修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一三八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一三八集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0138



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。阿弥陀佛！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们首先回答在本处同修的提问。

　　问：这位是广州的侯小微居士的提问，他说有四个问题。第一，下品中生要在莲花中六劫，下品下生要十二劫。请问，这么长的时间在莲花内是如何度过的？能见佛吗，能听经闻法吗？这段时间的生活和生到边地的胎生有何不同？

　　答：下品中生要六劫才能够花开见佛，下品下生要十二劫才能够花开见佛，这是《观无量寿佛经》里面给我们讲的。实际上这个花开见佛的概念就是指「明心见性，见性成佛」。所以往生到西方极乐世界之后，当然我们没有开悟就先往生了，生在凡圣同居土，甚至可能是下品下生。在那里头修行、闻法，还是一样可以见佛，但是见的是佛的应身，应化身，不是见佛的报身。只有在实报庄严土才能够见到佛的报身，佛的报身是极其的广大，别教地上菩萨才能够见得到。

　　我们平常念佛的时候都会唱那个赞佛偈，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这个身相就很广博、很宏大。白毫，就是佛两眉之间有两根毫毛，这两根毫毛是卷在一起的，宛转，卷在一起，有多大？五座须弥山。须弥山不是我们地球上的山，地球上没那么大的山，我们这里地球上最高峰是珠穆朗玛峰，海拔八千八百四十八米，那都是小的山。须弥山是什么样的一个概念？根据黄念祖老居士的分析，他说一个小世界（一个单位世界）就是指一个银河系，太阳系是围绕着银河系转，银河系的中心是一个黑洞的大天体。这跟佛经上讲的单位世界就相应，佛讲日月围绕着须弥山转，须弥山是一个单位世界的中心；也就是说太阳系的日、月，太阳系围绕着须弥山转，那须弥山就应该是指银河系的中心，可能银河系中心的那个黑洞就是须弥山，你想想这个天体有多大！所有银河系的恒星和行星都是围绕着这一座须弥山转，它有多大的引力、多大的质量，你可以大概能够想象得出来。这么大的一座须弥山，佛的白毫宛转五座须弥山，也就是他白毫的面积相当于五个银河系的中心，你就想想那个佛的身体有多大，那绝对不是凡夫肉眼能够看得到的。别说凡夫看不到，连阿罗汉、权教菩萨他们都见不到佛身，太大了！

　　绀目澄清四大海也是这意思，绀目是指佛的眼睛，这个四大海不是指地球上的四大洋，它这个大海是须弥山与须弥之间间隔的空间叫四大海。五座须弥山中间四个大海隔着，佛的眼珠子有这么大。所以只有开悟见性的地上菩萨，圆教是指初住菩萨以上，他才能够见到佛的报身。我们现在往生到西方极乐世界凡圣同居土，只能见佛的应化身，佛的应化身是「随众生心，应所知量」，你的心量有多大，他就给你现多大的身，每个众生心量不同，佛在他面前现的身也不同。

　　应化身也一样讲经说法，就像释迦牟尼佛在我们地球上，三千年前在古印度他就是应化身，应化身不是也讲经四十九年、说法三百余会吗？在西方极乐世界也一样，阿弥陀佛也是应化身，给我们讲经说法，一直讲到我们开悟，就花开见佛。那时候见的是报身佛，你就入实报庄严净土，分证常寂光，你就成佛了。这个成佛是指圆教分证即佛，是你自分上的受用，不讲佛的加持，就是你自己本身的智慧能力，你就是华严圆教所讲的初住以上，有四十二个品位，一直到妙觉位，妙觉位是圆满成佛。圆满成佛，连实报庄严净土都没有了，完全证得常寂光，圆圆满满的常寂光现前，所以是这么一个概念。

　　我们现在也不必去想什么时候到西方极乐世界花开见佛，我们就像蕅益大师一样，能够到极乐世界下下品往生就足够了。为什么？因为到西方极乐世界下下品往生的人，有阿弥陀佛四十八大愿的加持，他的受用、他的智慧、他的神通相好跟阿惟越致菩萨（就是八地以上的菩萨）是等同的，也可以化身无量，到无量的世界去广度众生。西方极乐世界虽然说分四土，可是四土却是分不开的，所以叫一生一切生，生一土就是生四土，在凡圣同居土下下品，你的受用跟实报庄严土的大菩萨们的受用是相等的。所以极乐世界叫做不可思议的庄严，国土庄严、菩萨庄严、佛庄严，三种庄严都是到了极其圆满的程度，不可思议！叫你不可思议，就是你不能再想了，想不通，这不是你凡夫心量和智慧能达得到的境界。

　　蕅益大师讲这是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。九界众生包括什么？不仅包括六道的凡夫，还有声闻、缘觉、菩萨。连菩萨都不能信解，不要说实证这样的境界了，他自己信解都达不到，这是不论佛加持，他自己能力达不到。真的，唯有往生极乐世界你才能够明了。现在最要紧的老实念佛，对于这个法门你深信不疑，对于这句佛号功德深信不疑。你想想，从现在开始，你念佛一直念到你往生也没念多少句佛号。屈指一算，算你每天念十万，一年三百天，三千万佛号，一年就是三千万佛号，十年三亿佛号，就是你活一百年，也就是三十亿佛号，你才念了三十亿的佛号。一到西方极乐世界，你就作阿惟越致菩萨，你的分身都决定不止三十亿，你分身无量亿，见佛闻法。所以这句佛号的功德真是叫不可思议，一切诸佛功德都融汇在其中，你念一句佛名就功德无量，更何况多念？念上两句就是两句的功德无量，念上十句就是十句的功德无量，你老实念去，真正消一切业。经上讲至心念阿弥陀佛，念一句佛号能消八十亿劫生死重罪。我们生生世世是无量劫的罪，你能够这样念佛就能够消，可以帮助你往生西方，所以要多念佛。

