佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第四十卷

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十卷（二次宣讲） B2-5-40



　　请掀开经本二十一面第四行从最后两个字看起。


　　“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。”

　　我们看这一小段，这个经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世一生作人的指南，依照经典教训去作，才能真正得到像经上所讲的‘真实之利’；真实的利益我们才能够得到，违背经教那么换句话说，依旧是出不了业报；业报也就是六道轮回，不能超越六道轮回必定是在三恶道的时间长久，三善道的时间短暂！

　　佛在经上常常这样提醒我们，那么我们自己想一想，佛讲的这么话有没有过份呢？冷静去思考佛所讲的话句句是真实的；怎么知道佛说的没过份呢？那就从我们自己起心动念上去观察，我们从早到晚待人接物一天起了几个善念，所谓善念是与大众与社会有好处的念头；有几个念头是为了自私自利；自私自利就是恶念，不知不觉当中作了一些损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会这个罪过造的就大了，破坏佛法那个罪业就更大了，佛法里面的结罪，诸位如果要是念念戒经就寒毛直竖，我害一个人我结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人；如果我要害这一个团体，害这个国家，那结罪就要跟那一国人一个团体人结罪，如果在佛门里面造罪业呢？那个罪业是尽虚空遍法界，永远是没完没了。譬如：这个经里面讲的盗戒。这个盗戒很容易犯，盗它的定义是不与取。没有得到主人同意我们就把它拿来取过来了，这叫盗窃。我们偷一个人的东西，将来偷的当然要还债，欠人钱还债，这还一个人的，我只欠他一个人的债。假如政府公共设施，像公用电话这是市政府设的，你把它偷去了；那将来这个要还谁的债呢？这个市政府的东西是全市老百姓的税收买的这个东西，那么那个债主就是这一个都市里头二百多万人都是债主，你欠这么多人的，这个事情就麻烦大了；如果这个公共设施是国家的那更不得了，这一国有多少人你就统统都变成你的债主了；所以偷不如偷一个人的，偷一个人的将来还好还啊！那我们还不清的。寺院里面叫十方常住，这个寺院是道场，道场是通十方的，尽虚空遍法界所有出家人都有份，所以这个常住物不能盗，盗了常住物那个欠的债主是尽虚空遍法界所有一切的出家人都是债主。

　　所以这个罪业是阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以常住物要爱惜！毁损都有罪过，何况是盗取呢？所以我们明白这些道理之后，在日常生活当中就会小心谨慎，断一切恶修一切善。阿弥陀佛是我们的典型是我们的榜样，看人家的修学，他怎么样修成的；昨天我们也讲了不少了，今天我们继续来探讨。

　　这一段是说他听了老师的开示，老师的教导。‘闻佛所说’。这是听老师的讲解。‘皆悉睹见’，是老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他统统都看清楚了，都明白了；这个里面最重要的是因果，看到果报要知道这个果是怎样结成的；善因必定结善果，恶因必定得恶报；我们要想得善果，那你就要修善因；你不愿意受恶报，那就不要再作恶因；善恶果报是自作自受！没有人能给我们，如果说是有人会给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的，所以西方极乐世界就比别的佛土殊胜，阿弥陀佛因地上修的不一样嘛！我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因地上修的不一样，所以得的果报不相同，我们这个世界叫五浊恶世，那个世界叫极乐世界；成了佛也没有办法把因果颠倒过来，改变过来，作不到！

　　这才晓得修因的重要，所以他把这些事情看得清清楚楚明明白白，这才发‘无上殊胜之愿’。无上殊胜之愿就是后面所讲的四十八愿，可见这四十八愿是在千亿岁，是在五劫修行当中逐渐逐渐发的，不是一次发的，看到十方世界好处他发个愿要学习，我的世界将来跟诸佛世界一样的美好；看到十方诸佛刹土里头有缺陷的不美满的，他又发个愿我将来这个世界里面没有这些恶报；没有恶报就没有恶的业因，这个选择实实在在太殊胜了，所以我们要想求生西方极乐世界，这一章经文里头必须要细细去研究，为什么呢？西方净土固然是讲带业往生，这个带业是只带旧业不能带新业；不能说是带业可以往生，我天天造恶业不要紧还可以往生，没有这个道理。

