净公上人：二零一四净土大经科注（第二七六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七六集）　　2015/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0276


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十七页，第一行：
　　「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力」。下面有「详见第四十六品十力注」，我们在参考资料里面，参考资料八百四十一页，最后第三行。它有上跟下，下段，下段倒数第三行，十力。这个就是注解《科注》第六百七十七页第一行，我们对得起来，这是如来证得实相之智。我们今天所看到的宇宙现象是假相，不是真相，正如同《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们看到是这个相。佛呢？佛看到是真相，真实相，实相就是真实相。见到真实相是智慧，见到假相这叫识，我们认识，是识心，不是智慧。《金刚经》上又给我们说，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法（有为就是有生有灭），如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个露水跟闪电存在的时间很短，太阳出来就没有了、就不见了。这个世间六道轮回，乃至於十法界，统统是这个性质，不是真的，是幻相。
　　佛在经上常说，说明事实真相，难得近代的量子力学家他们发现了。我们听到他们的研究报告，我看的是德国的一个科学家普朗克他的报告，这个人一生研究物质，物质到底是什么？很难得，这个秘密，宇宙的奥秘被他揭穿了。物质是假相，不是真相。真的呢？真的是根本没有物质存在，整个宇宙物质是假的。物质是什么？物质是从念头产生出来的幻相，这个幻相在高频率波动之下出生的。这个频率多高？弥勒菩萨在经里面告诉我们，这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，这是单位，三十二亿乘十万，得出来这个数字是三百二十兆，这一弹指。一秒钟我们弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻，体力身体强壮，他弹得快，一秒钟弹七次，可以。三百二十兆乘七，一秒钟，得出的数字是二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆次，在哪里？就在我们眼前，所有物质现象都是在这个频率之下发生的。
　　所以佛在《楞伽经》上告诉我们，他说诸法实相，一切法的真相，物质现象，也包括精神现象，相似相续，不是真的。真的是什么？没有一个相同，就是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，没有两个生灭是相同的，所以告诉我们叫相似相续。真相是什么？真相是自心现量。这个东西从哪来的？是自心，自己的真心，也就是大乘经上讲的自性。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，就是说这个意思。万法是什么？自心现量，不断之无，它真的没有，但是它不断，前念灭后念生，一个接著一个，这才是事实真相。如来证得了，如来是佛家最高的果位，达到究竟圆满的果位，跟他接近的三、四个果位，大乘经上说的，八地、九地、十地、等觉，这四个位次，也能证得实相之智，到八地菩萨你就见到了。
　　佛说这些话三千年前说的，科学家现在才证实，证实之后一看，佛经三千年前就说出来，所以没有不佩服。他们想，佛用什么方法，那个时候没有科学、没有仪器，佛怎么知道，而且知道这么清楚、这么明白，比他们了解得还清楚？就想到佛一定有一种方法，我们学佛的同学都知道，禅定。定中的境界，时间、空间没有了，时间、空间是我们妄想分别执著里面产生的，实际上没有。所以他们在定中，没有时间就没有先后，三千年前，三千年的现在，三千年的未来，都在面前，你都看到。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了，你才能看到真相。时间、空间是个抽象的概念，根本就没有事实，这是佛在经上说的。