　　这个跟边地疑城里面的众生不一样，下品下生都是入了品的，他们能见佛。但是在边地疑城这叫胎生，入品的是莲花化生，胎生的他就见不到佛，连应化身都见不到，这是他最苦的地方。他虽然生活受用，经上讲跟夜摩天、跟忉利天是一样的，那个受用也是不得了，极乐，但是他就是不能闻法。不能闻法，也是他过去种的不善的因。什么不善因？他对于法可能也并不是很爱听，听说老实念佛就能往生，他就拚命念，也念得功夫很好，念到甚至一心不乱，但是他对于往生还有疑虑。为什么有疑虑？因为对经教不熟悉，不能彻底明白。这种人是很爱念佛、不爱听经的人。经，如果是你彻底的把道理都搞清楚、搞明白了，可以不用听，但是，你还有疑虑、你还有问题，像你这样提问，在「修行与生活座谈会」你提出问题来，那我劝你还得多听经。

　　因为你还有疑虑，哪怕你念到念佛三昧，你往生到极乐世界带着这层疑虑，你就往生到边地疑城。经上讲最多五百年见不到佛，就在那里头消业障，像坐牢一样。《无量寿经》上比喻像转轮圣王的王子得罪，被关闭在他的七宝狱中，反正受用都跟转轮王一样，但是就是脚上铐着金锁条，不能得自由。被关在七宝狱当中很苦，很想出离，到边地疑城就是这么一个心境。等到什么时候能出离？他自己忏悔了，过去没认真听经，对经教的道理不明白，有疑虑也没有能够解决，虽然念佛念得不错，导致边地疑城来了，佛都见不到，享受是很好，但是我不是来享受的，我是来见佛的，这就忏悔了。一忏悔，他就从边地疑城出来，立刻就见佛，见佛闻法开悟，他就马上入品了，就跟阿惟越致菩萨一样，也能具足神通，能够分身无量世界供养诸佛。在边地疑城是像关在牢狱里头的，他不能分身，不能出去，他那个宫殿也不能变化。不像入品的菩萨宫殿随身，可以飞行遍一切处，遍一切虚空法界，这个功德利益是大不相同。

　　所以我们现在有殊胜的缘分，能够天天听经，听我们师父上人讲《无量寿经》，这缘分，有时候静夜思惟，百千万劫难遭遇。前两天我听经听得非常法喜，因为师父正好讲到第十八愿「十念必生」，黄念祖老居士的《大经解》解得又透彻，师父讲得又精彩，我听了之后开了窍似的，满心欢喜。欢喜什么？原来往生就这么容易！以前觉得往生怎么这么难，念佛老是有妄念夹杂进来，妄念都断不了，好苦好苦！这听一听经，好像恍然大悟似的，开了窍，往生并不难。为什么？你至心信乐，乃至十念，若不生者，阿弥陀佛不取正觉，你就想想，难不难？所以往生不是在乎你念佛念得多和少，念佛乃至十念，实在讲，你一念到十念都可以往生，当然是指临终十念。最关键你是至心信乐，你这个至诚心，就是你把往生西方当作你最重要的事情来做，其它都放下。你真深信不疑，你要真乐意去、发愿去，这是我最向往的地方，阿弥陀佛是我最仰慕的圣人，我就希望见他老人家，我见到他老人家就能够广度众生，我就是阿惟越致菩萨。心心向往，所有善根心心回向，就求这桩事情，乃至十念，必定往生。

　　所以人家讲什么二0一二大灾难，你根本不用害怕，乃至十念、一念都能往生。真的大洪水来了，海啸来了，你就看着海啸向你扑来，再念阿弥陀佛都来得及，这乃至一念都能往生。为什么？你至心信乐。你彻底把这个道理搞明白了，你看你是不是非常欢喜？生死大事原来就是这么好办，就办妥了。最怕就你有疑虑，还在觉得，就这么简单吗，十念就行吗？你还有疑虑就没有至心信乐，没有至心信乐那真糟糕，可能真的往生不了。哪怕是你念佛念到风吹不动、雨打不湿，念到最后你往生可能也只能是边地疑城，因为你有疑虑。所以听经闻法的功德多么殊胜，更何况你闻法就有阿弥陀佛加持你。

　　你看这十八愿愿文怎么讲？「我作佛时，十方众生，闻我名号」，闻我名号，不是说我就听到阿弥陀佛这一句名号而已，那太浅了，那是听而不闻，你没有闻，听到了，但是不懂功德利益。这句佛号到底功德是什么？全在《无量寿经》里讲了，你要真听明白了叫闻我名号。闻了就是你真明白了，也算是开悟了，在净土宗里开悟了，是你没有丝毫疑惑，你就能「至心信乐」。闻我名号，至心信乐，这是连着下来的。为什么能至心信乐？因为你闻我名号，闻我名号是因，至心信乐是果。至心信乐是因，必定是所有善根心心回向，这是果。你相信了，你怎么不发愿？你肯定发愿求往生，所有善根心心回向。「所有善根心心回向」是因，「乃至十念，若不生者不取正觉」，你十念必生这是果，所以这个因果一直到最后那就是往生。追溯到前面最初的因就是闻我名号，你要听经闻法，听经闻法你就能够发起至心信乐，为什么？阿弥陀佛这个愿加持你的。

　　再有，《无量寿经》说「发菩提心，一向专念」，这是往生极乐世界的正因。有的人说我发菩提心好像发不起来，甚至好像什么是菩提心都不太懂。那怎么发菩提心？我教你，很简单，闻我名号就行。这第十九愿讲得很清楚，「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心」，这不写得很明白吗？你只要闻我名号就能发菩提心，这是阿弥陀佛加持你的，连发菩提心也得靠佛加持。所以关键就是我们要闻，闻法不能间断。所以你就知道，师父老人家现在给我们天天讲《无量寿经》，对我们的恩德有多大！让我们闻，你只要真正老实听、认真听，你就能闻了。闻了之后，你就发菩提心，你就至心信乐，你就信愿往生。若不生者，阿弥陀佛不取正觉。

　　我那天听明白了，高兴得眼泪都快掉下来。师父下了座之后，我就跑到师父跟前给师父顶礼三拜，感恩。无量劫来稀有难逢之一日，这我们遇到了，遇到了净土大经夏莲居老居士的会集本，把阿弥陀佛本愿功德讲得这么清楚；还有黄念祖老居士作的《大经解》，这个批注也是精彩绝伦。夏莲老和黄念老都是佛菩萨再来，否则不可能做出这样伟大的工作，给我们遇到这样殊胜的作品。再有我们师父老人家给我们开解，师父老人家不讲这个《大经解》，我们真的读还不想读，太厚了，里头都用文言文，引经据典，望洋兴叹。我想很多人都是这样，有几个人想耐下性子从头到尾去研读这部《大经解》？必须要有人讲。所以师父老人家的使命就是来讲经，把这问题讲得清清楚楚、明明白白，大家听懂了就闻我名号。闻我名号，我告诉你，你决定往生，剩下的阿弥陀佛会加持你的，你就会至心信乐，佛加持你至心信乐，佛加持你所有善根心心回向，佛加持你最后十念必生。

