佛法与人生（第一集）南无阿弥陀佛20180922

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法与人生　　（第一集）　　美国　　档名：18-003-0001



　　佛法在现代，可以说在全世界，没有学佛的人我们不谈，已经入了佛门，甚至於受过三皈五戒，乃至於菩萨戒，但是对佛法依旧认识不清楚，这是一个很严重的问题。如果继续这样下去，不仅仅对自己修学有障碍，在不知不觉中造许多的过失，这是无法弥补的。追究它的根本原因就是对於佛法认识不清楚，分别执著太重。这是我们在现前每个国家地区所看到的实际状况。

　　所以我们就想到黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇里面谈到末法时期的修行，第一个，同修贵精不贵多。我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨那一帮修行人只有十二个人，十二个人各个成就，这个不可思议。所以同修贵精不贵多，真正修行的，志同道合。第二个，道场重实质不重形式。香火盛，法缘殊胜，很热闹，这是形式。要重实质，实质就是有解有行。能够在佛法里面，我们选择一些经论，这就像过去宗派的形成，整个经典绝对不是我们一生所能够消化得了，所以只好在经典里面选择一部分，适合我们的根性，从这下功夫。

　　佛法与世间法不一样，世间法可以说是在枝叶上寻求，佛法是在根本上建立的，所以佛法是一个法门通达，一切法门都通达，像树一样，它是根，与每个枝叶都有关系。世间法，好像枝枝叶叶，它关联的范围小，不是整个的。这是佛法与世间法不相同的，所以一宗通了，是宗宗皆通，乃至於古人所讲的，一部经通了，是经经都通，就怕你不通，为什么？这个通不是文字上通，是由一部经明心见性，到见了性，一切法自然就通达，为什么？《华严经》上给我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，性是本体，十法界依正庄严的根本、来源。如果我们把一切万法的根本、来源找到，当然一切法自然就通达。所以佛法不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，目的都是要明心见性。

　　禅宗里面标榜的明心见性，其他宗派不用这个名词，可是事实上是一样的。净土里面讲一心不乱，理一心不乱就是明心见性，用的名称不相同，意义、境界完全相同。我们明白这个事实的真相才知道佛给我们说的话是千真万确，「法门平等，无二无别」。我们自己修学一个法门，只有一个法门才能够走进去。好像一个大房子开了许多门，你要想进来只能从一个门才能进得来，你同时想从两个门、三个门，这是决定进不来的。要从一门进来，进来之后，一切法门统统得到。因此，我们学一个法门，对於其他的法门不能不尊重。现在有通病，很大的毛病，我自己的法门殊胜第一，别的都不如我，自赞毁他。譬如说这个房间，从这个门进来我们欢喜，从那个门进来我们要毁谤，哪有这个道理？这叫迷惑颠倒。如果有这样的分别执著，我们可以断定他走的这一门，他也入不进来，他在门外。只有在门外才会跟人吵架、争执，说这个对、那个不对，入门来的决定没有这个错误观念。

　　这么多的法门，有许许多多的法门，释迦牟尼佛并不是为我们说的。法门固然是平等，佛是应机说法。佛陀在世，你要是遇到他，他给你一番开示，你照著他的话去做，你的问题就解决了。所以我们展开经卷，你看看那部经，佛对哪些人说的？像《金刚经》，佛对须菩提说的，不是对别人说的。如果我们想一想，我们的根性跟须菩提差不多，行，可以接受《金刚经》。如果我们的根性不像须菩提，你学这个法门就会有困难。经上把佛比作大医王，众生是病人，我们有病，当然去请教大夫，大夫给我们诊断，给我们开药方，每个人的病不相同，所以开的药方不一样，这才留下这么多的经典。那么多的经典，就是佛当年在世，看那些病人，给那些人的处方。今天这个大夫也不在世了，找不到了，拿著这些处方，要是乱吃药，不但不能治病，准死无疑。换句话说，不但不能叫你断烦恼、了生死、出三界，甚至於很多学佛学到阿鼻地狱去了。他不学佛不会堕地狱，学佛反而堕地狱。这是我们一定要晓得这个事实真相。