　　所以我们看到科学的发展，我们有理由相信，再过二、三十年，最近一百年科学进步很快，八十年前发现的原子，那个时候以为原子是物质里头最小的，你看这八十年当中，原子被打破、被分裂，看出来它是由电子、中子、原子核组成的，它不是一个单纯的物质现象，它已经通过组合了。所以原子有很多种。科学家再把原子打破，把电子打破，中子打破，原子核打破，发现基本粒子。这个东西还可以打破，再打破就变成叫夸克，更小的了。最近这二、三十年，夸克被打破，发现微中子。再把微中子打破，没有了，物质现象没有了。佛在经上说，物质现象最小的，佛经上叫极微色，没有比这更小的，这个东西一分开的话就没有了，科学家找到这个东西，叫它做微中子。微中子打破，物质现象不见了，发现是什么？发现是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的。这个现象，佛在经上说了，这个现象（物质现象）从哪来的？相由心生，心就是念头；又说一切法从心想生，六道轮回是我们心里动的念头，你的善念就变成天堂，你的恶念就变成地狱。天堂、地狱有没有？没有，假的，是从念头变的，你有善念就变出善境界，有恶念就变成恶境界，这么一回事情，没有一样是真的。
　　真的是什么？真的是常寂光。宇宙万法的真相是一片光明，这一片光明里面，没有物质，没有念头，也没有所谓自然现象，什么都没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它包著我们，我们没有发现到它。我们跟同学在一起学习，我们用电视，电视主要的是屏幕，我常常用这个做比喻，常寂光好比是屏幕，一切万法好比是频道，你把屏幕打开，一片光明，什么也没有，那叫常寂光；你按上频道，它就出来了，万法就出来了，能生万法。这个很像，很相似，从这上我们会得到一个概念。物质现象是念头生的，念头现象是从波动产生的，波动现象从哪里来的？是一念不觉。大乘经上佛常说，「一念不觉而有无明」，这个无明就是妄心，就是阿赖耶。一念不觉能生万法，是诸佛如来的实报庄严土，佛法也称作它叫一真法界，那就是说它是真的。只有它是真的，为什么？它不变，它不是生灭法。现相不能说它有，不现相不能说它无。有缘真现相，没有缘相就不见了，这个不叫生灭，这叫隐现。缘没有了它隐，像隐藏起来，它不见了；缘出现的时候它就现。
　　不像我们这个世间的现象，无论是物质现象、精神现象，统统都是生灭法，就是前念灭了，后念就生了，一个接一个。频率多高？记住，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。我们今天看电视的屏幕，电视一秒钟生灭多少次？给诸位说，一百次。我们今天彩色电视它的频率是一秒钟一百次，我们看不见。年岁大一点的人，也许看见过去，半个世纪以前我们看过电影，那个时候的电影是根据动画造成的，电影的底片就是动画，这就是动画，在放映机里面，镜头打开放一张，照到银幕上，再关起来，又换第二张，这个动作快了，看起来好像是真的。它一秒钟放多少次？给诸位说，二十四次。也就是说，那个时候的电影，我们所看到的，是一秒钟二十四次的生灭，现在我们看的电视是一秒钟一百次的生灭。二十四次就迷惑了，一百次就把它当真了，不知道它是假的。
　　佛经上常讲的实相就是真相，什么人能看到真相？佛与大菩萨。大菩萨大到什么程度？八地以上。菩萨有五十一个阶级，最上面的四个，八地、九地、十地、等觉，最上面的四个他们看到真相，他们有能力，一秒钟二千二百四十兆的生灭，他能看得清楚，靠什么？定功，甚深的禅定，这里头看到。科学家看到是用仪器，在仪器里面看到的。这种智慧，这十种力，他看到的，你看下面说，「了达一切」，一切法，宇宙之间一切法，「无能坏」，没有能够把它破坏的。为什么？我们能有什么力量去破坏二千二百四十兆分之一秒，你能破坏吗？你想都想不到，你起一个念头，不知道多少生灭过去了。动一个念头不止，不止二千二百四十兆，所以没有办法破坏它，也没有方法能胜了它，它根本不存在，就这个道理。它要是真的，你就可以破坏它，你就可以胜它，它不是真的。所以一切法无能坏，无能胜，这叫力。
　　宇宙之间有十种这样的力，这十种力佛证得了，换句话说，八地以上就都证得了。八地是刚刚证得，到如来是圆满证得。通常我们叫断无明，无明烦恼，最微细的，初住菩萨就证得。菩萨五十一个阶级，第十一个，从下面往上面第十一个是初住菩萨；前面是十信，十信没证得。初住证得，就是我们常说的，大彻大悟，明心见性，初住就做到了。所以大彻大悟、明心见性的，往上都证得，他上面还有十行、十回向、十地。十住、十行、十回向，这三十个位次，上面再加十地，就四十个位次，都叫大彻大悟，明心见性，统统都是的。可是他们的智慧不一样，愈往上面去智慧愈高，跟佛愈接近；愈往下面，他的智慧比不到上面。但是六道轮回里头，十法界里面，没有人能跟他相比，他超越十法界了。学佛学什么？终极的目标就是证得实相之智，这就是圆满成佛。圆满的实相的智慧，实相是真相，从哪里来的？佛告诉我们，自性本有的，不是从外来的。大乘教常说，非常难懂，有些人学一辈子也没搞清楚，佛说的是真话，绝没有一句话欺骗众生。实相无相，又说实相无不相，实相无相是隐，隐藏的隐，实相无不相是显，显示出来。真相有隐显两面，全都知道，这个合起来称为力。力是什么？能力。诸佛如来的能力就是我们自性本能，我们自性真心本有的能力，佛证得，现前了；我们迷了，根本就不知道有。