　　剩下来的事情就是你要不断提升自己品位。现在闻我名号，真闻了，可能只有下下品往生。幸好还有时间，尽量努力，一点点提升，下中品、下上品、中下品、中中品、中上品，那是靠你什么？念佛功夫。平常不断的看破放下，心愈来愈清净，愈来愈不染着这个五浊恶世，你的品位就愈来愈高。所以蕅益大师讲得不错，往生与否，全由信愿之有无，品位高下，总在念佛功夫之深浅。你真正发起信愿了，你往生就有把握，然后你就念佛把品位增上。最好是一到西方极乐世界上上品往生，立刻开花见佛，乘愿再来，那你就是等觉菩萨，作佛来了。所以法门不可思议，现在你愈深入愈是叹为观止，然后你感恩的心就生起来了。诸佛护念，诸佛无尽的慈悲宣说这个法门，还有这些菩萨、祖师大德，还有我们现前的老师这样给我们来讲，讲得这么清楚，这真是经中所讲的「惠以众生真实之利」。这种真实之利，你自己首先要得到，真实之利莫过于你这一生往生净土。

　　问：下面第二个问题。有人说只要有信有愿，散念亦能往生。请问这样说对吗？

　　答：对，没错。有信有愿，乃至十念，必定往生。但是那个临终的十念就必须是不怀疑、不夹杂、不间断，那个十念里头具足了至心信乐，具足了「所有善根心心回向」，没有丝毫疑惑、没有丝毫夹杂，这十念也属于一向专念。一向，一个方向就是西方极乐世界，见阿弥陀佛；专，专里头没有打妄想、没有夹杂，专念，乃至十念，必定往生。但是你要保证得了这个临终十念是专念，万一要是夹了一个妄想，完了，这辈子就完蛋了，那就下辈子，不知什么时候再重新遇到净土法门。你能不能下这个赌注，我临终就赌一把，看看那十念能不能专？这个有点不太保险。那你还是平常就多念，平常要念到专念，你念佛功夫可以成片，你临终就不用愁了，你肯定临终那十念也是成片的。更何况念这句佛号真帮助你消业障，临终最怕的是业障，障住你你就往生不了，所以平常就得多念佛，消业障、增福慧，就为临终做准备。

　　古人说得好，「养兵千日，用在一时」。平常练兵，练兵干什么？就是临终打好那一仗。临终的时候往往是冤亲债主都现前了，魔军现前的时候你能不能突围出去，就靠你那句佛号。那个佛号要有力，你要平常有功夫的积累。但是你也不要害怕说我现在没有功夫，是不是就不能往生？那你又疑虑了，你又不是至心信乐了。所以怎么办？最具体的做法，平常你得每天听经、每天念佛不要中断，一直坚持到临终，哪有不往生的道理！实在是散念，他不能够有定课，每天专念没有这个时间，这福报很小，业障很重的人。真的，现在这个时代这种人多，包括我自己本人在内。你说我也不可能一天到晚都是阿弥陀佛，专念，现在师父期望我还是要弘法利生，得走讲经的道路。我出家，师父是希望我将来能够为复兴佛陀教育出点贡献、出点力，那就得讲经说法。讲经说法得备课，必须拿出很大部分时间来学习、钻研经教，但是这个确实不妨碍。

　　有的人可能连这个福报都没有，他上有老下有小，工作很辛苦，听经的时间已经不多，再加上还拿出时间念佛，恐怕一天顶多念个半个小时就不错了。平常只能散念，走路、吃饭、等车、上下电梯、接个电话，电话铃响对方还没接的时候，那几秒钟都阿弥陀佛、阿弥陀佛，都散念，见缝插针，那也可以。这个法门广大，念一句佛号就消业障，反正你一有机会就念上几句。十念法这也很好，我们就用十念，反正一有空我们就来个十念，这十念也就是一、二分钟，一分钟的时间都行，念得再慢也就一分钟，念得快的三十秒、二十秒。甚至你十念的时间都没有，你先念上两句，譬如说你给某人打电话的时候，对方响了，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」；对方接了，您好，您是谁、我是谁，讲完了，讲完之后一放下，继续第三句「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，把这十句念完，也行。这散念够散了，只要你能至诚，散念到最后临终也能往生。最关键是至心信乐，只要你真能放得下，所有的事情说白了就是为了应付应付。

　　印光大师讲得比较正面一些，叫敦伦尽分，就是尽到义务、尽到本分。我就没说得这么文气，就简单一点，你要把你的所有的事对付好就行。该孝养父母的孝养父母，该养育儿女的养育儿女，自己要工作挣点钱，也不要贪多，有得吃、有得住，有个小房子能够避避风雨，不要再贪多了，就是老实念佛，一直念到临终往生，啥都不求，这就是至心信乐。谁都能做得到，只要你肯。所以往生与否，用最简单的话来讲，就是只要你肯你就能往生，就看你肯不肯。蕅益大师说总在信愿之有无，那信愿是什么？就是你肯去。

　　像我爷爷他只有小学三年级的文化程度，也没听过经，我跟他讲往生与否总在信愿之有无，他听不懂，太文绉绉了。所以有一天他问我，我到底能不能往生？我说你只要肯就行。简单讲你肯不肯去？肯去就能往生。肯去你得真肯，真肯你得肯放得下，你这个娑婆世界，你现在的这些家亲眷属，你的财产、名闻利养，包括你的身体，你都得肯放得下。就是你肯把它扔掉不要了，随时随地做好走的准备，这就是肯，然后你去念佛，那你就肯定往生。所以要从这里自己细细检点一下自己，到底我的心是不是至心信乐，是不是真肯去？这个你只有问自己，你也不要从别人口里讨什么说法，你别问别人，我能不能往生，这个何必问人？问你自己就知道了，你肯不肯去。