　　佛实在讲非常慈悲，所以这个法一定要代代相传。你看任何一个宗派，都是一个祖师、一个祖师一代一代传下来的，保持释迦牟尼佛当年所说的真正的义理，开经偈上讲「愿解如来真实义」，保持它的真实义。但是我要在此地奉告诸位，传到现在，真实义已经没有了，怎么没有了？就是现代佛门里面，在家出家里头，魔子魔孙太多。释迦牟尼佛当年在世的时候，魔王波旬就给释迦牟尼佛说，我将来要破坏你的佛法，释迦牟尼佛说我的法是正法，邪不胜正，决定不能够破坏的。魔王波旬就说，到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，受戒披上袈裟，这样来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以《楞严经》第六卷后面，「清净明诲」这一章讲得很清楚，讲现在这个时代「邪师说法如恒河沙」。大家都是这样说，积非成是。你今天给他讲正法，不相信；你跟他讲邪法，他相信。现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他没有用，骗他行，他听骗。我们现在是生在这么一个时代，总得要认识清楚。

　　真正善知识非常难求，因此我们认识佛法之后一定要遵守四依法。四依法，佛在《大集经》上说，我们现在才真正晓得四依法不可思议的作用。第一个，我们一定要「依法不依人」。我们是肉眼凡夫，对於这些人，我们不认识他，他到底是佛弟子还是魔弟子？我们没有能力辨别。我们要想学到真正的佛法，那只有我们依法，法是经典。不管是什么样的人，他说他是佛再来的，菩萨再来的，都不行，他所讲的东西如果与经义不相应，我们可以不接受。

　　可是这个地方又有个问题，经典后人会伪造，到底哪是真的经、哪是假的经？这又成问题。过去不成问题，现在成问题。因为在过去，《大藏经》是标准，现在《大藏经》也发生问题。为什么说从前《大藏经》是可靠的标准？《大藏经》所收进去的一部经，是要经过当代的高僧大德、有修有证的人审查，大家公认，这是真实的，真正是佛法的经典，从印度传过来的，确实是某个法师在某个地方翻译成功的，这样才能入藏。后人的著作，像经的注解，以及对於佛法上这些注疏，也必须经过这一些大德们认可同意，认为所说的理论、思想、境界与佛法确实相应，没有错误，这样审查之后再送给皇帝，皇帝用命令颁布入藏，所以想收到《大藏经》是相当不容易，非常谨慎，就怕邪知邪见混入《大藏经》。到现代不一样了，现在是民主，没有人审查，谁有钱，谁都可以去印《大藏经》。你印《大藏经》，看到有一些好的东西，喜欢的东西，都可以把它印到里面去，掺杂到里面去，所以现在连《大藏经》都不可靠，这个问题严重。

　　我们依法，法的标准如何来选择？一定要依靠古老的《藏经》，换句话说，最低限度就是清朝《龙藏》以前，这是决定靠得住。民国所印的《藏经》，日本所印的《藏经》，都不可靠。但是现在流通最普遍的是近代所印的，价钱很低廉，这个没有关系，我们只要看看古老《藏经》的目录就可以了。所以一定要找到真正的经典，做为我们自己修学的依据，这是第一个「依法不依人」。

　　第二是「依义不依语」，这一句话很重要。大概释迦牟尼佛知道，后来的人分别执著，争论太多，所以特别提醒我们，只要意思对了，言语文字稍稍不同没有关系，这个不必争论。像《金刚经》在中国有六种译本，现在大家念的大概都是念鸠摩罗什的译本。有六次翻译，原本的梵文是一个本子。六个人翻译当然文字不相同，但是意思是一样的，所以不必争论。那六个译本，你喜欢念哪个本子都好，不必去执著我这个本子好，你那个本子不好，用不著。像这种情形很多。

　　《无量寿经》一共有十二种翻译，但是翻译的内容出入很大，我们在《无量寿经》研究讨论的时候给诸位做过详细的报告。因为这部经是佛当年在世多次宣说的，最有力的证明就是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，这就是佛讲《大宝积经》是一个大的单元，一个大的系列，这一系列里面他也曾经讲过《无量寿经》。所以我们晓得《无量寿经》佛不是讲一次，当年在世的时候是多次宣讲，可能流传到中国的原本版本不一样，因此翻译的出入很大，绝对不是一个原本，一个原本不可能有这种现象。像这种情形很少，多次宣说一定是非常重要的经典。