　　六祖惠能大师为我们透了些消息，这个消息非常珍贵，就是他大彻大悟、明心见性，向五祖忍和尚的报告。他的报告很简单，只有五句，但是把实相之智说出来了。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，自性就是真心，真心本来是清净的。我们的心是染污，被妄想分别执著染污了，认为这个身是自己。自己怎么样？自己傲慢，自性里面贪瞋痴慢疑，对著外面的境界财色名食睡，贪瞋痴慢疑就起现行、就造业，不知道自己的真心是清净的，一尘不染。清净，没有贪瞋痴慢疑，内没有；外面没有财色名食睡，那是假的，看穿了，在这个境界里能做到如如不动，这是功夫。第二句说「何期自性，本不生灭」，何期，用现在话说，没想到，没想到自性本来不生不灭，这在佛法叫法身。每个人都有法身，我们的法身跟佛的法身是相同的，只有一法身，法身是相同的。法身是什么？法身在净土法门里面讲叫常寂光，常就是不生不灭，生灭叫无常，常是不生不灭；寂就是清净不染；光是光明，遍照，照到哪里？整个宇宙，大光明藏。这个光明里头没有物质现象，也没有精神现象，波动现象都没有，也没有业相，说一念迷惑，迷觉都没有，它什么都没有，它是宇宙万物的本体，哲学里头讲本体。一切法都是从它生出来的。
　　它怎么能生？因为它本自具足，第三句说「本自具足」。自性里面本来有无量智慧，本来有无量德能，这个十力就是德能里面的一类，无量无边，有无量无边的福报。佛家有一句话常说，「心外无法，法外无心」。真的是心外无法，你向心外求很累，很辛苦，你见性的时候，它一切现前，相好光明现前。相好是福报，好到什么程度？净宗经典里面告诉我们，你到极乐世界，极乐世界是什么样子？你那个人是什么样子？身有八万四千相。你看看，好相，咱们算命看相说贵相，贵相有多少？八万四千，圆满的贵相。每一个相又有八万四千随形好，每一个随形好又有八万四千光明，每一道光明都遍照虚空法界。我们要怎样才能把它找回来？往生到极乐世界就找回来了。不是我们有能力把它找回来，是阿弥陀佛本愿威神加持我们，帮助我们找回来了。找回来了，我们跟佛一样，智慧一样，能力一样，德行一样，相好一样，跟阿弥陀佛完全相同。可能吗？可能。为什么可能？因为你本自具足；假如自性不是本自具足，那就讲不通了，本自具足。所以佛才能加持，佛才能帮助我们找回来，我们迷失了，他帮助我们。
　　一切法门唯独这一个法门不靠自己，靠阿弥陀佛，除这个法门之外，统统都要靠自己。靠自己要修到极乐世界那个样子，那要多长时间？修到极乐世界的样子，一般菩萨要修到大彻大悟、明心见性，也就是圆教初住、别教初地，要到这个等级才行。这个等级要修多长的时间？佛在经上告诉我们，要无量劫，不是年月日，无量劫才能修成，很辛苦，时间太长了。阿弥陀佛开的是特别法门，这个法门是难信之法，一切诸佛都说难信。信了，这人就有福报，为什么？他真修学，他就真去了，那在几十年的时间，十几年的时间，他就成功了，不要那么长的时间。我们人到这世间来，把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了，然后问，我们第一桩大事是什么？没有比这事情更大了，这第一桩大事就是我们要移民到极乐世界去，在现在讲移民，佛家叫往生，往生就是移民。我们到极乐世界去，跟阿弥陀佛住在一起，他有办法帮助我们提升，而这个提升是大幅度的提升，不是一个阶级一个阶级的提升，它是大提升。
　　这讲力，这个地方给我们讲了十种。第一种，「知是处非处智力：谓如来於一切因缘果报，审实能知」。审是审察、审判，实是真实，他真的知道，他不是假的。一切法都是从因缘生的，有因、有缘、有果、有报，六道轮回全有，十法界全有，谁能知道？佛知道。明心见性，见性成佛，那是圆教初住，他知道，知道一个大概，详细还不行，详细要找老资格的。因为在这个阶级里头，这个等级里头，还有四十一个等级，实报土是一个等级，这一个等级里面还有四十一个等级，像初住、十住都很低，能知道一个大概，不详细。详细知道，像佛一样那么样的详细，要到八地，也就是说四十一个境界里头最上面的四个，知道跟佛知道的差不多，非常接近。
