了凡四训（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0003



　　请掀开经本，请看序文，接着上一次：

　　「初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。」上一次我们讲到这个地方。由这段序文里面，我们知道，现在生在这个世间，富贵也好，贫贱也好，无论是愚痴或者是具足聪明才智，在世出世间那些大觉的人告诉我们，这一切的一切都是过去世所修得的，佛法术语里面讲夙业。底下小注我们把它念一念，然后我们再说。「吾人现生无论贫富、贵贱、智愚、荣辱等，无非夙业所驱，缘熟斯来，报尽便休。人身难得易失，若不急趁命光未迁谢时，勤修善业，以自救拔，倘一堕落，设欲再得人身，不知经历几何年月矣，如之何不惧」。由这里我们就看得很清楚，人生绝不是说一世就完了，诸位总要记住，一世的光阴非常的短促，真正是数十寒暑弹指就过去了。四十以上的同修们对于这个体验都相当的深刻，我们读到祖师的教训，领悟的能力当然也比年轻人要强，这就是有许多几十年自己亲身的阅历。尤其在这一本书里面告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」，这是我们要承认、要接受的。

　　明了这个道理，在日常生活当中就要记住，我们要修福、要培福、要惜福，这个福报才享之不尽。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，纵然是用尽了心机，在佛法里面讲，这属于福报。譬如说我是个出家人，我想出种种的花样来引诱你们供养我，俗话常说，「和尚不作怪，居士不来拜」，来拜干什么？把钱送给我，这个都是叫做偷盗。这样得来的，诸位要晓得，还是命中注定的。命里头没有，作怪的和尚很多，居士还是不去拜。可见得来拜、来供养你的还是注定的，决定没有说是无因之果，没有这个道理。这样等于说是你这个福报，你不用这些手法，机缘慢慢的成熟，渐渐的成熟；用了这些手段，使这个机缘快快的成熟，你也不过是做点增上缘而已。但是这个福报享尽了就没有了。

　　这个好比一般你在机关服务，或者你在私人公司里面服务，你借支薪水。你要不借支，按月给你，你的生活很稳定。我现在想个理由，我一借把一年的都借过来，花得很自在，花了个把月花光了，后面十几个月就要受贫穷之累，就是这么个道理。所以这些道理明了之后，我们敢不敢再作怪？敢不敢再想花样？所以想尽了花样得来的还是自己命中有的那一分，这个要明了。不但我们不借支，我们也不透支，我们而且更要常常积蓄。怎么个积蓄法？那就是这里教给我们的，改过修善，这就叫做积蓄，才是这一段里面讲的有求必应。

　　这几句话也是把《了凡四训》最重要的效用教给我们了。初学的时候大家都一样，袁了凡居士也不例外，初学的时候很难，为什么？善恶参杂。修这个方法顶好还是用功过格，因为我们，说老实话，业障实在是太重。业障要是轻，宿根厚的人，可以不用功过格，为什么？他每天动的恶念少、善念多，那个不用可以。而我们自己检点检点，我们二六时中起的恶念多、善念少，这样一来，功过格就很重要，对我们有很大的帮助。功过格一打开，看我今天起多少个恶念、起多少善念，做多少恶事、做了多少善事，一日之中善多还是恶多，天天比较，月月比较。果然大家要是认真这样去做，在我想，三年之后你就可以做到唯善无恶，你心里不起念则已，一起念都是善，不会再有恶念。到这个时候，那就是佛法里面所讲的有求必应了。本来我们没有福，现在福报现前了，福报从哪里来的？福报是果，因就是善。善有善报，恶有恶报，善恶报应丝毫不爽，你要以为是没有报应那就大大的错了，决定有报应的。也许有人问，我举心动念都做的是善，为什么我的报应不好？那你就得自己明了，过去世的罪业太重，现在幸亏修善，要不修善，恐怕连人身也保不住，眼前吃一点小苦，正是消过去世的重业，佛经里面常讲的重罪轻报。所以对于因果报应的事理要深深的相信，不可以有疑惑。