　　我们看看《无量寿经》里面那些当机的人，的确是像祖师大德所说的「三根普被，利钝全收」。夏老居士会集本里面列的人数少，他会集的时候省略了。像康僧铠的本子，前面表法的上首，三十一个人。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属於同部，所以古人称为大本、小本，我们看看《弥陀经》也是一样，《弥陀经》前面列的上首，十六个人，各种不同根性的统统有，那个很适合我们。我们没有智慧，很愚痴，大概比周利盘陀伽还强一点；你说我们有智慧，我们比不上舍利弗，所以他那个受记就广。我们以这个方法来选择，这很合适，这个法门适合我们修行。何况在《无量寿经》里面，佛非常明白的告诉我们，将来整个佛法灭了，这部经还要留在这个世间一百年，换句话说，这很明白的告诉我们，所有那些法门对众生都不适用了，好像那个药方都没有办法治你这个病了，这个药方可以，还能够对治。从这段经文里面我们就觉悟了，我们选择这个法门是决定不错，不必要找老师，选择这个法门没错，用这个药来对治。其他法门就要看看自己的根性相不相应，如果不相应，真的白修了。

　　相不相应怎么知道？去请教别的法师、大德，如果这个法师、大德是邪师就糟了。实在这桩事情不要去问人，自己反省一下就知道。好像我们有病，我们吃这个药有没有效，你去问别人，别人怎么会知道？问自己。病痛少了，身体逐渐恢复健康，这就有效。所以佛法的修学效果从哪里看？从觉正净。我依照这个法门来修学，我的心比从前清净多了，烦恼减少了，会欢喜了，愈学愈快乐，这就有效。如果学得很痛苦，学的还有许多压力，这就错了。佛法决定不约束人，决定不以压力压人，这在佛法里头，大小乘里面都找不到的。所以你心地真正得清凉、得自在，烦恼少，智慧增长，这就是学佛有效果。如果得不到这样的效果，我们学的佛法就有问题，不是法门有问题，或者是我们不契机，或者我们方法上有错误。

　　尤其是争执，自赞毁他，都是违背「依义不依语」这条教训。如果我们真的能够做到依义不依语，所有一切争论都没有了，一切的分别执著都化解了，门门都好。就像《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识代表无量的法门，每一位善知识修他自己这一门，但是对於别人都非常赞叹，自己谦虚，赞叹别人，决定找不到一个贡高我慢，说自己这个法门好，别的法门不如我，你看看《华严经》，决定找不到。这就是依义不依语。

　　第三是「依了义不依不了义」，这一条特别重要。佛说一切经典确实有了义、有不了义，那就是众生当年来向他请教的时候，众生的根性不相同，愿望不相等，有人希望生天，他就满足，佛就教他生天的方法；有人觉得我证阿罗汉果就自在了，他不想成佛，佛就教他证阿罗汉果的方法，所以这个经，境界就不一样了。我们要选择了义，不要选择不了义。了义里头有比较，譬如生天就比做人要了义，阿罗汉比天人要了义，天人没出三界不免轮回，阿罗汉已经超越三界，不会再轮回。但是阿罗汉又比不上菩萨，菩萨比阿罗汉又了义。菩萨比不上佛，佛里面还有四等，天台家讲藏通别圆，藏教的佛比不上通教的佛，通教的佛比不上别教的佛，别教的佛比不上圆教的佛，所以说成佛，你成哪一种佛？这要搞清楚。成个藏教的佛不难，成圆教的佛不容易。所以要找了义的经典。那我们现在明白了，究竟了义，了义当中的了义是净土法门，净土三经是究竟了义，因为成就的是圆教的佛。《华严经》称了义，《华严》最后如果不求生西方极乐世界，《华严》是别教佛，不是圆教的，是了义没有错，不是究竟了义。因为它到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》是究竟了义。

　　所以彭际清居士非常了不起，他说《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》当然就是小部《华严》。八十卷《华严经》长，大部；《无量寿经》短，称中部；《弥陀经》更短，那就小部。不但是中部《华严》，蕅益大师说得就更好了，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。这两句话就是说《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓，这说的的确一点都不过分。所以这是《华严》、《法华》的精华，是了义当中的了义，没有比这部经更圆满的，的确是一切事理圆满具备，就在这么小小的一册里头，实在是非常难得，尤其夏莲居居士这个会集本。