　　下面举个例子，「如作善业」，你的心善，你的言善，你的行为善，「即知定得乐报，名知是处」，知道这个，凡是这三种善，他必定得好果报。世间人也有这个常识，我们在历史里面看到，孔老夫子他的外公，就是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁到孔家，年龄相差很大，他妈妈年岁很小，他爸爸大概有六、七十岁了。为什么要嫁给他？这个老先生厉害，知是处非处智力，他有这个能力。他看到孔家五代都是善人，从孔子上去五代，父亲、祖父母、曾祖父母、高祖父母，五代积善，这个家虽然是个平民，普通家庭，家里后代一定出人才，把他女儿嫁给他，果然生孔子。孔子虽然没做到大官，大圣人，比做帝王还要高，做帝王后人知道的人不多，孔子谁不知道，不但中国人知道，外国人也知道。你说他外公多厉害。所以，学佛人要有这个眼光，观察一个人他的前途，清楚。可是今天跟过去的社会不一样，过去的社会教育普遍，都受过伦理、道德、因果教育，所以你要是说他、批评他、帮助他改正，他感激，一家人都感谢。现在不行，现在没有人相信这个，你说这些话是迷信，两个字就把你送走了，没人相信。所以现在人敢作恶，他认为没有果报，果报在他面前他也没看到，看不出，他的心智（智慧）被欲望、傲慢、贪瞋痴迷惑了，真的愚痴到极处，还自以为聪明。这个我们要知道。
　　翻过来，「若作恶业，得受乐报，无有是处」，没这个道理，干的是坏事，他怎么会得好报？「如是种种皆悉遍知」，著重在这个遍字，遍是普遍，知道前因后果，「故名知是处非处智力。」非处是作恶得恶报，是处是修善得善报，这个摆在第一。所以我们要知道自己，我们的前途是善是恶，问问自己的心就知道了，不要问别的，问别的有人会骗你。你要回过头来反省，你的心善、言善、行善，你的前途决定有好报，纵然果报现在没有现前，将来一定现前。现在为什么不现前？我都行善，还受的恶报，过去世造的恶业多，这一世已经消掉很多了，还在消，还没消干净，等消干净了，你的善报就现前，你可别著急。如果心行不善，现在享受的福报，自己一定要知道，这个福报是过去生中修的，修的大福报，现在还没享完，造这些恶业，等福报享完，恶报就现前。必然的道理，没有例外的，古今中外没有一个能够逃出，这个是大自然的规则，这叫道。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
　　第二种，「知过现未来业报智力」，他有这个能力，「谓如来於一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知」。前面是给我们讲道理，这个道理是真理，永远不会改变。这是给我们讲事相，过去造的业，现在造的业，未来造的业。孔夫子的外公他就有能力知道，孔家过去五代，不是三代，五代，过去五代，「积善之家」，《易经》上，「必有余庆」。第五代了，那还能没有果报吗？肯定有果报。所以就相中这个女婿，把女儿嫁给他，生孔子。这就是因果通三世，家里祖先五代了。我们要想一想，我们今天所受的，我们父母看到了，祖父母有看到、有听说到的，曾祖父母就不知道，高祖父母更不知道，我们的父母从事什么行业，他处世待人有没有道德，有没有欺骗人，有没有帮助人？如果没有欺骗人的，都是帮助人的，好事，成人之美，不成人之恶，后头有好报；如果反过来的话，那就是恶报。不学佛不知道。
　　学佛，现在学佛不通经教，只把经忏佛事当作佛教，做错事情了去拜忏、去拜佛，做法会，去消灾，认为自己就消掉了，没有这个道理。真正要学宗教，一定要在经典上下手，在经典上下功夫，那才行，不是在经典上下功夫你做不到；还得有好老师指导。但现在的难处，真正修行的道场很少，好的老师更少。要有缘分，自己的心要善，求感应，会意外的遇到好的环境，遇到好的老师。真正发心求道，求佛菩萨帮助，这是真的，也真有效果，不是假的。今天要依照古圣先贤教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。刘素云居士，大家也都认识她，她就是一部经，《无量寿经》。学了多少年？二十年，没有改变，一门深入。这一部经念了多少遍？她每天读经十个小时，诸位要记住，二十年没有中断。《无量寿经》从头到尾，像她那样天天念的人，念了二十年，念一遍我相信不会超过半个小时，熟透了。念了二十年，没中断过，除念经之外就念阿弥陀佛。我听说有人请她讲经，讲《地藏经》，还有讲什么经，她都能讲，这就是说一经通一切经全贯通了，没有障碍。这个人做人很低调，没有把名利放在心上，性格有一点像海贤老和尚，什么人都好，什么事都好，真诚待人，一生没有欺骗过人，非常难得，稀有难逢。那我们知道，这个人必定往生，她往生的品位比一般人就高了，她有修学的功夫，积善累德，好因有好报。