　　问：下面一个问题。什么是《科注》？《净土大经解》和《大经科注》有何不同？因为时间不多，我只听老法师的《大经科注》，而不听《净土大经解》行吗？

　　答：这两个基本是一样的。首先解释一下《净土大经解》，这就是黄念祖老居士的《无量寿经解》，之前已印很多了。《大经科注》，这净土大经就是《无量寿经》，净土第一经，「科」就是讲科判，「注」是批注。师父老人家曾经对《无量寿经》做了科判，黄念祖老居士的《解》它没有科判，我们师父就把这个科判跟《大经解》合在一起。这个科判就是分段，分成段落，每一段有一个小标题，这叫科题。你自己去看看《大经科注》，一打开，每一段都有个小科题，而且它标上天干地支的数字。譬如说，甲一、乙二、丙三，它标下来就是分段、分层次，非常的清晰，段落很清楚，便于你理解这个经的整个脉络、框架，你都很一目了然。又把这个科判跟经文和批注合在一起，以科判来分段落，首先第一段是经，下面是解，然后又第二段有个科题，然后又是经、又是解，这叫《科注》。所以实际上是一样，跟《大经解》没什么两样，只是分好段落而已。

　　师父老人家每次讲的都不一样，实际上你听哪一次都可以，真听明白了你就能往生。刘素云老居士她从前在家里听的是师父二十年前讲的《无量寿经》，那时候没有依黄念老的《大经解》，他就是这样随着经文解释，刘素云老师听了十年开悟了，得念佛三昧了，师父印证，决定往生。二十年前的境界，你反复听，一门深入，长时熏修，就能往生。现在的境界更好了，更不一样，所以你就专听其中一次就好。你说我想就跟着师父最新的听，行不行？也行，都是一样的，《无量寿经》，也没有改变题目，都属于一门深入。

　　问：下面一个问题。您讲的《无量寿经》有没有光盘请？在哪个网站可以下载？

　　答：这个网站，可以到儒释道网站上面有；或者你直接在谷歌上搜索一下也行，现在都非常方便。很多专业的视频网，像国内的土豆网、海外的youtube，这些网都有，都随时可以看得到。光盘也有，不过好像做的分量很少，我这里有一些，你想要的话，我可以提供一套给你。但是我这边也不多，因为我是不管流通的事情，人家愿意流通人家就拿去复制，我也没版权。复不复制这个我也不过问，大家愿意，觉得好，可以拿去听听。因为我讲得比较浅显，师父讲《科注》比较深入，大概老修最好是听《科注》。我讲的就是依师父早年的，就是刘素云老师听的那个光盘，我按那个复讲的，比较浅显易懂，也没有那么多引经据典，主要是联系生活跟大家来报告。有广东话、有国语，两套，都可以拿来参考。讲了一百二十小时，六十集，正好是师父讲《净土大经解》的十分之一。《净土大经解》一千二百小时，我是一百二十小时，所以是略讲、简讲。

　　问：下面一个问题。在看净公上人讲法时是否可以捻念珠？

　　答：这个应该没问题，只要你不影响别人就行。反正听经就是要聚精会神，如果掐珠会影响你听经，那你最好别掐；如果你觉得掐珠反而你能够聚精会神，那你可以掐。

　　问：下面问，我用不正常手段得到别人的钱财，该怎么花？

　　答：那您说呢，这是不是属于偷盗？最好是先还给他。你还给他要是不现实、做不到，那你最好拿这笔钱布施掉。这种叫做不义之财，不义之财是凶财，带给你的是凶灾，不是福报，赶紧布施掉；布施了财，你就把凶灾也布施掉了。布施财你可以做功德，做护持正法的事业，或者是做慈善的事业，都可以。但是你要知道，做没有功德，因为这属于不净财，净财布施才有功德。但你这种情况你也别妄想什么功德，不要给自己留下罪业就行。你就这么想，心就安了，功德也不谈。

　　问：现在我学佛了，而且还热心的叫别人学佛。而他人说，人家不学佛，你不用强求人家学，如果那样，你是有罪的。这叫我非常有疑问，我该怎样做？

　　答：没错，人家要是不肯学佛，你也不能勉强别人。佛度有缘人，什么叫有缘人？就是你跟他讲，他乐意听、他能接受，这就是有缘人。一个是他过去生中有善根，有学过佛，所以他一接触佛法，他能够相信、能够接受；第二个他跟你有缘，你跟他讲，他能相信、能接受，换了别人未必接受，就是你跟他有缘，这都是有缘人。如果没有缘，你千万不能勉强，勉强了之后他可能会有逆反心理，他会讥毁佛法，他就造口业。造了口业当然你也有一分，因为你诱导他造这个业。所以说有罪是这个意思，不是说你自己这个发心有什么不好。发心很好，你弘扬佛法，但是要懂得契机，就是看他能不能接受，千万不要勉强。

　　问：下面一个问题。净公上人的新春开示意义重大，晚上定弘法师对「四种坚信」做了阐述，更使之深入人心。但老法师开示中的前面几个部分也很重要，「三种真实」特别需要解释，希望定弘法师能详加说明。

　　答：师父老人家的新春开示我这里有一份，他说，「祝福各位同修、同学身心健康，烦恼轻、智慧长，道业进步。许多信息都说今年是个灾难年，是假、是真，都不必放在心上，不要害怕，也不用逃避。先把心安定下来，一心听经，悟明道理，老实念佛，一句万德洪名就是专修万德，我心是弥陀、弥陀是我心，一念相应一念佛、念念相应念念佛，决定破烦恼、消业障。美国布莱登，量子力学家，他说应对二０一二马雅灾难预言，最好的方法就是地球居民必须觉悟，大家弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾消难解，而且能将地球带向更好的走向。他说的跟佛法相应，可以相信」，这是前面部分。后面就是讲四种肯定。「净公上人二十六岁初闻佛法，今年八十六，学习一甲子，讲经教学五十四年，今以生平学习经验供养给诸位同学，做为新年的贺礼。第一个，肯定佛教是佛陀的教育；第二个，肯定大乘是高等科学跟哲学；第三，肯定一门深入、长时熏修，十年必有大成；第四，肯定净宗是我们学佛一生成就无上法门」。最后是「祝福大家新年喜乐，法缘殊胜，如意吉祥！」这是我们师父的新春开示文。

