或者是他真的见到了，真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生，年龄大概就像我祖父一样，大我三十九岁，真的是祖父辈，非常慈悲。我二十六岁，他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘，抗战期间他住在重庆，那个时候做官，是西康税务局的局长，他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将，打到很晚，大概是夜晚二、三点钟散了局，回家去。那个时候官虽然做大也没有车，要走路，要走路回去！他回去的时候夜深了，路也很远，大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人，在他前面不远，他也就无所谓，反正都是同一条路。
  他说走了很久，忽然想起来这么深的夜，怎么会有一个女人单身走...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十一）  （共一集）  2006/10/27  香港佛陀教育协会  档名：21-343-01 》)


...得乐，他要负很重的责任。
  问：下面第十六个问题，弟子年逾七十，深感时间紧迫，希望集中时间精力于听经与读经。但当地寺院很多，时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加，因此疏远了与同修和寺院的关系，如此是否有违广结法缘之旨？应如何善巧方便、圆融处世？敬请慈悲开示。
  答：七十岁以上不要参加了，什么都要放下，老实念佛，求生净土；生到净土之后，再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿，我愿意帮助大家，有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力，如果不生到西方极乐世界，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？这是一定的道理。自己修行要往生，必须要真正做到往生的条件，信愿行，真信切愿，老实念佛。念念不离经教，念念不离佛号，我们的德行基础，不必学也具足。为什么？你对这个世间不再留恋，一切都放下，一心求生净土，这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了，干脆老实念佛就算了，这样子能往生。
  问：下一个问题，附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱，但弟子未能随缘参加，只把钱集中于印制法宝流通结缘之用。请问是否如法？
  答：如法，都是做三宝的事情。在今天，帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做，要让大众明白佛法的道理，真正觉悟过来，这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法，这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候，一生专门干这个事情，十...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...差，这样就好。
  下面是香港同修的提问，有五个问题。
  问：弟子女儿到伦敦留学后，即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常，已经被公司辞退工作，一个人在外独居，无亲无故，非常可怜。但她从不愿回香港，也不让我去看她，弟子非常忧虑，每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。
  答：你可以让她到美国去看看魏斯医生，让魏斯医生给她做一次深度催眠，她这种情况真正的原因就找出来了，会对她很有帮助。
  问：第二个问题，母亲对往生净土很没信心，说自己年纪大没有什么功德回向净土，又听师父说，一万个念佛人，只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲？
  答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生？像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生？她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德？把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事，甚至于还造了许多罪业，想一遍就又造一遍，那怎么能往生？五逆十恶临终忏悔都能往生，这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉，她就往生。我们常常念着这些恩怨，这个我喜欢的，舍不得离开，那个我讨厌的，这就不能往生。所以往生的标准，心地清净、平等、慈悲就能往生，决定靠得住。
  问：下面一个问题，本人是天主教徒，近年看...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...？到最后老师告诉我，什么叫信佛？不讲别的，讲很简单的，佛教你不杀生，你做到没有？佛教你不偷盗，你做到没有？佛教你不淫欲，做到没有？佛教你不饮酒，做到没有？不妄语，这五戒，没有做到！没做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得「信」这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
