【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】



　　佛法教学目的是离苦得乐。学佛，我们在极乐世界真正看到了，上面所说的是老师，本师阿弥陀佛，他的生活环境、教学的环境，我们看到了，无比的殊胜庄严。这段经文是说每一位往生到极乐世界的人都称为菩萨，极乐世界是大乘，没有二乘，所以统称菩萨。他们的生活环境、修学环境，这段经文要给我们介绍，与老师阿弥陀佛没有两样，显示出如念老批注里面所说，「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙」，明是光明，妙是微妙。「深显真实平等，如如一味」。极乐世界真平等、真大同，我们这个世间古圣先贤所说的大同是理想、是愿望，极乐世界落实了，它做到了。

　　回过头来再看看我们这个世界，释迦牟尼佛三千年前出现在世间，为什么不像极乐世界一样，建筑有辉煌伟大的道场，如同人间帝王一样的宫殿庄严，为什么没有？世尊讲经说法没有讲堂，几乎都是在野外，在旷野、河边、树下，铺一个草座，坐在地下；所有的学生，菩萨、声闻，以及出家的比丘众，在家当然有居士，跟佛一样，日中一食，树下一宿。在我们这世间人心目当中，佛的生活是非常清苦，为什么不示现这些宫殿庄严？我们相信阿弥陀佛无量劫修习的功德成就了极乐世界，释迦牟尼佛也不是一生、二生修行，跟阿弥陀佛差不多，也是无量劫修学的功德。为什么示现给我们看的山林树下，好像是离乐得苦？他没有出家他是王子，生长在宫殿里面，出家之后舍弃了王位，舍弃了宫廷荣华富贵的生活，他变成一个苦行僧，这什么原因？首先我们要理解，极乐世界，「世」是说的时间，过去、现在、未来；「界」是界限，是讲的空间，这是随顺我们这个世间人说的，我们有时间、空间的概念，我们受这个拘束。佛法里面得成就的人，阿罗汉以上就没有时间空间的概念了，不受时空的拘束。不要说佛的道场，人间阿罗汉的道场，都是人间仙境；说老实话，不但人间不能跟它相比，欲界天、色界天也不能跟它相比，真正是离苦得乐，他真得到了。

　　佛的示现用意何在？我们要细心观察，示现像极乐世界清净庄严这个依报环境，是自性的性德，是一切众生本有的。《华严经》上有句话我们记得很清楚，世尊告诉我们说，一切众生皆有如来智慧德相。智能是根本，智能的作用是德行，智能的示现是相好，前面所讲的宫殿庄严，依正庄严，相好，我们怎么没有？「皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，我们从这一句答案就现出来了，我们有极乐世界同样的依正庄严，为什么现在不见了？正如佛所说的，但以妄想执着而不能证得。世尊为我们所示现的断烦恼、破执着。第一个执着就错了，把这个肉身当作自己，坚固的执着不放，这是一切烦恼的大根大本。智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这是我们干的。

　　释迦牟尼佛在这种环境里头的示现，我们知道佛的心、佛的愿，如何帮助一切众生破迷开悟，这是佛做的事业，佛示现不为别的，就为这个，怎样帮助众生破迷开悟。所以世尊住世八十年，一切示现统统是佛事、是教学，世间人执着，他破除执着，世间人有执着身见，许多错误的见解，他教我们把这些错误见解统统放下。第一个就教我们放下身见，身为苦本，身先放下了，才能够离苦得乐，最难放下的东西。而学佛头一个课题，就是放下五大类的见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种包括我们所有对一切人事物错误的看法。真正把这五大类的错误见解放下，这个人才入佛门，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，入门，小学一年级。位子虽然很低，我们在学习的时候称这个位次叫小小圣，记住，他是圣人，他不是凡夫，圣人里面最小的，地位最低的。