　　造作的恶业，造恶，还享大福报，那是过去生中修的福大，命里福报大，纵然造恶，他的福报（过去修的）超过他这一生所造的恶业，这一生造恶，福报慢慢消，消完就没有了，来生就很苦，福业消尽，恶业增长，来生就不如意。因果通三世，我们不能只顾眼前，后世比眼前更重要，眼前的时间很短促，活一百岁的人少，可是来生问题很大。人来生得人身不容易，修的很大的福报，来生就是人天福报，出不了六道轮回，还在人天。如果我们的业力恶的比善的多，来生就到三恶道去了，这个很可怕，恶道进去容易，出来太难了，非常不容易，这个不是开玩笑的。
　　我们认识的朋友当中有不少到恶道去了。怎么知道？这算什么？他学佛，他念佛，而且还学佛学得不错，在佛门真做了不少好事，他堕地狱了，所以他有机会来附体、来托梦，把他的状况告诉我们，要求我们超度他。我们从这些信息当中也知道，这个回向超度真有效。有个朋友堕地狱了，告诉我，他过世了，我们每一次讲经都给他回向，念佛也给他回向，他说他得到好处，在地狱里面受的苦比别人要少一点，但是还是不能离开地狱。他造的业重，这个重业是障碍佛法，破坏别人学佛，把好心的人、学佛的人引到邪路，这叫断人法身慧命，这个罪重。佛法里说，杀人身命罪不很重，断人慧命这个罪重。为什么？得人身容易，得人身闻佛法机会不多，所以不能断人法身慧命。障碍别人修学正法要负责任的，这个责任说老实话负不起。换句话说，回头来看，帮助别人学习正法，把正法介绍给别人，劝他，这个功德大！这是什么？救人法身慧命，这个福就大了。所以必须要知道。
　　第三种，「知诸禅解脱三昧智力：梵语三昧」，这是音译的，「华言正定」，就是我们一般讲的禅定。三昧就是禅定，知道这些禅定，修学禅定功夫浅深，知道这些禅定所起的作用，有这种智慧。佛法八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门道，但是修行是一桩事情，统统修的禅定。我们念佛，念佛人说不修禅定，这是错误的，念佛就是修禅定，我们是用念阿弥陀佛名号的方法修禅定。《大集经》上有证据，这不是随便说的，念佛即是甚深微妙禅。禅定就解脱，解是解开，烦恼习气好比是打了个结在那里，现在你把它解开了，它畅通无阻；脱是脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，脱离生死，是说的这个。三昧智力，这种禅定的智力，定生智慧，智慧有能力帮助你解决问题。
　　今天这个世界人心坏了，社会乱了，地球灾难多了，怎么办？许许多多人都关心，但是怎么样？找不到方法。方法就在眼前，为什么找不到？不认识，没看出来，这方法管用。这个方法被汤恩比找到了，而且说得很清楚、很明白，我们看到很清楚、很明白，还有很多人看不懂。他说的什么方法？孔孟学说、大乘佛法。真的吗？真的。孔孟学说跟大乘佛法是什么？是教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教了四十九年，七十九岁过世的。释迦教学四十九年，他还很有体系教的，就像现在办学校一样，先教小学，奠定基础。小学十二年，所讲的经叫《阿含经》，讲了十二年。《阿含》讲什么？讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师，跟中国孔老夫子所说的非常相似，他们著重伦理教育。五伦、五常、四维、八德，孔孟教育的核心就是这四科。佛法里面，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是佛陀教育的根本，一开端就讲这些。这些东西人学会了，人就都是好人，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是人与人的关系。这是道，这不是德，自然的，不是哪个人创造，哪个人发明的。
　　遵守大自然的法则，不违背，这就是德。德的根只有五个字，仁义礼智信。仁从哪里来？从父子有亲来的，父子的亲爱，如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生，这叫仁。把对父母这个爱发扬光大，仁爱，仁是二人，想到自己你想到别人。第二个是义，义是从君臣有义这里面出来的，君臣引伸到外面就是领导与被领导，领导的人对於被领导的爱护、亲爱，被领导对领导感恩、效忠，这就是义。夫妇有别现在没有了，古时候对於这一条非常重视，能不能齐家、治国、平天下完全靠这一条，各人尽各人的义务，这是上天所安的，并不是人加给你的，那就是女主内，男主外。现在学外国人，夫妻两个都在社会上做工，下一代完了。在中国古时候的教育，最重视的就是下一代，这一代没有什么成就没关系，下一代教好，儿孙出人头地。谁教？妈妈教。现在人怎么样？男女结婚不要下一代，堕胎，那是杀他；不堕胎，生下来也不教他，请个佣人回来教他，父子之亲没有了。所以小孩难教，都不听你的，他没有看到你尽孝，你怎么可能要求他尽孝。那家就完了，家完了社会就完了，社会完了国家就完了，国家完了世界就完了，这问题多严重。