　　这里您提到的「三种真实」，我不是非常记得是哪三种真实，这个文上也没有特别显示，可能您听到的。我们可以再听一听，然后如果还有不明白，我们再提出来。这个开示都是非常重要的开示，在网上，大家如果有时间可以重复听一听。因为时间关系，我念得比较快，那个味道就没那么足，您得听师父的原版，那原版味道就十足了。

　　问：下面一个问题。在家中只有我一人学佛的情况下，我要怎样排除障碍培养孩子学佛？

　　答：培养孩子学佛，关键是你自己要认真学佛，你就能带着他学，你自己学好了，他就能学好。就是这么简单，上行下效。

　　问：第二问题。专念阿弥陀佛的时候，到底要怎么样观想功德最大？

　　答：你只要不怀疑、不夹杂、不间断，功德就大。如果你能够观想，你可以观想，观想佛身金色、放金色光，或者是白色、放白色光，这都可以。如果你观不出来，也可以不用观，就是持名，念这句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛就这么念，只要你专心不打妄想，就是功德。所以《观无量寿佛经》讲十六观法，这十六观任何一种都可以。最简单的是第十六观，就是持名念佛，你根本不用观，就是听自己念佛，一句一句听得清清楚楚就可以。

　　问：下面，末学在听老法师讲经时遇到几个问题。第一，我跟宇宙是由念力爆炸产生的，那么念力是怎么产生的？

　　答：爆炸论是科学家讲的，其实也不能叫爆炸，它是一时顿现，你念头一起，立刻就现出境界，宇宙就这样产生。宇宙产生了，它存在的时间有多长？就是你那一念。一念的时间有多长？《菩萨处胎经》里面告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一个念头多长时间？这一弹指当中，没有到一秒钟，你弹得快的可能能够一秒钟弹五下，一弹指就有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿再乘上十万就是三百二十万亿，以一兆等于万亿来讲就是三百二十兆。一秒钟算五弹指，再乘上五，一千六百兆，这么多个念头，在一秒钟里面。这是一念的时间，宇宙存在的时间就这么长，一千六百兆分一秒。但问题是你这个念头是念念都是在生灭，一念灭了，后念又起来了；起来，也是在一千六百兆分之一秒之内又起了第二念，它存在了一千六百兆分之一秒这么长时间又灭了；灭了之后，第三念又起来了，就这样念念相续，没有间断。

　　前念跟后念是两个不同的念，没有关系，它没有连着的。实际上一个起来，灭了；第二个又起来，又灭了，就是一念一念的这样相续，连续下去。因为它的速度太快，所以你看到这个境界好像是连续的，这个宇宙不是说，啪亮了，然后啪灭了，然后啪又亮了，又灭了，不是那个样子，我们看到没有，它是相续的。为什么会看到这样的一个错觉？就是因为它的生灭速度太快，你觉察不出它在生灭。就好像我们看电影一样，电影的底片是一张一张换的，一秒钟换二十四张你就看不出来，你觉得那电影是在相续的，你没有看到那银幕上，啪亮一下，关了一下就白了，然后第二张，啪又亮出来了。如果是一秒钟换一张你能看得出来，但是一秒钟换二十四张你就看不出来了，你就看出那电影在相续，还挺好看的，有情节，惊心动魄的地方你还起了很多喜怒哀乐，跟着走，原因就是它的速度比较快。你想想，一秒钟二十四张的幻灯片你都被迷惑了，那事实真相，这个宇宙是一秒钟一千六百兆这么多张的底片换，你怎么可能认清楚它是个幻相？只有佛菩萨跟我们讲我们才懂，佛菩萨他有这个定功，他能看得出来。

　　所以这个宇宙就是念头产生的，所谓的念力，就是这种相续的念头支撑着这个宇宙的相续。只要你这一个念头突然灭了，真的灭了，再不起第二个念头的时候，那宇宙就没有了。这就是永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。在梦里的时候你的念头相续，相续就在作梦，看着这些境界都在相续；等你一下觉醒过来，念头就止住了，止住了空空无大千，大千世界就没有了，你就回到自性常寂光。所以成佛就是一念之间，就是一千六百兆分之一秒之间你就能成佛。问题是你的念头剎不住，一直往下，这样汹涌澎湃的往下连续，你止不住，问题在这，这就是念力。所以念力怎么产生？你有妄念习气，这叫无明习气，起心动念无量劫一直到现在都没断过，以一千六百兆分之一秒这样的间隔在相续，所以要断这个妄想真不容易！

　　你想成佛，理论上讲就是一念之间，但是事实上事上做，你能把这个念头止得住吗？你止住的粗念，止不住细念。那个微细到一千六百兆分之一秒的念头，你都能观得出来，你才可能把它止住。那就是八地菩萨，他有这个定功，他心已经是非常的净，这种细微的波动他能看得很清楚。但是要断，还要需要至少一个阿僧祇劫的时间，才能把这些细微波动的惯性的习气把它停下来，才叫圆满成佛。所以佛劝我们，断妄念很难，怎么办？教我们转念。转念就容易了，你妄念止不住，你可以转，原来是想东想西，现在把这个念头转成阿弥陀佛，一向专念，就求生净土。西方极乐世界也是你念力产生的，也是这样以一千六百兆分之一秒的间隔相续的一个境界，西方极乐世界一样的。问题是，它相续的是极其庄严的境界。为什么？是因为你净念相继产生的净土，心净则佛土净，这个原理。

　　所以我们现在就把染念转成净念。什么叫染念？除了念佛以外，什么念都是染念，你想坏的、想恶，恶念当然是染念；想好的，甚至弘法利生，这是好的念头，也是染念。凡所有念皆是染念、皆是妄念，转成阿弥陀佛就是净念。一转，你境界就跟着转，就是你念头虽然没止住，但是念头所变现的境界换了，因为念头换了。还一样以一千六百兆分之一秒的间隔往前连续，但是它内容换了，净念，现在现出净土也是念念相续，这就简单了。好比我们现在想开着车以时速两百公里速度往前冲，这念头很快很快，譬如飞速往前冲，前面就是悬崖，你眼睁睁看着悬崖，剎车都来不及，你就得往前冲。怎么办？如果是修禅，你必须得止住，在你冲到悬崖边缘之前你就得剎住车，你才不掉到悬崖里头，要是你剎不住就得掉下去。修禅就很难，止妄念太不容易了。修净土很容易，你有方向盘，就把方向盘转一转，它就从悬崖边缘绕过去了，你不用冲到悬崖下面，你就绕道走了，有足够的时间给你绕。所以就是好在这，转念比止念要简单太多，这就是为什么说净土叫易行道，其它的法门叫难行道。其它的法门你得止念，净土是转念，转过来就行，一句阿弥陀佛就解决问题。