　　这个造恶业，就是说你从发愿求生净土之前所造的恶业可以带，从今天起我明白有西方极乐世界，想到西方极乐世界去了，从今天起就不能再造恶业了；心净则土净，是这么一回事情；那个临命终时才听到阿弥陀佛，临时才发愿的那符合这个标准；为什么呢？他过去没有听到这个法门嘛。听到了他就发愿，就不再造恶业了，他那个虽然时间短，十念往生，他十念当中不造恶业。这样才能往生，那是带业往生。我们现在已经晓得了说到临命终时再图侥幸，那是大错特错；临终十念一念往生，我老实跟诸位同修说我们在座的人都没有希望，因为你们今天至少已经听到这个法门了，你不是临终听到的，这个一定要把它搞清楚。

　　‘于彼天人善恶’。这是讲正报，彼是指十方三世无量无边诸佛刹土里面的九界众生，除佛以外菩萨、声闻、缘觉底下六道众生，他们一切善恶因缘果报，这个善恶里头有因有果，这是正报的庄严。法藏清清楚楚明明白白。‘国土粗妙’。国土粗妙是依报，说一个正报，说一个依报就把所有一切统统包括了，一法都不漏；一切诸佛刹土里面的依正庄严他统统明了，依报也有因也有果。‘思惟究竟。便一其心。选择所欲’。这个一心是西方报土的正因，那么十方世界为什么比不上西方世界呢？第一个因素是西方世界的人是一心，他方世界的人是二心、三心、多心；叫三心二意，这是它真正差别的原因，阿弥陀佛在一心选择所欲，这个地方要特别注意到的，一心是真心在选择，不是妄心，分别的心执着的心虚妄的心选择，有的时候选错了，真心选择决定没有差错。


　　所以我们要选择也要学阿弥陀佛，当心地纯净的时候，这个时候的选择就决定正确；还有妄想还有杂念你去选择一定有错误，为什么呢？妄想分别杂念那是迷不是觉；一心就是觉心，不是妄心选择。这是我们要特别注意到，我们为什么比不上这些佛菩萨，说老实话心不清净！知道这个事实真相，就晓得我们学佛，乃至于我们做人，就知道应该怎么作了；学佛要清净心、做人也要清净心；现在这个世界许许多多是奇奇怪怪的病，我常常遇到有些同修来跟我讲，这个怪病，家亲眷属得那个怪病；这些怪病还有些鬼神都还能治！真的一治就治好了，有没有呢？有！你问我相不相信？我相信。为什么鬼神一治就治好呢？说实在话，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好了，你才相信他了，灵啊！真灵啊！实在讲你没病鬼神来作祟叫你生病，为什么鬼神会找到你麻烦呢？你心不清净嘛！果然心地清净鬼神沾不上边，如果真正念佛人以至诚心清净心念佛，经上讲的清楚，四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近！这是你自己身心清净；阿弥陀佛诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接近；那么换句话说，鬼神还常常接近，这是很大的耻辱！也就是说你学佛一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你，你那个佛号怎么念的呢？那个真正念佛的人鬼神怕你，不敢沾你的边；你这个人念佛，鬼神天天还作弄你、戏弄你跟你开玩笑，你说你这糟糕不糟糕；你要问原因在哪里？原因实在讲你学的如法不如法。如法把经典里面教训认真去作到，这就是如法，只是口念心里头还有怀疑，这就不如法；心里面还有攀缘，这也就不如法了。换句话说，对于这个世间名闻利养五欲六尘还放不下，还有贪嗔痴慢，还有是非人我，这个就不如法。因为你念虽然是念，天天也念经天天也念佛号，这个清净平等觉这五个字是一毫也不相干，那就没用了，那个就叫白念了。所以诸位一定要记住，我每天读经每天念这句佛号，就是要把自己清净平等觉给念出来，决定不自欺不欺人。这个才叫真正念佛人！

　　所以这个一心，非常非常重要，经上教给我们修行是一心称念，修学的目标是一心不乱。我在讲华严的时候也提示同修们，一心能入，一真法界是所入。能所不二！什么人在一生当中就证入一真法界呢？念佛人！念佛人一生入华藏世界，一真法界。