　　什么能救？五伦、五常能救。尧舜那个年代，尧跟舜都是圣人，他们被人拥护成为天子，第一桩大事情就是教学，要把人教好。当时有个教育家，很会教人，契，把他请来，就负责这个国家的教育。他也不辜负期望，就是用五伦、五常，把人全教好了，身修、家齐、国治、天下平，效果就达到了。今天需要什么？真的就需要这个教育。可是有很多人说，这个教育是封建时代的，应该被淘汰，不相信有圣人，不相信有真理、有永恒不变的东西。所以现在难，必须现在要做出榜样来，人家看到才相信。我们过去，二ＯＯ五年十一月，在汤池小镇做了个实验，做了三年，到二ＯＯ八年年底我们就结束了。如果不做出来，我们自己没有信心，别人一提出来，怀疑，我们的答覆是模棱两可，为什么？没信心。做出来之后，我们的言语就坚定，一点都不怀疑。那个时候我们是做给联合国看的，我在联合国和平会议里头很多次做报告，告诉大家教育重要。会后这些会友们告诉我，法师，你讲得很好，这是理想，做不到。那就完了，白说了。我想了很长久的时间，不做出来不相信，我们要搞一个实验点来做实验。汤池做成功了，而且想像不到的成功。我们本来以为，中国把伦理道德丢掉一百五十年（至少一百五十年，一般讲两百年），现在把它恢复起来，至少也得二、三年才能看到效果，没有想到三个月。三个月效果出来，我们都吓到了，连老师们也都吓到，这怎么回事？我跟老师说，我们千万不要居功，我们没有这个德行，没有这个智慧，没有这个能力，怎么教好的？祖宗保佑的，三宝加持的，人民的合作，政府领导对我们信任，才做出来。我们要感这些恩，感祖宗的恩、感佛菩萨的恩、感地方人民的恩（我们说了他肯听话）、感领导的恩，千万不要以为自己有能力，不可以这样想法，那我们将来就全盘失败了。我说的是真话，不是假话。这三年时间不长，影响力很大，影响了全国，影响了全世界。
　　现在我们看到社会，整个地球的社会，人心一年不如一年，今年不如去年，去年不如前年，明年又不如今年，怎么办？赶快把它找回来。凭什么来教人？我们找到了，找到唐太宗他所编的《群书治要》，大唐盛世就靠这部书。我们找到了，大量流通。但这是古文，现在人不会念，怎么办？就想到办学，办个汉学院。目的是什么？目的是培养几十个，我不想多，顶多五十个，培养五十个老师，有能力读文言文的，有能力把《群书治要》这部书讲清楚、讲明白。再把它翻成白话文，用这个白话文翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都学《群书治要》。能不能做到？能，我相信能。我做了实验，我把这些书，现在所翻出来的，有中文的白话文，有英语翻译的，有法国语翻译的，有德语翻译的，有西班牙语翻译的，现在好像有俄罗斯语翻译的，日本语翻译的，我们将这些本子带到联合国，送给驻联合国各国的大使代表，我认识的很多，送给他们，没有一个不称赞，没有一个不欢喜，没有一个反对的。这个实验就是说什么？全世界不分国家、不分族群都能够接受，那这就行得通。
　　所以迫切需要的，就需要找个二、三十个对於汉学有根柢的人，这根柢是文字学，首先要认识汉字，就是中国的文字学。这一门功课，我是用一年到三年来培养，根基好的一年可以学成，次一点的大概要三年。三年专攻文字学，《说文解字》、训诂、声韵，这三门东西都属於文字学，从这里扎根，这是学术的根。另外还有个道德的根，有学术没有道德不行，道德我们要找菩萨，那个人是个菩萨。菩萨发心救世，不要名闻利养，我们能吃饱、能穿暖，能有房子遮蔽风雨，有地方学习，有地方教学，我们就满足了，我们愿意一生干这个事情，要发这个心。所以我就打算盖一栋大楼，我们这一生就在这一栋大楼里头活动，学习在这个地方，教学在这个地方，编辑课本在这个地方，一生干这桩事情，扎传统文化的大根大本。这是别人不愿意干的我们来干，别人做不到的我们想方设法把它做到，把它做圆满。我们求祖宗保佑，我们求众神护持，是难，但是这个难可以克服。
　　我们在最近三年，今年、去年、前年，我参加联合国的和平会议，我就把这个册子带到联合国去结缘，成功了。还有一些国家领导人，看到之后非常欢喜，可以治国，他心目当中所希求的东西我们替他找到了。唐太宗编的只是一半，就是《四库全书》的上半部，从三皇五帝到晋朝，隋、唐、元、明、清这个没有。所以我们再想把续篇，就是隋、唐、元、明、清，这些典籍里头好的，修身、齐家、治国、平天下，这些文字抄下来，编一个续篇。这部东西就是《四库全书》的精华，中国读书人必读，《四库》分量太大了，精华的精华。帮助世界，真正是张载所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们就干这个事情，牺牲生命也在所不惜，我们要把这个事情干好。佛法对我们有帮助，时时刻刻在提醒我们。