  《华严》、《大智度论》里面都说，「信为道元功德母」，「信心清净，则生实相」。如果信心真正达到清净，一丝毫疑惑没有，一丝毫夹杂没有，这个人是什么人？初住菩萨、法身大士，信心的标准在这里。所以信有迷信、有正信，正信是有解无行；真正做到是真信，真信才管用。捐献是修福，你做好事是修福报，福不能救生死，六祖在《坛经》里面说的，「此事福不能救」，此事就是六道轮回生死的事情，再大的福报都不能救。但是什么？无论在哪一道，你有福报，你还是享福，就是在饿鬼道他也是多财鬼，他有福报。福报没有的时候，他苦！天人没有福报也很苦，还不如人间有福报的人，这个我们在经典里面读过。
  你问为什么不能了达弘法利生的心愿？她弘法利生的心愿不坚固，非常可惜。这就是什么？闻法太少，在佛法上下的功夫太少。这个道理要懂、要明了，不要让学佛的人产生了退心。我们看到她这个情形，我们的信心更坚定，警觉心更高，才知道她的问题出在哪里。我在任何一方面不如她，我的寿命四十五岁，跟诸位...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01 》)


...难时间延后，这个办得到。
  释迦牟尼佛当年在世，那就是救世界的，用什么救？天天讲经教学，上课，从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲，明白了、觉悟了，从自己改过自新，再影响周边的人，影响愈多，影响愈大，灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法，不是祈求佛、神来保佑，不是这个，佛是教我们断恶修善，积功累德。所以，十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛，十善业是戒，弟子规是戒，感应篇是戒，这是根本戒。只要在这上真正下功夫，百分之百的落实，老实念佛求生净土，决定得生。
  问：下面一个问题，弟子诵经念佛，也想求生西方，但极乐世界不能够亲眼求证，往生实例也不能亲身求证，所以真信切愿始终无法建立。请问弟子应该在哪一方面努力？
  答：我刚才讲的这个方法，你老实去做，一定能够帮助你不断的提升，提升到一定的程度，对于净宗法门你就相信了；对于阿弥陀佛，你也会见到，你有感，佛一定有应。但是你有感，佛为什么没有应？这桩事情我当年问过章嘉大师，我求佛，佛不来，没有感应，听说有人求有感应，我求为什么没有感应？大师告诉我，不是没有感应，是你自己有业障把他障碍了，所以才不能现前。那怎么办？你必须把障碍忏除，忏除业障，感应就现前，我想想有道理。所以，障碍不是在佛那边，在我们自己这边，业习、烦恼就是障碍，烦恼习气、贪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下，这是很严重的障碍。
  问：下面一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十九）  （共一集）  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名：21-391-01 》)


...众生合，我不会有灾难。原子弹爆炸，我身体变成灰尘，我的灵性往上升，不会往下坠落。永远保持清净心、慈悲心，这就对了。
  问：底下一个问题，《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾？
  答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对于这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对于世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执着，这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上尤其讲得透彻，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执着了。有缘应该做，为什么？利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十六）  （共一集）  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名：21-402-01 》)


...变现的吗？
  答：没错，是的，一点都没错，妄想分别执着没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
  问：第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长？
  答：我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。
  问：二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？
  答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。
  问：底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗？
  答：有区别，有浅深广狭差别很大。
  问：第二十五个问题，请问如果想出家，要发什么心？
  答：要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。
  问：第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业？