　　凡圣有很大的不同，凡夫是无限期的搞六道轮回，记住，无限期。如果证得小小圣，他就有期在六道搞轮回，多久？经上告诉我们，天上人间七次往返。小小圣在世间，他绝不会堕三恶道，等于说他得到了保证。他在人间，人间寿命到了，他生天上；天上寿命到了，他又到人间来，他只有人间跟天上，这两道交互在学习，证得阿罗汉果，他就脱离六道轮回。这个我们要晓得，在大乘佛法里面他是属于七信位，十信有十个位次，阿罗汉断烦恼的功夫跟七信位平等，七信位的菩萨。所以十信实在讲就是十法界，前面是六道，七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信等于菩萨，十信心满真成佛了。十信心满，往上提升初住菩萨，圆教，圆教初住就是法身菩萨，明心见性，见性成佛。这个我们要知道、要清楚，学佛自己在什么地位很清楚。

　　我们今天学佛学这么多年了，有没有证到初信？没有。为什么没有？我们这五种见惑没破，还是执着身是我，还是执着一切法对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这个对立是边见，错误的。真正大乘教里面，小乘教不对立，他事上做到了，理上没有透彻，为什么要放下边见、见取、戒取，为什么要放下？他做到了，事上他做到了，理上没透，大乘理事统统透了，事上放下了，跟阿罗汉一样，理比阿罗汉高，为什么？他智慧开了，他知道为什么。我们今天也知道，我们知道没放下，这是什么？这叫解悟，不是证悟。解悟从哪里来的？从经教上来的，经读得多，教听得多，知道。知道什么？「凡所有相，皆是虚妄」，我们知道，我们也能说得出来，没做到。佛法没有做到就没入门。

　　清凉大师判《华严》四分，信、解、行、证，我们今天学佛做到哪？前面两个字，信、解，只做到这两个字，行没有，证当然更没有了。你看看，放下五种错误的看法，就是五种见惑，惑是迷惑，迷了我们的本性，证须陀洹，他有行有证。不能小看小乘，我们比不上他，小乘初果我们都比不上，人家真正有戒、有定、有慧，我们今天这三个都没有。今天这个世间，小乘同学我们见过，我们有过往来，他们有戒，定慧少了，有戒没有得定，就没有证果；换句话说，须陀洹果没证到，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，小乘四果四向。我们见到不少，大概都是初果向，初果有没有证得？没证得。我位次不能不知道，知道位次，不敢生傲慢心，自然会谦虚，对自己会勉励自己要精进、要努力。

　　我们从解，解之后要真干、要真证，有行有证，这才真正是佛门弟子。佛门弟子值得人尊敬，不但人尊敬你，诸天尊敬你；人没有定慧，不认识你，天人他认识你，你证到什么阶层他都知道。真正须陀洹，诸天见到都恭敬，礼拜供养。换句话说，我们这五种见惑没有能放下。所以真正在末法时期想成就，除了净土信愿持名这个法门之外，没有第二个法门，这是我们要重视的。这个法门要有把握往生，还得放下；如果不放下，临命终时绝大多数的人会产生障碍，这个障碍现前，你不能往生了。不能往生，你随业流转，你到哪一道去？看你最后那一念，最后这一念善念，你生三善道；如果是恶念，那就生三恶道，最后一念。

　　最后这一念心要靠平常锻炼，养成习惯才好，养成一个善心善行的习惯，要把心量拓开。这样的人学佛，我们不能保证他往生，我们没这个能力，但是我们可以说，这个人来生决定不堕三恶道。虽然「我」还没放下，他没有贪瞋痴慢，没有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，对世出世间一切法他没有贪心，他绝不堕饿鬼；他没有瞋恨，你毁谤他，你羞辱他，你陷害他，你障碍他，他没有怨恨心，不生瞋恚，他就不堕地狱；他对于一切现象清清楚楚、明明白白，他不迷惑，他不颠倒，他决定不堕畜生。这是日常生活当中，我们观察一个人，这个人没有贪瞋痴，这个人是个好人，五伦、五常、八德、十善他做到了，如果他一心念佛求生净土，这个人决定得生。