　　禅定，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这种智力。第四个，「知诸根胜劣智力：谓如来於诸众生」，众生的根性不一样，有很殊胜、有很差的，有大根性、有小根性，众生根性不一样。所以他得的果不相同，大根性的果报殊胜，小根性的果报差一点。像释迦牟尼佛一样，大根性的人，他帮助他成佛、成菩萨；小根性的人，帮助他生天，帮助他证阿罗汉果。佛的教学分四个阶段，第一个阶段，刚才说了，十二年，办小学；第二个阶段，八年，办中学。中学是小学的提升，准备进大学，这八年讲方等。这都是基础，基础用二十年。成佛不容易，没有二十年的根柢，怎么能成佛？在我们同学当中我看到的就是刘素云，刘素云这个二十年这根扎下去了。这个人决定往生，而且往生的品位，我想像当中，决定是实报庄严土，她不是同居土、不是有余土，她在实报土。这个人真干，她的禀性，这讲根性，她这个人是跟海贤老和尚一样，真诚、老实、听话，有这三个条件就行，这个根殊胜，将来有大成就。
　　释迦牟尼佛，学生的根扎下去之后，再提升就是大学，大学是般若，智慧，帮助大家开智慧，二十二年。四十九年教学，讲《般若经》差不多占一半的时间，二十二年，这是他主要讲的。佛法是智慧的教育，般若是智慧，这个智慧是从禅定当中开发出来的，不是老师讲的，不是。最后八年是研究所，帮助这些菩萨成佛，都能够提升到十住、十行、十回向，最优秀的提升到实报土。释迦牟尼佛一生是教育家，一生是教学，这些经忏法事、法会根本就没有，这是后来祖师大德们搞出来的。原先搞出来是超度，帮助亡人，是这个意思。那是附带的，不是主修的。哪些人来找和尚给他办这个事？大概都是帝王、高官、大富大贵的人家，普通人家不会。现在变成平民化，变成佛法的主宰、主体，真正佛法不见了，没有人看到，也没有人听到，这是我们不能不知道的。
　　第五是「知种种解智力」，这个解，我们看底下注解说的，「谓如来於诸众生，种种欲乐」，欲是欲望，乐是他所爱好的、欢喜的，「善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。」造恶的喜欢造恶，为什么喜欢？一定有因有缘，知道他的果报。善恶果报，要算三世，三世，过去无量劫，未来也是无量劫。这一生在人间时间不长，几十年就过去了。天就长了，鬼、地狱时间长。饿鬼道，饿鬼道的一天是人间的一个月，所以供养鬼神初一、十五，是什么？供养他早餐，供养他晚餐。他的一个月等於我们一天，寿命不会少过一千岁，你就晓得鬼寿命多长，很可怕，他的生活苦多乐少。地狱纯苦，没有乐。地狱的一天人间多少天不一定，因为地狱很复杂，要看哪个地狱。佛经上介绍得很清楚，一般说起来，地狱，大概是人间二千七百年是他们的一天，他们真的是度日如年。这些状况年轻时候常讲，现在年老记不得，忘了，要去查资料去。地狱很复杂，每个地狱里面受的刑罚不一样，时间长短也不一样，地狱的种类也很多。
　　第六是「知种种界智力」，这个界，我们看注子，「谓如来於世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。」界，像我们现在的社会，过去称各界，现在称各界少了，改做什么？行业，各种不同的行业。以前是你说从政的是政界，当兵的是军界，教书的是学界，这就是种种界分，在这个世间从事於学习或者是工作的种种界别，佛全知道，无论是哪一个行业，他没有不知道的，神通广大。
　　第七，「知一切至处道智力」，这个我们把它念一遍，「谓如来於六道有漏行所至处」，有漏就是有烦恼，有起心动念、有分别执著、有贪瞋痴慢、有是非人我，有这种情形，这是六道众生。「涅盘无漏行所至处」，这个包括小乘、大乘，小乘就是十法界里面四圣法界里头的声闻法界、缘觉法界，向上去的是菩萨法界、佛法界，这个属於无漏的，「如实遍知」。这下面有个括弧，这就有漏、无漏，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也。梵语涅盘，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行」，道品就是三十七道品，他们超越六道轮回，不在六道里头，「不漏落生死也。」他到哪里去？他们到十法界四圣法界，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，到那边去了。十种智合起来看，佛无所不知，没有一样不知道的。今天社会上一般讲家，学音乐的，音乐家；学舞蹈的，舞蹈家；学科学的，科学家；经商的，商业家，都是属於这个地方所讲的至处。你以后会到哪里去，你是到人道（来生到人道）、还是天道、还是修罗道，还是超越三善道，到声闻道、菩萨道、佛道，十法界里第一个是佛道，清楚明了。