　　虽然印光法师对於过去的会集本有很多批评，他不赞成，但是诸位一定要晓得印光法师为什么不赞成。不是不赞成会集，是会集里面有毛病。会集跟翻经不相同，你翻译经，你的文字可以自己斟酌，会集的时候不能改动原译本的一个字，改动会产生流弊。如果随便改动经文，我改一个字，你改一个字，改到后来，这部经就变质，就不成样子，所以决定不能改动一个字。前面的会集本，王龙舒的，彭际清的，跟魏源的，都犯了这个毛病。所以印光大师讲这改经，这改经不得了，这个罪过很重。夏莲居老居士很慈悲，他会集这个是一个字都没有改动，所以梅光羲居士以及民国初年这些出家的大德们，像慧明老和尚、慈舟法师，大家认识忏云法师，忏云是慈舟的学生，慈舟法师在济南就是讲这个本子，而且还有科判，这是我们在序文里面看到的。可惜印光法师没有见到这个本子，本子出来的时候，印祖已经往生。

　　如果说不可以会集，前面会集的三个人，往生的瑞相都好。王龙舒是第一个会集的，人家往生是站著走的，这就证明这个会集是应当的，他是头一个会集。他如果不是站著往生，这个会集后来的人会打问号。他是预知时至，没有生病，站著走的，这给我们证明这会集没有问题，可以会集。会集一定要忠实，一定要有慧眼，因为你选择这个差别很大。王龙舒，后人对他的批评，有许多很重要的他没有选，次要的他选到了，这是选择上有问题。再就改动原文，这个弊病就更大，虽然他的会集本连印光大师也赞叹，为什么？比五种原译本读起来的确是要通畅得多，意思容易明了，这是它的好处，但是好处里头有毛病，可以挑得出毛病来的。夏老这个本子挑不出毛病，这是会集，后来的一定超过前面的，前面的毛病，后面的就可以避免，一定超过前面。所以魏源的本子就超过彭际清的，超过王龙舒的，夏莲居的又超过魏源。这些本子现在都收在《五经读本》里面。净土宗所有的经论就搜集在这一本里头，所以在这十个宗派里面来讲，净土宗依据的经论最少。东西多了，我们就感觉到困难。它的典籍少，典籍虽然少，可是它的内容比起其他任何一宗还都多。文字少，内容丰富，深广无比，这是这个法门的殊胜。所以佛教给我们，劝我们依了义不依不了义。

　　但是夏莲居老居士有一个悲心悲愿，希望从他这个本子能够引导我们去读五种原译本。我们也正禀承他这个意思，所以把《无量寿经》现存的九种不同的本子印在一起，便利诸位同修去阅读古本，所以古本一定要读。你能够把这九种本子认真的从头到尾看个十几遍、二十遍，然后专一夏居士的会集本，这样最好，你的信心也坚定了，决定没有怀疑。这是叫依了义不依不了义，我们选择这个。如果自己有能力、有时间，一些大乘经论可以涉及，不是不可以涉及，像《华严》、《法华》、《楞严》、般若，都可以涉及，你对於净土五经一论会更深入。如果没有时间就不必，就是五经一论，一生决定够用。但是涉猎其他经典一定要自己先奠定基础，然后涉猎，有受用。换句话说，所有一切经典都是《无量寿经》的注解，到最后统统会归在《无量寿经》。好像一棵大树一样，《无量寿经》是根，一切枝叶花朵统统归到根，都是从根生的，还会归到这个根，这样才有受用。

　　第四就是「依智不依识」。学佛，佛一再告诉我们，佛跟凡夫有什么地方不同？说实在话，没有一样不同，所不同的就是佛很理智，凡夫感情太重，所以教给我们依智不依识。学佛就是学做人，学佛就是学生活。佛是觉悟的意思，学佛就是学觉悟。我们日常生活当中要觉悟，处事待人接物要觉悟，不迷惑、不颠倒，就学这个，所以佛不能不学，不学就迷惑颠倒。情是执著，所以佛劝我们要理智，不要用感情。