　　我们读过《四十华严》里面所讲的十种恶人，将来我们在大专讲座专题讲演的时候，我给诸位再详细说，那个十类就是检点我们自己。换句话说，首先我们要明了什么叫善、什么叫恶，万万不要把恶事当作善事，把恶念当作善念，那个亏就吃大了。自己造罪业还以为自己在行善，还在积功累德，那可是个大冤枉。所以说世出世间的学问是什么？学问之道无非就是教我们能辨别善恶，能辨别是非，能辨别真妄，能辨别利害，这才叫有学问。所以真有学问的人，他才能转无福为有福、转不寿为长寿，不寿就是短命。这几桩都是袁了凡自己本身上的，袁了凡没有福报，寿命也短，命里头没有儿女，结果他都转过来了。这是说的世间法。世间法我们不要轻视，为什么？世间法里面我们要求都求不到，还有障碍，转不过来，出世间法就没有指望了。为什么？出世间的善根福德要比世间法的善根福德要高得多，我们自己修的善根福德连世间法的水平都够不上，出世间就更不必提了。

　　因此我们对于这个《四训》认真的修学，把我们自己的基础打好，将来的效果那就更殊胜了。现在照这样修，现在就是圣贤人，完全照这个做，即是世间的圣贤人；你再要用佛法的修持，你就是出世间的圣人，此地说现生优入圣贤之域也。报尽，是说我们这一生的寿命，这一期的业报，尽了的时候，你要发愿往生西方极乐世界你也可以上品上生，你修净土你才能得力，才能够用得上功。小注里面所讲的是警惕的话，很重要，我们自己要认识、要明白。佛给我们讲的，我们人生在世为的什么？酬过去世的业，人生酬业；换句话说，生到这世间来是受果报的。过去造的善业多，到人间来享福，享福是果报；过去世造的恶业多，到人间来受罪，怎么能怨天尤人？俗话讲要认命，我命就是如此。如果单单只是认命，这人很消极。虽消极，给诸位说，真能认命，他不造业，比那个不肯认命，要和命运挣扎的，再造无量的罪业，比那种人还是要殊胜得多。佛法不是消极，世间圣贤法也不是消极的，而是教给我们改造命运，你看这多么积极。我们看《了凡四训》，袁了凡先生所作所为，举心动念，积极的在改造自己的命运，这一点我们要懂得。

　　人身难得而易失，佛在经里面举的比喻，《十四讲表》常常讲的，须弥穿针，这是讲机缘的不容易。须弥山多高，从须弥山上面放一条线，须弥山底下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿到针孔，诸位想想看，你就放一百万条线，看看有没有一条穿进去？不要说须弥山，就说我们佛教会的三楼，你们在窗口上，你明天就来试试看，你拿一条线，底下一个人拿一根绣花针，你在上面把线掉下去穿穿看，你穿一个月，看看能不能穿进去一条，你天天在这穿？佛给我们讲，我们人身失掉再要得到人身，那个机会就是像须弥山上穿那个线，它刚刚好就穿上了。给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。

　　五戒，如果要是单单给诸位讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，一听，很容易懂。实际上不容易，这个里面有微细的行相，有开遮持犯，你要不明了你怎么能守？你怎么能持戒？所以这个戒称之为学，戒学，你要好好的去修，先得要好好的去学。不杀生里面包括些什么？为什么不杀生？应当怎么做法？不偷盗里面包括些什么？不是说我没有当小偷。刚才讲了，欺骗人家得来的，耍点花样叫人家供养来的，那都是偷盗行为，这个微细相真正是难。我们也常常见到，普通信封里面寄一张钞票，寄到外面，不必挂号，给诸位说，这个也是偷盗，偷邮政局的，你没有按照人家章程去做。机关团体公司里面用的信纸、信封，人家是公务上用的，你拿来私人写信用，你也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我这个不偷盗的戒很清净。不容易！换句话说，凡是你占到别人便宜的地方，你就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相你不知道，犯了还不晓得。所以不是个简单的事情。五戒要条条不缺，能够达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么样修法？给诸位说，那个功过格就是教我们修五戒的。不照功过格来，五戒不懂。从前这个功过格，古人所列的，上次我也给诸位报告了，三、四百条之多。后人看到太繁琐了，不容易受持，再把它归纳，给它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修就很好。