　　‘结得大愿’。这一句就是他老人家圆满的成就，这个大愿就是后面所讲的四十八愿。‘精勤求索’。精是精进、勤是勤奋不懈；法藏的求索是为一切的众生作最殊胜的增上缘，不是为自己！‘恭慎保持’。恭是恭敬，慎是小心谨慎保持，决定不会失掉，这就是后面经文上所讲的从容中道，欣欣不厌，没有一丝毫改变。‘修习功德’。要认真去作，十方诸佛刹土里面一切的善因要修，这自然得一切善果。一切的恶因要断，自然西方世界就没有恶的果报，不但没有恶报，经上跟我们讲的很清楚，连恶名都听不到，那有恶事呢？所以要认真的去修习功德；修是修正、习就是要实习；要在生活当中作到。‘满足五劫’。这是接受老师教学之后，又用五劫的时间来修行，这都是我们的好榜样！我们要像他这样的精神，像他这样的方式，努力修学这一生当中我相信人人都是上上品往生，他不间断。

　　“于彼二十一俱胝佛土”。

　　‘俱胝’是古印度数字的一个单位，相当于我们中国讲的千万，一千万就是一个俱胝，那么二十一俱胝就是二百一十亿，前面讲二百一十亿此地为什么不说二百一十亿佛土呢？要用这二十一俱胝呢？诸位要知道这个本子是会集本，五种原译本译的不同；夏老居士每一句每一字都是原译本的原文，自己不敢改动一个字，这个是他这个本子的好处；二十一俱胝佛土就是二百一十亿诸佛刹土。

　　“功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。”

　　这是说他对于尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，因缘果报没有一桩他不清楚，没有一桩他不明了，这样他才能够舍人之短，取人之长，建立一个极乐世界。底下讲：

　　“所摄佛国超过于彼。”

　　他真作到了，所摄佛国就是他自己建立的西方极乐世界，阿弥陀佛的国土，超过一切诸佛刹土，真的超过了，弥陀因地上的大愿到这个地方圆满了；所以这一段经文是叙说西方极乐世界的来由，这个世界怎么来的，叙述阿弥陀佛修学的经过历史，我们要在这个地方认真的学习；所以在日常生活当中即使是小善，也不能不知道，也不能不学习，集小善就成了大善；纵然有很小的过失，也不能不明白，小过就要改啊！不改的话小过就积成大过，就变成重大的罪业了；所以断恶修善就从那微细的地方下手，这才叫真正的修行。


　　因为在近代社会的型态跟从前转变的非常大，从前是农业时代，现在不仅是工业，现在已经到科技尖端的时代了，有一些人主张说小小戒可以舍了，可以马虎一点了；诸位想想小小戒能不能舍呢？不能舍啊！真正修行就在起心动念之处，不可以造谣生事！这是属于口业，因为我听说，这最近听讲的，南部有同修来告诉我，说现在我在外面讲经是有价钱的；我都不知道，他们都晓得，说请我讲一次经至少要十万块，问我是不是有这个事情，我说不知道啊！谁给我定的？我说如果要给我定的这个价钱，这不应该是台币，叫美金才好事！这造谣言啊！所以他就问了为什么有人造谣言呢？我说可能，他不希望我去讲经，怕你请我去讲经，告诉你，净公上人请不起啊！请一次要十万块！吓倒了，不敢请了。我说也许是如此。

　　可是这个是两舌、绮语、妄言，这是口业啊！佛法是要普遍宏扬流通的，怎么可以谈价钱呢？谈价钱是稗贩如来啊！拿到佛法当作生意买卖去作，这是将来要堕地狱的，地狱业因。所以我也在讲席当中常常跟诸位报告，我所讲的这个录音带没有版权，我也绝对不会说是委托一家代作，没有！如果有人说：这是净公上人特别委托我的。那是假话，没这话，我绝对不会去委托一个人。谁拿去拷贝都好，你能够拿去拷贝那还看得起我，还觉得我讲的东西还不错。决定没有版权，我们印的书也没有版权，大家统统可以去翻印，那么请我讲经呢，现在实实在在讲因为请的地方太多太多了；分身无术，没有法子！有许许多多地方这个盛情啊！实在是非常非常的抱歉，这一次我到新加坡、马来西亚就有许多地方来邀请，我只好将经书、录音带送给他们，确确实实没有时间；至于作秀那一种佛法表演的，我决定不参加；过去参加过几次我觉得已经够了，从今以后我再不参加大场面作秀的，那是佛法秀。这个现在很多人愿意作，我可以不要再作了，这个找我，我也不会去的，绝对不是价钱；那个佛教秀也许价钱倒是蛮高的，我不要！真正发心修行，那我们一定要去帮助他，人数再少也要帮助，为什么呢？他真正有疑问，真正想知道修学的方法。