　　般若的目的，看破世界，换句话说，宇宙人生的真相你彻底明白。感情是不明了，迷。一切都明了，所有执著自然没有了，这是智，所以学佛一定要学理智。知道宇宙人生是怎么回事情，知道一切万法从哪里来的，这个很重要，真正知道就不迷。浅而言之，一切法是缘生，要认识清楚。缘聚则生，缘散则灭，一切万法缘聚缘散，缘聚缘散决定是无常的，所以你要是希望永久，这是迷，这不是事实。所以聚的时候，你也不生欢喜心；散的时候，你也决定没有烦恼，为什么？正常的。一切法统统是缘聚缘散，决定不能执著，执著就错了，这是情与理的一个最低的标准。所以晓得这个事实，当然我们每个有情众生希望真常，真常，换句话说，要超越因缘，因缘是现象。超越因缘的确有不生不灭、常乐我净，那是真有不是假有，如果没有这些，佛对我们所有这些教法最后都落空。这个东西在哪里？在你自己心地里面，不在外面。在外面未必能得到，在自己里面，你只要想求，没有一个人得不到。从自性里面求，自性就是真心，不能从妄心上求，要从真心上求，就求到了。

　　《无量寿经》讲三种真实，这么短短的经文，三种真实都讲出来，这很少见。第一个讲「真实之际」，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，拿现在的哲学名词来讲就是宇宙万有的本体，一切万法从这个本体生出来的。第二个「住真实慧」，这是自受用，真实慧是般若智慧。第三「惠以真实之利」，真实的利益，不是假的。假的利益是给你利益，短时间的，那是因缘生法，真实之利是永恒的。这三种真实太难得了。

　　所以学佛一定从真实下手，别人对我们不真实，我们一看，应该的，为什么？他所追求的是六道轮回，是五欲六尘，他当然是这样对待我。我们过去跟他一样，现在我们要求真实，我们决定不能跟他一样。他以妄心对我，我以真心对他，我用真心，我将来得的是三种真实。诸位决定不要认为，那这样我吃亏上当了，眼前这一点小亏你不肯吃，你生生世世都吃亏。换句话说，我们过去生中生生世世学佛就是不肯吃亏上当，所以落到今天还是这个样子。如果肯在这一生当中，我们吃这一生亏，上这一生当，来世再不吃亏了，永远再不上当了。这是比方说，实际上入了这个境界，绝对不是吃亏，是占大便宜，为什么？心开意解，得大自在。这是依智不依识。所以四依法在现前这个时代，我们感触非常深刻，觉得是迫切需要，我们才不会迷失方向，不会走冤枉路。一定要依四依法，决定不能够依一个人。

　　我这一次在新加坡讲《无量寿经》，每讲一遍都有新的悟处，遍遍不相同。到新加坡第二天，他们安排了一个皈依，有一百多人，就照我们从前皈依的方式，讲开示给大家听，传授皈依。第二次皈依安排的是《无量寿经》正宗分讲完，所以第二次我讲三皈依跟从前讲的意思完全不相同，讲得非常具体。讲皈依觉、皈依正、皈依净，这是普通的讲法，觉正净没标准。所以《无量寿经》正宗分讲完之后，觉正净真的落实了。皈依佛，佛是阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧，这是我们真正的皈依处。觉正净三宝都在《无量寿经》里面，依照《无量寿经》的理论、方法来修学，决定是觉不迷、正不邪、净不染。

　　所以那一次的法名统统用妙音。《无量寿经》流通分里面讲得清清楚楚，我们娑婆世界初发心的，初发意的，过去对佛法不了解的，就是指我们这些人，将来往生西方极乐世界，人数都是以亿为单位，四十亿，我们娑婆世界。往生到西方极乐世界，到那边之后，将来成佛在十方世界教化众生，「同名妙音如来」，这等於佛给我们这批人受记。你不到西方极乐世界没分，到西方极乐世界，将来你都是妙音如来。所以我们法名统统叫妙音，现在你们是妙音菩萨、妙音居士，将来你们是妙音如来，你以后读这部经书更亲切，为什么？这经上有你，你的名字就在经里头，特别有亲切之感，所以法名统统用妙音。那一次皈依有两百多人，起法名也来不及了，正好妙音，大家统统一律平等，西方世界是平等世界，我们现在就开始平等，我们统统是妙音居士，经上讲的「贤护等十六正士」，大家统统是妙音正士。皈依的时候，旁听的人很多，旁听的人也一样，都得到法喜，都晓得这个意思。这就说明我们一定要认清佛法，要遵守四依法，这比什么都重要。