　　第八，「知天眼无碍智力：谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。」佛与法身菩萨看见了，从哪里看见？你起心动念他看到了，我们自己还不知道，他知道。我们的言语他听见了，再小声的言语，不出声的言语，他都知道。我们所作所为瞒不过这些人，不但瞒不过这些人，连天人也瞒不过，连鬼神也瞒不过。鬼神跟天神有报得的五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是变化。所以我们起心动念、言语造作，不是十目所视，十手所指，这个话是凡人说的，佛菩萨知道事实真相。
　　第九，「知宿命无漏智力：谓如来於种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」，著重在这个遍字，「故名知宿命无漏智力」。后面从第七、八、九、十，这四种智力，才显示出神通广大。过去、未来，千万劫之前，千万劫之后，我们随业流转，谁知道？佛知道。这个地方的佛，就是我们前面所说的，八地以上的都知道。我们如果能接受、能相信，然后回过头来一看，每一个众生本来是佛，包括我们自己在内。为什么我们变成这样子？迷失了自性。自性不好懂，我们换句话说，迷失了真心。我们用的什么心？妄心，妄心就是阿赖耶，用错了心。用真心是佛菩萨，用妄心是十法界众生。十法界里面的菩萨、声闻、缘觉用妄心用得正，什么叫正？佛在经上所说的他全学会了，他没有违犯，用得正。所以看起来好像是圣人，他不是真的圣人。真假是从哪里分？用真心的是真的，用妄心的是假的。学得再像，他不是真菩萨，不是真佛。所以十法界的菩萨不是真菩萨，十法界的佛不是真佛，佛的位次叫相似即佛，很像佛，不是佛，他用阿赖耶。真佛呢？真佛不用阿赖耶，转八识成四智是真佛，没有转过来的不能算是真佛，这要懂。
　　末后第十，「知永断习气智力」。这是什么人？这是等觉菩萨，无始无明习气断干净了，断干净之后他就升级，他升到妙觉，就不是等觉菩萨了。妙觉佛果，真正证得无上菩提，因为他上面再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。永断习气，「谓如来於一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。」这个是惠能大师给我们讲的，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足什么？《华严经》上说了，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等的，这十种智慧佛有，众生也有，佛起作用，现前了，他没障碍；我们呢？因为有障碍，什么障碍，烦恼。大乘经上讲得很清楚，第一个烦恼是无明，无始无明。什么叫无始无明？说得最简单，起心动念叫无明。起心动念我们知不知道？不知道，要知道就好了，就好断了。不知道，永远不知道，为什么？它频率太高，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道。我们连电视一秒钟一百次的生灭，都不知道。所以这个难断。
　　那怎么办？暂时随它去，先断下面的。下面的什么？分别、执著。分别、执著我们知道。首先断执著，能够一切法，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，不执著，它起来了不执著，就是阿罗汉。凡夫执著，烦恼随著就起来，喜欢它，爱它，烦恼起来了；不喜欢，就恨它、讨厌它，就会起这个念头，这是烦恼。这个烦恼将来招果报的，善的烦恼是三善道，恶的烦恼是三恶道。果报太可怕，不能不知道。这是六根接触六尘境界，没有执著是阿罗汉，没有分别是菩萨，三贤菩萨，就是十住、十行、十回向，别教三贤，如果在圆教，那都是在十信位，没有到初住。再上去，三贤再上去，十地，这就是无明破了，但是无明习气没断。一定到成佛，无明习气断了，断干净了，究竟果位，证得圆满的自性，自性的智慧德能圆满现前，就这么回事。佛教的是什么？教我们恢复自己自性的智慧德相，不是外头的，外头什么都没有，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。