　　所以佛氏门中不舍一人，没有这个诚意，那就没有必要，我们在一块研究佛法，是确确实实建立在诚意的基础上，认真修学，这一生希望决定往生，这个意念上，这是我们要考虑的基础，其它的我们就不考虑了，那么特别是这一二年来，大陆上黄念祖老居士一再劝我，他说你讲经讲了三十多年了，不要再讲了，不要再到处跑了，他老人家对我非常关心，我很感谢；他要我好好的写一点东西，好好的教几个学生；佛教后继无人这是值得忧虑的大事，他老人家对于今天世界各地方的佛教的活动他清清楚楚，明明白白；你要问他，他怎么清楚的呢？我想我不说你们也都知道了。佛法宏传都在缘，我不是没有心教学，是很有这个意愿，没有缘，没有人来找我，我总不能到外头去招生！我招不到学生了。有人来找我，我很乐意教，没有人来找我呢？我只好到处去旅游去玩玩嘛！顺便跟大家结结缘，结个法缘。如果有人来找我，我确实可以住下来，可以不动，用几年的时间来帮助年轻人，将来让他们在世界各地方宏法利生；可是我们要记住一个重要的原则，发愿要真实，续佛慧命宏法利生，要记住随缘而不攀缘，缘没有现前的时候不勉强、不要求。决定不要去制造机会，制造条件，那就错了。有个制造心就不清净了，就不如法了。

　　所以等待时节因缘，因缘没成熟，认真修行；修自己的清净心、平等心，在这上面下功夫，等待机缘成熟。决定不能攀缘，攀缘里面，向人家化缘这个是攀缘里面第一桩坏事情。这个地方没有道场，没有道场是众生没福，众生有福报这佛菩萨来建道场，何必要我们操心呢？慧远大师的庐山念佛堂那个大殿叫神运殿，莲池大师的道场那个念佛堂也叫神运殿，自然成就的。／所以诸位要想在修行上有成就，真正要在一生当中得到心地清净，一心不乱往生净土，要注意到心地的清净，古德说的好：好事不如无事。缘成熟了，大家一定要把这个钱财送来了，这个没有法子，不能不替他作事，他不送来我一身清净，没有事情作，这个多自在！多舒服！这才叫真正的清福。这享福啊！身心没有事情，真正的福报，有事不是福报；所以说没有事的时候绝不找事，事情来的时候那要认真去作事，这个就对了。

　　所以你们同修要记住，用我的名义在外面化缘的，那都是假的，你来问我；我没有拜托一个人替我化缘，没有，假的。请我讲经说要多少钱这是假的，我这个经书录影带说流通的时候有版权，或者说有委托的，这统统是假的，没这回事情。老老实实的念佛，心清净身就清净，百病不生。为什么有许多同修有疾病，他念佛念了没多久，他病就没有了，像上一次也不久之前，陆剑刚老居士带了一个淡江的一个教授，他这个头部长了个瘤，有二十多年了，因为不太大，他也就没有注意它，最近的时候比较上严重一点，那个医生劝他开刀拿出来；那么他听了一个人劝他念观音菩萨不必开刀，他就老老实实念观音菩萨，念了四个月没有了，再去检查没有了。陆老居士带他到此地来归依，这是个大学教授。诚心诚意，所以说不必去理会，心清净身就清净。长这些奇奇怪怪的东西，身不清净嘛！身不清净是因为你心不清净，就这么个道理。