　　其次，就是我们真正选择净宗的确是不可思议的因缘，经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，实在讲你能够选择这个法门就是多善根、多福德、多因缘，为什么？选择这个法门，依照这个法门修学，没有一个不成就，永明延寿大师所讲的万修万人去。今天我们晓得，念佛人很多，往生的人很少，这不是法门上的问题，是他本身修学上的问题。我们见了很多，有很多人一生念佛，到临终的时候舍不得这个世界，对这个世界有留恋，不肯去了。还有不少的人对这个法门学了多少年之后，他起了怀疑，听说其他的法门马上可以得神通，马上可以见神见鬼，他就学别的法门去了，改变主意了，这样不能去的。如果一心一意修学这个法门，没有一个不成就，这是我们一定要认识清楚。

　　所以经典要天天读诵，读诵经典就是跟佛菩萨面对面谈话一样。想跟菩萨见面，跟阿弥陀佛见面，你就把这个经典展开念一遍，就是跟阿弥陀佛见面，不仅仅是跟阿弥陀佛见面，给诸位说，你是跟十方三世一切诸佛如来见面，因为这个法门、这部经典是一切诸佛共同弘扬的一个法门。不像其他经典，佛不一定会说，没有当机的他就不会说。这个法门，上从等觉菩萨，下到地狱众生，各个都当机，所以一切如来没有不说这个经典，十方诸佛赞叹。赞是赞扬，叹就是演说。所以我们读这部经自己心里要晓得，我是见佛，我是见一切诸佛，见一切诸佛这个心来读这部经，你的心充满恭敬，自然有感应。

　　净宗学会是一个非常好的理想，夏莲居老居士晚年提出这个构想，可惜没有能够组织，这是我去年见到黄老居士，他当面告诉我，大陆上没有这个组织。因为老居士提出这个构想，共产党已经统治大陆，他往生的时候好像在民国五十八年，距离我们现在不算远。大陆上没有能组成，所以特别嘱咐我，希望能够在国外，能够在台湾组成功，提倡专修专弘。在美国、加拿大，现在在台湾、新加坡、香港都成立了，这个因缘也非常殊胜、非常难得。

　　这个机构成立之后，我们总得尽心尽力帮助这些同修们。依据的经典，我们很快的印出来。修行的方法，我们也特别提供出来，所以我写了净宗学会的缘起，把我们的理想、愿望，修学的依据、方法，全都写在这个里面。我们依据的经典就是净土五经，五经里面最重要的是《无量寿经》。但是诸位早晚做功课的时候，《弥陀经》方便，早晚课受持《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是《无量寿经》的略本，它们里面的内容可以说完全相同，一个说得详细，一个说得简略，所以受持《弥陀经》为方便。但是念《无量寿经》，你了解的意思圆满，所以《无量寿经》每天至少要读一遍。

　　没有时间读，我们现在用录音带，这个录音带在台湾我们已经做了几千套，就是读诵的《无量寿经》。最近我们在考虑做台语的。现在在台湾做的录音带一共有三种不同的速度，有念一遍两小时的，有一个半小时的，有一个小时的。因为有人念得很熟，念两小时他嫌太慢，耽误时间太多，但是初学的人，念太快他跟不上，所以我们有三种不同的速度，喜欢快的有快的，喜欢慢的有慢的。

　　念的方法不是像昨天念《地藏经》的方法，敲木鱼念经的方法没用处，所以这个观念我们要改。佛法永远是领导时代，我们从前那个念诵的方法是满清以前用的方法，古人用的方法。古人念书你们没有见过，我小的时候还见过，就是摇头晃脑那个念法。他念那个经，我们在旁边听，听半天听不出来。像我们现在念经唱赞，别人听，听不出来；你是佛教徒，懂得，会听得清楚；你要不懂得，听不出来。那种念法只有你自己受用，别人得不到受用。所以我这次做这个带子，我找国语比较标准的，国民学校的老师，广播电台的广播员，我请他们来念，就像念广播稿子一样念法。像我们平常在讲台上讲经这个念法，「如是我闻，一时佛在王舍城」这样念法，他听得很清楚，不要看经本也懂得。抑扬顿挫，字正腔圆，听得很舒服，这样的带子流通出去帮助他们读经。