　　问：下面一个问题。这念力是谁的念力？

　　答：这个问题我想你应该有答案了，谁的念力？您老兄自己的念力，没人给你，就是你自己的妄念。你自己的妄念变现你自己的境界，你变现出你自己的宇宙，这宇宙里面有你自己变现的众生。除了你自己这一念以外，心外无法，外面没有境界了。所以你所有境界，都得你自己负责任，你要是存善心善念，你就得善报，善报是你自己变现的境界；你要是有恶念，你就变现恶的境界，也是你自己负责任。这「善有善报，恶有恶报」原理很深，完全是你自己内心变现的。

　　问：第三个问题。念力的产生是否先于宇宙和我？

　　答：严格来讲，是的。经上讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这三细相是因为你无明不觉，无明不觉的现象就产生念头，起心动念这叫无明。因为自性本自清净，什么念头都没有，现在你忽然起了一个妄念，就不觉了，生了三细相。哪三细相？业相、转相、境界相这三相。业相就是能量，最开始只有这种能量，然后它能产生波动，这境界都是极其微细的，只有八地菩萨能够看得出来，一般凡夫根本感知不了这样微细的能量波动，这个业相产生的；然后紧接着转相，转相是信息，唯识里面讲是见分，就是能见的体出来了；能见的出来，所见的境界也出来，境界相也产生了。

　　严格来讲，这三个相先是业相，再是转相，再是境界相。但是你没办法这么分，因为全都是在一千六百兆分之一秒当中完成，所以基本上讲是同时的，宇宙就是这样产生的，一念产生的。境界相，境界就是整个宇宙，我就包含在内。这个我是能见的主体，这见分，这转相产生的。在业相产生的时候，还没有见相二分出现，这个时候没有我和宇宙的分别，是一体的。这讲到唯识比较微细的地方，这个问题你懂一点就行了，关键在于你要把这个念头转成阿弥陀佛。因为你搞得再清楚，如果你不肯念佛，你还是得不到受用，只是成为佛学常识。

　　问：下面一个问题。我和朋友很荣幸有佛缘到这里听法师讲佛法以及做人的道理，受益良多，衷心感激。借着今日法师讲经教导，我们以爱心来恭祝、来关怀别人，希望法师他日来港讲经可否透过一些信息，让一些前来听佛经而不知道什么日子前来听的能够来？

　　答：我们的时间都是定在每个礼拜六、礼拜天晚上。现在时间是礼拜六的晚上，我们有「修行与生活座谈会」，是国语，解答问题为主；礼拜天早上是播我讲的「净宗根本戒」的国语，晚上是我用粤语也讲同样的专题「净宗根本戒」，讲《无量寿经》第三十五品。明天晚上用广东话讲，同一时间七点到九点，也是直播的，欢迎香港同修前来一起学习。我们师父也是每个礼拜六、礼拜天下午四点到六点，在这里协会现场讲经，欢迎大家常来，这时间基本都是固定的。平常师父在精舍里讲就不对外，光盘在网上播，所以可以听网络。

　　问：下面一个问题。弟子有时在听经或办事听人讲话时，脑子一片空白，听不懂人家什么意思，反应不过来，不知是什么原因？

　　答：这个属于无明，这一片空白，自己也胡涂了，也不知道对方讲什么，就是对境界一点不清楚，这属于无明，不是说心清净没有妄想了，不是。没有妄想，心清净，是境界任何的现象他很清楚，但是他不起心、不动念，这是智慧，这叫观照；如果是什么都不清楚，就是无明。怎么办？你要多念佛，念佛能断妄想，也能破无明。你看佛号，阿弥陀佛也称为无量光佛，有十二光，无量光佛、无等光佛、无碍光佛、欢喜光、清净光、解脱光等等十二光，都是光明，光明破痴暗。你常念佛，这个问题就能解决，你心里佛号清清楚楚，你不会陷在无明当中，你也没有妄想，就是这个佛号绵绵密密，念久了就能得三昧。

　　问：下面一个问题。弟子念佛时总爱嗳气，就是打嗝，不知怎么办？

　　答：不要管它，只要它不妨碍你念佛就行，想着它那都是打妄想，随它去就好。反正念佛时候不管出现什么状况都不要理会，相信这都是消业障。

　　问：下面一个问题。我是个家庭主妇，面对小孩功课压力、学校和家长的诱惑、众多的课外活动、学习成绩等，心里没定力。是否应该尽量避免这些外缘，把心专注在听经念佛，小孩的学业尽量随其自然？

　　答：您做为一个母亲要敦伦尽分，就是要带好孩子，不是说随其自然而已，现在随其自然，那个自然都是不自然的，都是不正常的。社会污染多少，妳要没有真正好好管教好孩子，孩子就会受污染，甚至将来走上歧途，那母亲要负第一责任，因为母亲是孩子第一教师。我母亲跟我前几年有讲过一个「母慈子孝」的光盘，有国语的，也有粤语的，粤语的是去年我出家之前在香港最后一场讲的课，当时是圣贤教育学会组织安排的，请我和母亲用广东话讲，在博览馆讲的。这都可以给妳参考，怎么做个好母亲，怎么把孩子带好。

　　我之所以有今天，没有学坏，还能走上正路，真的靠母亲的培养。我母亲就讲这三十年教子心得体会，妳不妨可以参考参考。她在我小的时候对我管教都是非常严格，电视都不能看，交的朋友都是经过审查，不能够自己随便自由。这孩子能够严加管教，好！我是这样过来的，我能体会到。严加管教的孩子都会有孝心，道德品行都会不错，他不会怎么出格。你任其自然的发展，如果他在极乐世界任其自然可以，那都是诸上善人聚会一处，没有污染，那任其自然他肯定是成佛的；问题是你在这个五浊恶世任其自然就麻烦了，那就是将来到三恶道去。除非他是菩萨再来，他能够在这五浊恶世不受污染，那不是普通人。问题是妳那孩子妳能肯定他是菩萨再来吗？妳不想赌一把吧，看看他是不是菩萨再来？万一不是，那不等于把他推向三恶道？所以一定需要认真管。