　　生净土实在是无比殊胜，西方极乐世界有天人、有二乘，但是要知道有名无实，这一点不可以不知道，不能疏忽。有天人之名就是有同居土，有二乘之名就是有方便土，而实际上，实际上没有。实际上，前面念老的批注八个字，「真实平等，如如一味」，这是极乐世界的真相。为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，一定要记住这一句，作阿惟越致菩萨，在我们这个本子四十八愿的第二十愿。阿惟越致菩萨是法身菩萨，我们这个世间有没有？有，很少。大彻大悟，明心见性，这就是法身菩萨。禅宗里说大彻大悟，明心见性，教下讲大开圆解，净土宗里头讲理一心不乱，名词不一样，境界相同，就是宗门的大彻大悟，明心见性。

　　每一个往生的人，没有见性的人，往生就见性了。怎么见性的？阿弥陀佛愿力加持你，无量劫修行的功德加持你，让你到极乐世界就跟法身菩萨平等。十方世界诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹凭什么？就凭这个。这个事情我们要问，诸佛如来他能不能做到？能，佛佛道同，虽然能，他没做。阿弥陀佛做到了，他想不想做？他要是想，他就打妄想，他就不是佛，他就堕落了。为什么？法身菩萨六根在六尘境界上不起心、不动念，何况是诸佛如来？所以他会赞叹、会生欢喜，他不会起心动念。赞叹、欢喜也不是起心动念，所以这个境界叫不思议境界。我们无法理解，不但我们不能理解，没有明心见性的三贤菩萨他们也不能理解，这称为不思议境界。

　　我们要明了，明了怎么？我们就不会怀疑，我们信心具足。不怀疑、不夹杂、不间断，这是念佛功夫成就的秘诀。我们每天学习经教为的是什么？断疑生信。对知识分子来说，最大的障碍就是怀疑，如何断疑生信？那就是世尊四十九年讲经说法，天天劝我们，我们听多了、听久了，豁然大悟，明白了；如果不是长时间的熏修，这个疑断不掉，疑会造成往生的障碍。所以我们深深相信极乐世界真实平等，真，不是假的；实，不是虚妄的；平等这两个字在十方世界是众生的希望，做不到，极乐世界做到了。极乐世界真平等，连长的相貌都相同，都一样，这做到最彻底。我们在这个世间，双胞胎的兄弟，一身相貌很像，细细观察还有差别；极乐世界每一个往生的人，你细心去观察，找不到不相同的地方，完全一样，模样就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的身相完全相同。我们要问，完全相同，到极乐世界我们会不会认错了人？相貌都一样的，哪是阿弥陀佛？我们总会有这疑问。佛告诉我们，不必怀疑，到极乐世界，你就有神通，你就有智慧，你是用神通智慧来拣别、认识阿弥陀佛，不会认错人。极乐世界样样平等，又随心所愿，这叫真正得大自在。

　　世尊为我们示现的是帮助我们破迷开悟，他先做出样子来，万缘放下，给我们做示范，我们才敢放下，才真正欢喜向他学习。他帮助我们把这些烦恼习气消除，性德显露，示现在人间八十年，身行言教，无非是为这桩事情，这叫代众生苦。他是做的示现，像在舞台上表演，我们这些凡夫是观众，看久了，听多了，慢慢自己就觉悟，自己就放下了，放下才能契入。居处，物质生活环境，『亦复如是』，这一句就带过了，跟老师阿弥陀佛完全相同。

　　再看修学的环境，这是我们很想知道的。这里面分三科，第一科，「行道自在」，信解行证，把信解略掉，只用行道，这一个「行」字，信解行证统统具足，得大自在，他没有障碍。这里分两科，第一个「在平地」。我们看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。