  答：最好是做素食餐厅，比较上适合一点。
  问：下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...，要跟着法师们一起做超度佛事，为什么？超度的仪规你不懂，法师们领导着，你跟着他做，你的心比法师的心更诚恳、更亲切，那个效果就很大。所以说彼此做增上缘，法师们带你，你帮助法师，效果就很踏实，效果很殊胜。如果说只让法师去做，自己漠不关心，那个效果很少。最重要还是自己的心，要用真诚心去做。
  问：下面说，如能老实专念阿弥陀佛，是否阿弥陀佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环？
  答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什么？真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对于生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
  什么叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...了，你说多好！所以念佛的心要坚定，没有怀疑，没有夹杂，没有间断。即使是弘法利生的法师，也应该如是。在任何灾难现前，不惊不怖，不惊慌，不恐怖，心是定的，定有智慧，这能解决问题；一惊慌，一错乱，烦恼现前，就要往下堕落。所以这火山爆发、地震，所有的自然灾害，在佛法里面讲与人心有直接关系。
  问：底下一个问题说，许多人刻录讲经光碟，或免费供养，或贩售他人，但并不注重品质。有时刻录出百分之八十的光碟都产生故障。请问应如何劝导这些同修发慈悲心，以较好的品质供养大众？
  答：这个提问很好，这些行为，我们很容易能够体会到，他刻录的目的是在功利，急功好利，他对于佛法不尊重，没有敬爱的心。他自己信佛，不是真信，真正信，不会做这个事情，不是真信。有！因为宣传佛法功德很大，不知道他造罪业，他不是在修积功德。你想想看，人家拿到这光碟去放的时候，放不出来，生烦恼，你不是给人带来的法喜，你是给人带来烦恼；你不是在弘扬佛法，佛法是清净法，你是带给众生的烦恼法，这有罪过。你给别人烦恼，别人会给你烦恼，这果报。所以要很重视，重质不重量，品质一定要好。为什么？它能经久耐用。如果还有同修想用你这个光碟再去拷贝，行，可以做母带用。这就是真正信佛，真正尊重佛法。什么事情如理如法，这就对了，那才是修真实的功德。否则的话，不但功德没有，福报也没有。
  问：下面一个问题，有些学佛人花大笔的钱饲养宠物，喂养肉食。请问这样做是否如法？如何劝导他们把饲养宠物的时...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十二）  （共一集）  2008/4/11  华严讲堂  档名：21-442-01 》)


...某法师以前曾昏迷过，大家以为他往生了，是您讲他没有死，再等两三天，某法师果然醒来了。大家常常听某法师讲，净公上人是我的救命恩人，请问有这个事吗？
  答：这个事我这一生没有遇到过，我完全不知道，我今天听你讲，我才晓得有这回事情。你比我知道得早，我不知道有这么回事情。
  问：下一个问题，某法师讲凡夫念佛要念六个字，只有佛念佛才可以念四字佛号，请问是这样的吗？
  答：没听说过。我只是在《竹窗随笔》，就是莲池大师的法语里面看到，莲池大师是念佛人，有人向他请教，念佛要怎么个念法？他教人念「南无阿弥陀佛」。有人问他，你老人家自己怎么念法？他说我自己念「阿弥陀佛」。这问他为什么？他说凡人没有真正真信切愿求生净土，加「南无」好，南无是恭敬、是归命，跟阿弥陀佛结很深的缘。他说我发愿这一生决定求生净土，那南无是客气话，那就不要说了，就是一句阿弥陀佛。我们就晓得，真正决定求生净土，不想在这个世界再搞轮回了，念阿弥陀佛。还没有信心，对这个世间还很留恋，还不想去，念南无阿弥陀佛。我听莲池大师这么说的，不是他这个意思，所以这要清楚。
  问：下一个问题，某法师称其多次到过西方净土，深得弥陀本愿之微妙精髓，某法师所悟出的「接引法」，可以让亿亿人往生，请问真有这样神通的人吗？能相信吗？这样往生是否有更大的把握？
  答：我没听说过，我只在注解里面，是《观无量寿佛经四帖疏》，善导大师注的。有一个说法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...人，「谢谢阿罗汉，我就学这个法门就行了，我不愿意再改变。」他说又来个菩萨，那比阿罗汉高明多了，菩萨亲自传你一个好的法门，比这个念佛更快也不接受。到最后说释迦牟尼佛来了也不接受，阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛说「我还是守住自己这个法门，一直念到底。」这叫信心坚定，这叫真念佛人。就是佛亲自来告诉你，我有个好的法门比这个更殊胜、更快速，也不改变。你们看看《四帖疏》里头他举了好多例子，说明什么样的人才是真念佛人，决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话，讲得非常好，印光大师赞叹说，「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》，也不能超出其上」，这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生，在信愿之有无，真信切愿，这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深，你平常念佛功夫浅深，那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生，有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的，什么是假的？遇到名闻利养就糊涂了，心就变了，求生西方极乐世界就暂停，这就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古时候外面环境也是个助缘，决定是苦行，决定是万缘放下。真的是多事不如少事，少事不如无事，把这个时间统统用在念佛上，那叫真念佛。