　　管没有别的，就是用《弟子规》，孩子真正落实《弟子规》，平常多读圣贤书、多听圣贤教诲。像蔡老师，还有我们一些老师讲过很多传统文化道德的课程，都可以让孩子听，甚至让孩子背经典。在家里要让他多做家务，不能娇生惯养，你爱他，就得要多让他吃点苦，这是真爱他。我是小学三年级学会做饭，不到十岁就给父母能做饭，我是独生子，但是父母没有娇惯我，好！长大了才知道，从小要是娇生惯养，长大了就是变成废物，肯定在社会上行不通，而且他长大也不会感恩父母。有句俗话讲，「筷头出逆子，棒头出孝子」，棒头是拿着棍棒天天管教他，这出孝子；筷子头，你整天给他夹菜的，它出逆子，这很显明的道理。

　　所以妳能够敦伦尽分，尽到母亲的责任，妳也是在学佛。印光大师讲的，敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土，就这四句话，妳就决定往生。千万不要把修行跟生活对立起来，认为我听经念佛才叫修行，我在家里给儿女做饭、给公公婆婆做饭，就不叫修行，那妳把修行跟生活对立起来了。修行就是在生活里头，生活也就是修行。所以我们这个座谈会叫「修行与生活座谈会」，一即是二，二即是一，修行就在生活中，生活离不开，必须在生活中去体验，去断烦恼、开智慧。所以妳是个母亲，就做好母亲的角色，这也是修行。然后妳听经念佛，妳才会有悟处，为什么？妳做到了，那不是只听个皮毛。

　　问：下面问，我朋友买一件皮草大衣，现在明理了，不敢穿，放在家里，看见也是不好，送人也不好。问怎么办好？

　　答：这皮草大衣也是剥了动物的皮来的，杀生，学佛的人不忍心穿，这跟吃肉是没什么两样。怎么办？现在买都买了，放在家里没人穿又浪费，你倒是可以考虑考虑，把这个皮草大衣可以卖掉，应该是有收购的，然后你把这份钱拿来印经，这你就心安了。你觉得卖掉太可惜了，卖不了几个钱，你倒是可以供养真正需要的人。特别是在北方气候寒冷的地方，特别是老弱病患，他们很苦，你可以供养他们，他们穿没有关系，他们需要。我们不是，我们是自己享受来穿，他不是享受，他是真正需要防寒。而且你已经买了，你把这个心意送给他们，这样也可以。

　　问：下面一个问题。我是天主教徒，现在很喜欢听佛法。在家听佛号不流泪，但在公开场合听佛号、唱佛号就很激动流泪。请教法师是什么原因？

　　答：你不是凡人，这《无量寿经》上讲的，那段经文讲得很清楚，说如果有众生闻到佛号，「衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。这个现象我也有，我相信很多同修都有。曾作佛道什么意思？你肯定前世修过净土法门，净土法门就是佛道，帮你一生成佛之道。所以你遇到净土法门，你能够这样欢喜信受，你能够一心念佛，这是宿世善根深厚，听到佛号触动了自己宿世善根，你有这样的感动是自然的，不是故意的。而且那是你在念佛的时候，有佛光注照，帮助你增长善根，帮助你消除罪业，让你信心愈来愈增长，让你的慈悲心、你的清净心不断的增上，这是佛号功德加持，所以要珍惜这样的善根。怎么珍惜？你要认真的学佛，多听经，尤其是《无量寿经》。

　　佛陀教育是不分宗教、不分种族，什么人都可以学，因为佛教不是宗教，它是教育。释迦牟尼佛当年在世的时候，印度有九十六种宗教，他欢迎所有宗教徒都来学习，真的像孔子讲的「有教无类」，不分别你什么宗教，你统统都来学，你都能够提升自己的境界。你做天主教徒无需改变你的宗教，你在学佛的过程中不断提升自己的境界，你也作菩萨，你作天主教徒的菩萨，你给天主教徒做好榜样，天主教里头教义很多是跟佛法相应的，你把它做出来。妳如果是一位女子，学圣母玛利亚她的谦卑、她的爱心，妳学她，真正做出来；如果你是个男子，你就学这些圣徒、学耶稣，舍己为人，护持正法，真正是无我。像耶稣，你看他的心量，他的这种慈悲，他就是无我相。如果他有我，他不可能被钉在十字架上，还发愿用我的鲜血为所有众人洗涤罪恶，不会这样发愿的，这就是菩萨的愿。所以我们信天主教、基督教，学，耶稣能做到，我为什么做不到？你要学像他那样。套一个《圣经》的话来讲，就是活出神的样子来，做一个义人，就是把神的样子表现出来。现在人都自私自利，你大公无私，你能舍己为人，你能牺牲奉献，这就是菩萨。所以基督教，耶稣就是菩萨，所有这些圣徒就是菩萨。菩萨不分宗教种族，是没有界限的。

　　佛法广大无边，它没有这些分别执着，一切众生都平等，本来是佛，因为一切众生都有佛性，既有佛性就能作佛。作佛也就是他真正明白觉悟，不再迷惑，这就是佛的意思。所以任何宗教他都能觉悟，觉悟了他就是佛，基督教的，基督教徒的佛；伊斯兰教的，伊斯兰教徒的佛菩萨，都可以。现在世界很多人误会，觉得宗教之间会有冲突，实际上不是宗教之间有冲突，是人心量狭小，不能包容别的宗教，所以产生冲突，人的冲突，在神那里没有冲突。说句老实话，神是什么？基督教、伊斯兰教讲神，都说是自己的神是真神。实际上他们都是真神，是一不是二，创造宇宙万物的这个主宰难道还有两个吗？这两个一起创造万物，他们是签订了合同，一起创造瓜分天下，是这样吗？不可能，他们就是一个，在天主教、基督教里面，我们称他耶和华、称他上帝；在伊斯兰教，我们称他真主、称他安拉；在佛法里称自性，称法性、真如、真心本性，这词很多，讲的都是一桩事。