　　佛法不是讲信佛、是信自己啊！佛是教我们信自己，不是教信他了；你看蕅益大师在要解里面讲信愿行，信他讲了六个，第一个：信自。这个非常非常重要，如果一个人对自己丧失信心，佛菩萨威力神通再大也加持不上，自己有坚定清净的信心，佛菩萨力量随时就加上了，真帮助你；所以最重要是信自己，为什么许许多多信佛的同修被别人说几句话，心就动摇了，对自己没有信心，很容易上当，现在这个时代楞严经上说的很好，邪师说法如恒河沙。现在的人很可怜！我常讲：听骗不听劝。骗他了很容易他就上当，他相信。好心去劝他，他打了好多问号在那边怀疑，这个不太可靠。听骗不听劝，这个是他要受灾难，这各有因缘；我们看到很多人上当，看到很多人受骗，我们也帮不上忙；有人来问了，我只好说：各有因果。那有什么法子呢？不但我帮不上忙，诸佛菩萨来也帮不上忙，不听嘛！

　　我不是叫你听我的话，听佛讲的话了，这经上字字句句是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛所说的，所以我们要想救自己，要想这一生中超越三界轮回，往生不退成佛，首先要相信自己，然后相信佛；相信佛就是要相信经！经上怎么讲我们就怎么作，照着经典理论方法教训来学习，所以这是弥陀在此地，确确实实给我们作了一个非常好的榜样。

　　“既摄受已”。

　　这句话是说西方极乐世界建造成就了，西方世界造成了，他是用五劫的时间造成的，造成到今天，释迦牟尼佛给我们介绍，阿弥陀佛在西方世界成佛到今天十劫，世间自在王他的寿命是四十二劫，所以阿弥陀佛把西方极乐世界造成了，他的老师还住世，还没有圆寂；老师既然住世，他成佛了，成佛也不能忘本，世间自在王如来是他的老师，尊师重道！还要去到老师面前向老师提出报告，交出修学的成果，西方极乐世界就是法藏比丘修学的成果。

　　“复诣世自在王如来所。”

　　西方极乐世界造好了，法藏成佛了，这就是西方世界的教主阿弥陀佛，再回到老师的面前。

　　“稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住”。

　　他成佛了，超过诸佛，真的超过诸佛，十方一切诸佛没有不对他礼敬赞叹的，他对于老师还是要恭敬围绕，行礼如仪，没有一丝毫的傲慢心，我们在这里能看到，无论从仪态上言词上都跟从前作学生的时候没有两样，这是身教。

　　我们再看看现在有些年轻的学生，稍微有点成就之后，目无尊长，对老师瞧不起了，见到老师那里还行礼，给你点个头问个好，那就觉得很对得起你了，还没有见到面不认识；现在人就是这样的，那么这是我们要问他有没有学到东西？什么都没学到。学的是什么？学的贡高我慢，学了这些东西；所以佛法学的越多，眼睛越往上长，长到头顶上去了；目中无人了，那个佛法是什么？是皮毛。真正的佛法没有学到，真正佛法是自性觉。所以他所学的是迷邪染。学这些东西，一天比一天迷惑深，一天比一天邪见加重，他学的这个东西，这非常非常的可怜，你看看阿弥陀佛在此地的表现；再展开华严经你看看五十三位善知识，善财童子，你看看他们的表现，那才叫学佛。

　　所以真正学佛的时候，没有对老师不恭敬的，没有啊！不但对老师，对老师的家属都要尊敬；师徒如父子，老师教诫多久呢？一日为师。他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记；他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德永远不忘啊！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生当中都要照顾，这个才叫不忘本，这叫作教育。

　　所以世间教育是教给我们人与人的关系，佛法的教育是建立在人伦教育的基础上，再把他发扬光大，我们今天世间人时髦的话叫爱心教育。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染着的；今天佛法这样的衰微、社会大众对佛教产生许多的误会，能怪别人吗？不能怪啊！是代表佛法住世的出家佛弟子作错了，社会对佛教的看法没有看错，人家看你的表现嘛，没看错；可是佛在经上的教训不是这么说的，跟我们现在所作所为不一样，所以真正佛法在哪里呢？在经典里面。一看经这才晓得，佛教原来是这么回事情；现在这些佛弟子违背了这些教训，背师叛道，使大家对佛教产生误会，产生曲解；那么我们四众弟子都要负起这个责任来，所以学佛从哪里学起呢？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。从这作起，这个是根本的根本；没有谈到受戒，这个是戒律的基础，这个要作不到戒律就不要谈了，没份啊！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧啊！孝亲尊师慈心十善是地基，你连这个东西都没有还谈什么戒定慧呢？所以今天受戒，受戒能不能持戒？不能持。受了戒是入圣人之流了，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的；十善都作不到了，还能入圣流吗？