  问：下面还有问题，某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供，将命交给阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德，至少先为本人做一百次，经过长期薰染，信众往往会深信不疑，崇拜某法师。这样做如法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...树木花草是众生，众缘和合，山河大地也是众生，你六根所接触到的没有一样不是众生。就是你心里打妄想所想的，也是众缘和合而生起的现象，所以众生的范围太大了。非人众生这是指不是人类的所有的众生，你不了解，你会害怕；你了解，你就不怕，没有什么可怕的。鬼道，我们哪个人没有在鬼道住过，都当过鬼的，哪个人没有进过地狱，从地狱出来了，所以说六道道道都经历过。也许同学当中有人做过天王的，现在从天王，天福享尽堕落到这个地方。修福往上升，造孽往下堕落，六道就这么回事情。所以什么样的境界现前，平常心看待，没有什么可喜的，也没有什么可怕的。
  遇到净土这个太难，太难得了，这个缘一切诸佛如来都赞叹，不容易遇到。遇到之后真信，决定这一生要生净土，怎样有把握？我们不能生，是业障障碍。如果真的能把业障忏除，障碍没有了。所以连世间圣人君子都说「闻过则喜」，这是圣人，这是什么？我们讲大智、大仁、大勇是哪种人？听到别人说我的过失，我能够接受，我能够反省，我能改过自新，这个人就是大智、大仁、大勇，这个人具足圣贤的美德，具足成佛作祖的条件。如果一听说别人说我过失，马上就发脾气，不能接受，还要提出许多言词来反驳，这是凡夫。你想想我们接触大众当中，包括自己，我们是什么样的人？别人说我的过失能不能接受？要不要去反驳？明白人心里清楚，决定不要反驳。为什么？反驳之后以后没有人提醒你，自己发现自己的过失太难！那是什么人？圣人。贤人都做...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
  你说我们有没有善根？没有善根，你就遇不到。遇到了，真信真愿。什么叫真信真愿？放下万缘是真信真愿；我有信有愿，这个世缘还放不下，这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛，你发愿是假愿，就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养，夹杂着贪瞋痴慢，这就不是真的。不是真的，不是说你一点都没有；你有信有愿，你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了，你的信愿不起作用，是这么个道理，总要清楚，要明了。以这个标准来看，真信佛的有几个？我们自己好好冷静反省一下，我信不信佛？我有没有发愿？我信了，我有愿了，有没有夹杂？有夹杂了。有夹杂，我们的信愿就不是纯正。能不能往生？那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家，遇到一些老和尚，老和尚在我们面前说真话，念佛念了几十年，八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶，现在我们明白了，为什么往生没把握？夹杂，功不纯，信心不清净，问题发生在这个地方。所以要晓得，过去、现在、未来一定要修清净心，一定要多听佛法，慢慢道理你都明白了，原理原则掌握了，遇到事情自然会通。
  问：应如何帮助这些学佛行善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛！信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗？所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。
  真正信净土，从前李老师常常告诉我们，他不讲别人，他讲台中莲社，莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中，真正相信阿弥陀佛的，真正念阿弥陀佛的，老师说万分之二、三而已。不是万修万人去，一万个人，只有两三个人往生，为什么？那两三个人信佛。其余不是信佛，到佛堂里面来，阿赖耶识里头种个佛的种子，不起作用，他的思想、言行，还是烦恼习气，所以这要知道。我们这种信佛，那对于灾难是无济于事，这个共业依旧不能化解；真信佛，真正依教奉行，他就真有感应。
  我们也晓得灾难的严重性，所以在去年，我们就发起做个「护国息灾法会」，我们是用三时系念来做，做四十九天。当时我提出来了，缘不成熟。这一次我住在家乡，住在庐江，悟道法师到那边去做三时系念，本来这次去他做两堂，在实际禅寺做一堂，在居士林做一堂。我遇到之后，重新提起护国息灾法会重要，灾难太多，全世界的。我说四十九天七个七，七七四十九天法会，一定要把它做好。我们做到第八天，法会做到第八天，就是五月十二，四川大地震发生了。也在这前一天，十号还是十一号，有些灵媒附体的，传出信息告诉我，灾难非常严重，时间很长，不是短时间，四十九天的法会，没有这个力量来化解灾难。我们...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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