　　宇宙怎么来的？就是自性变现的，你可以说是神创造的，一个道理。所以真神没有形相，就像自性本来清净，但是它又能现相，它有能现的功能。就像神它能现出耶稣，其实它不仅能现耶稣，它能现万物，山河大地何尝不是神的变现？就像佛讲的，都是自性所生所现。为什么你执着这是我们基督教的神，不是你伊斯兰教的神？神听了都觉得好笑，我本来就是一个，你干嘛还得把我分成俩?这是心量狭小，就没觉悟，佛法就教大家觉悟，觉悟了之后，原来我们都是一体。所有的对立冲突都是因为不觉，无明不觉、迷惑颠倒产生的。所以宗教是可以团结的，宗教本来是一家，因为真神本来是一个。所以佛法教导我们觉悟，你觉悟了，你是天主教徒，你就成为更好的天主教徒；你是伊斯兰教徒，你就成为更好的穆斯林，不用改变你宗教，你就在你自己的宗教里面提升。然后你回去看看你的经典你就有悟处，神是怎么创世纪的，再对比对比佛法讲的，都是一样。

　　师父老人家有一次跟我谈起这个事，他说将来有机会我们讲一下《圣经》，我也挺想讲讲《圣经》，我要讲《圣经》跟讲《无量寿经》是讲成一个味道。创世纪怎么创的？基督教里是用艺术的形式来表现，神创造万物，他创造出天地万物，就用泥土捏成个人，吹一口气就活了，这是亚当，然后再用他的肋骨做了个女人。这是跟刚才我们讲的「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」是一个过程。先是有宇宙这些非常微细的相，这个相没有分别、没有执着，只有起心动念，这叫细相。如果有分别执着就是粗相，粗相当然它境界就会很粗糙，像我们现在娑婆世界是粗相。细相是什么？极乐世界、华藏世界，基督教讲伊甸园，那是极其美好的，根本我们没有办法想象的美好庄严。后来起了分别执着，亚当、夏娃说是吃了智慧果，那是表法的意思，吃了这个果就有分别，分别男女，就会害羞。然后还执着，神问他们，他们还不承认，执着。分别、执着，就有生死轮回，然后神就把他们驱逐出境，不能在伊甸园里面待着，要生生世世受苦轮回。其实讲的这个道理是一样，只是表法的艺术方法不一样，要把它讲透，大家就懂了。原来这个宇宙是怎么来的？人、我是怎么产生的？我怎么能够回归伊甸园？佛教你这个。这是多谈了几句，将来有机会再跟大家多分享。

　　问：再看下面的问题。学生的先生开海鲜酒家，今天在此为先生请问定弘法师一个问题，学生没智慧，不知怎样帮他，请开示，我用电话录给他听。有一间刺参海鲜馆没生意，然后那间老板叫我先生给他出主意。这间餐馆亏了好久，再没生意就可以关门，但我先生却为他出主意，让他开下去。我跟先生讲，这事不能帮，先生却说帮到别人就要帮。学生还跟他讲，你帮他，那被杀的众生一定来找你，也会把子孙的福折光了。我先生就起烦恼了，我先生觉得给人出主意，让他的刺参馆开下去是叫帮助人。学生在此求定弘法师为我先生开示，录回去给他听。他昨天想为人出主意，而今天早晨坐出租车差点出车祸，他没感觉。请问这是警告吗？

　　答：这建议别人开海鲜馆的差点出车祸，妳让我给他开示，还要录上音，他听了这录音他会不会生烦恼？这也不容易，要相信因果报应，他得相信才能接受，他不相信确实就很难，就像他的心隔了一道墙，总跟妳隔开。所以最好的方法先给他讲点因果故事，启发他，不要一下命令他，或者是太直截了当的来指出他，这就容易产生逆反心理。正好我们明天「净宗根本戒」讲第一条杀生戒，我们明天讲好多故事，就是讲杀生果报。妳今天晚上录不录音没关系，妳明天倒是可以录录音给他听一听，或者干脆请他来一起听更好，明天我讲广东话，我想他能听得懂。

　　问：下面一个问题。我想问，人怎么能放下一个情字？这个情包括很多，爱情、亲情等等，让人牵挂太多太累。亲情，不管走到天涯海角，家人的亲情总牵连着，我的心无时不挂念。怎么办？

　　答：这就是情执，让人很累的，你已经有感觉了，你想放下又放不下。为什么放不下？习气，这不是你这一生养成的习气，生生世世都是这个习气。其实轮回的根本就是这个情执，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。娑婆世界你怎么来投生的？你有爱欲、你有情执，你有爱情、亲情，所以你就来了，你就离不开，跟你的有缘人就绑在一起，舍身受身，轮回不休。

　　佛典里面有个故事，这夫妻俩非常恩爱，生了个小儿子，白白胖胖很可爱。有一天上外面买了一头羊，宰了吃，好像是过年，一家人挺高兴的。结果正在准备用餐的时候，外边来了个和尚，上来就跟他讲，就跟那个男的讲（跟先生讲）：你怎么娶你的母亲做妻子？你还把这个冤家带回来做儿子，而且还要吃你父亲的肉。这先生听了之后丈二金刚摸不着头脑，什么意思？这和尚他是有神通的，不是普通人。他说：这样，我把我的天眼借给你用，你看看就明白了。结果真的就用神通能力让他看到，他一看，原来他的太太前生是他的母亲；桌上的那个羊前生是他的父亲，把他父亲给宰杀了；他那个儿子前生是个冤家对头，这就看到了。

　　我们是肉眼凡胎，看不到这些亲情到底是怎么回事，所以往往出现认贼作父，或者是认怨为亲，或者是恩将仇报，或者是…反正迷惑颠倒的事情做得多。现在所谓的亲情，可能前生都是冤家；即使是他跟你有恩，你要知道，这个恩都有了断的时候，一口气不来，各走各的道，将来见了面，改形换面，可能他是一只羊，可能你是一只猪，那未可知，见了面谁也不认识谁。这就是轮回，有什么意思！生生世世就干这个。所以要觉悟，觉悟了就要放下，现在什么情执都要放下，先求生净土。到了西方极乐世界，你能够乘愿再来，你那时候天眼通、天耳通、宿命通，全知道了，哪个众生跟你有缘、什么缘分，你能清清楚楚，你怎么帮他你也很明白，广度众生。这才是真正的我们应该追求的生活，觉者的生活。今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。