　　我们这个念诵的录音带，我带了几套到新加坡，他们那边同修听了很欢喜，找了一个录音带公司，马上拷贝了一千套，不到两个星期，一千套带子都没有了，后来是抢著要，所以我们估计新加坡念《无量寿经》至少有三千人。有这个就方便了，不认识字的可以跟著这个学中文，没有时间的可以不必看经本，他开车或者工作的时候戴上随身听听经，一天至少听一遍，听一遍就跟著念一遍，这是读经。

　　我也把读经的构想告诉大家，我说非常重要。我们是中国人，中国文化的根本在文言文。所以我在那里特别提倡读《无量寿经》，不学佛的人把这个经本当作国文念，这里面一共是四十八品，也是第一流的文章，文学作品里面它也有很高度的价值。这部经能够背得很熟，文言文的基础就打下去。有这个基础，中国的《四库全书》、《大藏经》，你才有能力阅读，文字障碍没有了，这就是一把钥匙，《四库全书》的钥匙，《大藏经》的钥匙，为什么不花一点功夫把它拿到？这样子读法可以学中国话，新加坡称为华语，你可以学华语，认识中国字，通达中国的文言文，又学了佛法，这一举四得。特别嘱咐他们要用这个方法教子弟，教小孩。西方有不少有学问、有见识的这些人，他们的预测，二十一世纪是中国人的世纪，换句话说，二十一世纪，中文应该是世界的第一语言，不学中文的，那个亏就吃很大。这个话我们想想是很有道理，所以对於儿女子弟文言文的修学要注意到。这个事情实在讲并不难，尤其是小孩，读诵非常之快，但是要督促，要让他天天念，他才不会忘记，这个基础才能真正的打下去。

　　文言文的基础好了，白话文自然没有问题。民国初年提倡白话文的，那白话文写得非常好，他们是文言文的底子，没有文言文的底子写不出来。现在人写的白话文跟民国初年的不一样，他写不出来。你看我们台湾同胞，许地山，台湾人，你看他那个小品，那个集子，他那个书名叫《落花生》，那个里面有他几十篇的文章，篇篇精彩，白话文，文言文的底子。

　　《无量寿经》非常重要，《弥陀经》太短，这部经的分量正好，不短也不长。现在我们台北图书馆，他们差不多念了有一年，念得很熟，念一遍只要四十五分钟。大陆上黄念祖老居士的学生差不多各个都能够背诵，而且这些学生们告诉我，他们生病，自己生病，家人生病，不请医生，不吃药，念《无量寿经》，念观音菩萨，一直到把病念好，真有效，这不可思议的感应，他们有这种坚定的信心，《无量寿经》可以治病。

　　所以这是我们依据经典以这一部为主，当然如果更有能力最好五经统统念，所以我们这次印的《五经读本》，我们里面有读本、有附本。读本，我们就是选择应当要读诵的，附本是给诸位做参考的，但是一定要看，多看几遍，遍数看的愈多愈好。读本天天要读诵，有能力，有时间，这五种统统都念；没有时间，选择一种、二种。实在工作太忙，《无量寿经》这么长，一天也没有办法念一遍，选最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还短，念熟了，二、三分钟就念完了，这也非常好。所以不可以一天不读经。读经是解，行是如何把佛法应用在日常生活当中。读经就等於照镜子一样，你每天念的时候会反省，这个地方我没有做到，那个地方我做到了，这就是依这部经来修正自己的生活、思想行为。

　　在总的原则上，我们提出五个纲领，第一个纲领就是《观经》上讲的三福。学佛不能没有福德，不能没有福报，福报是要自己修的，先要知道修福。《观经》的三福不仅仅是修净土的人必须要奠定的基础，整个大乘佛法实在讲都不能离开这个原则。第一个就是要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天的福德。特别提倡孝敬，为什么孝敬这么重要？诸位要晓得，孝敬是性德，我们修行的目标是要明心见性，是要开化显示真实之际，你不用性德这个工具没有办法明心见性，所以一定要与性德相应。与性德相应的就是孝敬，所以孝敬非常重要。