　　这是佛在观无量寿经给我们明白的开示，观经虽然是净宗的经典，三经之一；它这个原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这个是真实的基础；那么我们在此地所看到的，也表现的是这个，所以读了这个经文，看到眼前佛教界的现象非常感慨，我们在哪里学？就在这地方学，学孝亲学尊师；能够尊师这才重道啊！老师的教诫，经典的教训才会依教奉行，才会真正把它作到；对老师不敬，对于教诫就没有看重，不会去作。我们再看他底下的言词。

　　“白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。”


　　这是向老师报告西方极乐世界建成了，庄严的佛土，这是讲的依报。‘清净之行’，是讲的正报；身心清净国土庄严。

　　“佛言善哉”。

　　底下你看看这个师生，实在是我们的模范，是我们的典型。老师看到学生的成就超过他，老师没有嫉妒啊！没有妨碍。阿弥陀佛确实超过世间自在王如来，自在王如来寿命四十二劫，阿弥陀佛无量寿，超过太多太多，不能比啊！老师不嫉妒；善哉是赞美、赞叹他，你作的太好了，这样了不起的成就。

　　“今正是时”。

　　你来报告，向我报告正是时候，什么时候呢？佛愿心是相同的，都是希望众生快快成佛，可是众生业障习气太重，他成不了啊！阿弥陀佛建立的西方世界确确实实给一些业障深重的众生一个最殊胜成佛的增上缘，所以说你作的太好了，我这些学生我度不了，你来帮我度吧！意思就是这样。这个多大方、真诚！现在有一些法师心量很小，某个法师在那边讲经，他都叫他，劝他那些徒弟你们都不要去听，你们要听我的不可以听他的，障碍啊！

　　那么说这个话是有两种意思，一种自己主持的是正法那一个讲经的人是邪法，这是对的，保护自己的学生。另外一种则不然，是自己私心，怕我的信徒听到那个法师讲经讲的比我好，我这个信徒跑掉了，去到他那里去归依去了；我信徒荷包的钞票去供养那个法师去了，那更看他不顺眼了，为了这样的原因。每一个地方都有啊！我们在此地看看，你看这个世间自在王如来他的那些弟子他不怕他跑掉，不但不怕他跑掉还鼓励他，你们去跟阿弥陀佛去，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他无量寿。这叫真正善知识，所以说是‘今正是时’。这真是你有成就，我们大家都有福了，成佛的机会成熟了。

　　“汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。”

　　像这些地方我们都要深深体会认真的学习，决定不能妨害一个人的前途，他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他去，赞叹他去，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，这个罪业就造大了。

　　那么第一句：‘令众欢喜’。这是法藏要说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦，更进一步的，这个里面真正善根成熟的，他就发心跟阿弥陀佛去了，就念佛求生西方净土了。‘亦令大众。闻是法已。得大善利’。这个地方为什么说亦令呢？有一些善根还没有成熟的，什么没成熟呢？感情很重，因为一向都跟世间自在王如来舍不得离开他，阿弥陀佛那儿虽然好，我这老师跟了这么多年了，这样一离开很不好意思，那这就没法子了。

　　这个就是善根没成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强，世间自在王不会勉强，强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人，你赶紧到我那儿。他也不会拉人，是要你自己真正发愿。那么大善利真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛国土的九界众生同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱，这是弥陀的本愿。实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿；但是一切诸佛当初没有想到这么一个妥善的方法，这个方法被阿弥陀佛想出来，想出来之后，这十方一切诸佛都赞叹，阿弥陀佛在那边办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟统统送到那里去念书去。