　　中国儒家教学目标也是叫你开悟，不像西方人的教育重知识不重智慧，这是基本观念上不相同，所以方法不一样，西方人没有孝道。换句话说，西方人成就再高，都是世间法，决定不能超越六道轮回，他可以生天，他没有办法成阿罗汉，没有法子明心见性。中国跟印度的教学重悟性，孝敬就是开发自性唯一的工具，没有别的东西能够代替。所以我常说，绝对不是说父母要我们孝，老师要我们尊敬，我们这样想法想错了，而是父母、老师希望我们明心见性、成佛作祖，这是必要的工具。我们把这个事实真相搞清楚才会真正去做，会认真去做，否则的话，父母对我们也并不怎么样，我们为什么要孝顺他？老师更不必说了。看到别人都没有这么做，我们要勉强这样做，自己心不服，那就是没有把事实真相搞清楚，不知道对自己有这么大的利益，不知道它是开发自性的工具。没有这两样决定不能明心见性。

　　古来这些祖师大德，出家的，在家的，在家的成就就是大居士，你看《高僧传》、《居士传》这些有成就的人，再看看经典里面讲的诸佛菩萨，没有一个不孝顺父母、不尊敬师长的，找不到。凡是有成就的，成就愈大，他这两个字做得愈彻底、愈圆满。所以看修行的功夫，堪验自己程度到什么样的境界，你就看孝敬的心，孝敬的行为。如果你这个功夫真正得力，你孝敬的心一天一天的浓厚，你孝敬的行为一天一天的厚实，这是真的，这就很容易看到自己的修学有没有进步。不要看别的，看这个就非常明显，他是自然流露，不是做作的，做作做不出来。自然流露，不是外面人要求的，也不是其他力量去勉强，是自动自发的，自性流露出来的。

　　佛法讲的是「慈悲为本，方便为门」，所以第一福里头提出「慈心不杀」。决定不可以存一个意念伤害一切众生，功夫做到纯的时候，令一个众生生烦恼都是我们自己的过失。不但不伤害，不要叫别人烦恼。别人看到我们就讨厌，我们看到他，远远躲开，让他欢喜，不要叫他生烦恼，这是慈悲，培养自己的慈悲心。「修十善业」，用十善作为我们处事待人接物生活的守则。这是第一条，福报的大根大本，实在讲是世间法。人之所以不同於禽兽，就是这个法，禽兽没有，人有。人如果失掉这个法，实在讲跟禽兽没有什么差别。

　　第二条有三句，这是出世间法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门了。佛门修什么？一定要记住，修觉正净。三皈讲得明白、讲得清楚，不会叫我们发生误会，就是六祖大师在《坛经》上所讲的，他老人家讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说法，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也，不会叫我们产生一点误会。所以我们修的是觉不迷、正不邪、净不染。觉正净是一而三、三而一，觉悟的人心地当然正，当然清净；正知正见的人必定觉悟，必定清净；心地清净的人自然觉悟，自然正知正见，所以是一而三、三而一，因此我们的修学只要学里头一个字就行了。这是我在从前，在此地给同学们也常常提到。佛法修行虽然讲八万四千法门、无量法门，但是走到最后就归到觉正净三门。

　　以中国这个宗派来讲，禅宗走的是觉门，所以这个真是要上根利智，他觉而不迷，他走这个门。教下走正门，就是修正自己的知见，正知正见，依靠大乘经典来修正，读诵，反省检点，改过自新，教下从这个门入，从正门入。当然这教下，中下根性的人都可以做，不像那个禅，禅是真正要上根利智，一般人是没有办法的。净土宗跟密宗从净门入，都是修清净心。三者比较起来，从净门入容易。觉门，我们没有这个天分，没有这个资格；正门，时间太长，经典太多，换句话说，从小学、中学、大学、研究所，要那么长的时间，我们等不及了。净门就方便了，直接修清净心，六根清净一尘不染。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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