　　所以我们就明了每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，一个大千世界；唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，现在十方世界诸佛怎么教众生呢？劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在那里办大学，十方诸佛都是他在各地方负责招生的招生委员啊！统统替阿弥陀佛招生。这个事实的真相我们才真正了解，真正搞清楚搞明白了，我们选择净土，这一句阿弥陀佛才会死心塌地去念，再不会怀疑，再也不会动摇了，这一生当中那有不成就的道理呢？

　　“能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。”

　　这个佛刹是西方极乐世界，‘修习’是讲一切往生的那些人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿；大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行；摄取佛刹满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿统统都满足了，这个生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛，我们读经读到这个地方，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛；法门虽多、无量无边！无量无边的法门不是教一切众生平等成佛的法门，这一个方法是令一切众生平等成佛的法门；所谓平等，上从等觉菩萨下至地狱众生一律平等成佛，你说这个法门到哪里去找？

　　你去查大藏经，除这个经典之外找不到第二部，这是我们在经题上报告，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法，它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们这是大乘，古来大德的赞叹这个经是大乘之大乘，如果你说大乘之上还有一乘法！那古德又说这是一乘当中的一乘；圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞到极处了。是真的吗？一点都不过份，是真的。我们所求的：无量寿。无量寿是所求！无量寿就是禅家讲的明心见性，教下讲的大开圆解；无量寿是包括一切的无量，无量的无量。无量、无量当中以寿命为第一，第一义！

　　尽虚空遍法界你圆圆满满都得到了，一样也不欠缺，这才叫无量，这所求的。这个今天我们讲欲望，最大的欲望，没有比这更大了。你们所求的一点点啊！太小了。我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺；庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报。因果不二，修什么呢？修清净、修平等、修觉。那么这部经，就是清净平等的阐扬、解说。你在生活当中如何修清净平等觉，你在处世待人接物怎样修清净平等觉，这经典给我们讲这些事情，我们要把它认清楚。

　　从前昙鸾法师说，昙鸾法师所说的在往生论的注解里面，往生论注是他作的，他是我们净宗早期很了不起的一位大德，但是很遗憾没有把他选成为祖师，我们今天净宗祖师里面没有他，其实他是祖师的身分当之无愧，一生是专学专宏。他说：和盘托出诸佛心髓。法藏五劫的精求只为众生能真实发起往生西方净土这个意愿，我们想想昙鸾大师这个话说的过份不过份呢？他老人家这个话的意思就是法藏在世间自在王那里学了一千岁，又用五劫修行，结得大愿造成西方极乐世界只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土；这个话说的很有道理，确实如此！目的非常的单纯，越是单纯就越简单越容易越快速越稳当，究竟圆满。它不复杂，我们要是把这个意思体会到了，明白了；我们今天要作什么？一心专念阿弥陀佛。其它东西要不要学呢？不要学了。学些拉拉杂杂的东西把西方极乐世界给耽误掉了，去不了了。那不是佛的意思，不是诸佛的意思；所以法门无量誓愿学是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛再向他老人家要求我要学无量法门，这才是正确的，为什么呢？你寿命无量学什么东西有的是时间决定来得及。我们在这个世间寿命短促！来不及了，学什么都来不及。

　　昙鸾大师真的一句话把一切诸佛度众生那个心髓给我们说出来！所以我们只要能够求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应了，这个四十八愿我们要不要一条一条去学呢？生到净土统统具足了，跟阿弥陀佛完全相同了；所以你想想四十八愿，就在那一句名号之中；菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。所以到最后就变成这一句：阿弥陀佛。究竟圆满，这是真正不可思议，我们在这一生能够遇到，遇到了能把它搞清楚搞明白，这是稀有的因缘，真是彭际清所讲的：无量劫来稀有难逢之一日。我们今天遇到了。那么遇到之后要紧的就是要把它抓住，要保持住我们这一生决定成佛。

　　这是没有把这个搞清楚，还想学这个还想学那个，心还不死！真正搞清楚了就死心塌地再没有第二个妄念了。晓得这一部经就是一切经，这一部经就是大藏经，这一部经就是大方广佛华严经；龙树菩萨在龙宫里面看到的大本、十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那个经什么样子呢？就是这一部啊！没第二部，这才生无量的欢喜心来接受来奉行。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。