　　小注里面是砥励自己的，警惕自己的。要知道人身难得，得来不容易，既然得到了，就要好好的修，不要把这一生空过了。所以趁着现在身体康强的时候要努力，求一条自新自救的道路。如果这一生要没修得成功，把人身就失掉了，那就不晓得到哪一生哪一劫才能够再得到人身。虽然在讲堂里面我学人特别的提醒大家，要着重在根本法上修学，可是大乘经典也得要抽一点时间多看看。为什么？可以破除我们的疑惑，增长我们的信心。理论大经大论讲得透彻，像《华严》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《深密》、《涅盘》这些大经，有机会要涉猎涉猎。至于修行还是要从《了凡四训》下手。

　　为什么我们要多看大经、多听大经？浅一点说，增长学识，增长学问，不至于得少为足。大经里面讲世出世法没有什么两样。世出世间，在一个团体里面当一个领导人责任很重，我们读「甘露火王」这一章，你看经上讲得多明白。做一个国王，全国的老百姓他们所做的善与恶，国王要负六分之一的责任。全国老百姓都行善业，有六分之一善的功德是他的，领导有方。所以那个国王，只是善的果报，那是不可思议，福报太大了，自己修，大家都替他修。但是他教导无方，老百姓要做罪恶，也有六分之一是他的，那他罪的重比大海还要深，这是讲一个国王领导国家。

　　我们现在把这个范围缩小来说，你在一个家庭你是一家之长，你负的家长的责任，你一家人所造的善与恶，你是家长，你也有六分之一的罪福。一家人都行善，你家里大大小小、老老少少行的善业，也有六分之一属于家长的；如果一家人造恶，换句话说，家长也要背六分之一罪业的责任，一样道理。要做一个寺庙的住持，诸位想想，所有庙里面的清众以及我这个寺院的信徒，是不是一样的道理？我做一个住持，我没有做坏事。你没有做坏事，你的这些信徒、别人做坏事，那个罪过是你的，你没有领导好。同修们要记住，读经你得要举一反三，不要看那是国王才有这个，别的就没有了，那是你不会看，你不会听。佛菩萨将这些道理，将这些事相，一条一条的已经说得那么清楚，你还不觉悟。可见得我们自己要修善，我们要劝勉一切人修善。

　　领导人不容易，现在大家都抢着做老大，抢着做领导人。好，你做了老大，做了领导人，你能不能叫你手下这些人统统都行善业？如果不能够，换句话说，你争这个地位，还不就是说我怎么还不入地狱，你们大家帮我一点忙，加重我一点罪过，叫我赶快堕地狱，不就是这么个意思而已。所以居在领导地位相当之困难，不做恶业也形成了恶业。像这些，佛菩萨在大经大论里面把这些道理说得很清楚。所以在家里，你是一家之长，你对于家庭就负的有教化的责任，这是讲教育。所谓教育就是教你改过修善，就是教给你成圣成贤，这是教育。至于在社会上谋生的那个技术能力，那是教育里面的枝叶，而不是根本，教育的根本是在德行上、是在道德上。换句话说，《了凡四训》这里教给我们的这是真正的教育，根本的教育，这是我们应该要记住的。

　　我们再看底下一段这个小注，「不为命数所拘，不为夙业所缚，永谢沉沦苦趣，安住寂光圣境，非大修行人、大解脱人乌能致此。到此地位，一切世福无与比伦，称之曰极乐，岂夸辞哉」。袁了凡他在一生修持当中，善业的力量超过了他的夙业，所以他这个果报这一生就转过来了，这就是不为命数所拘束了。我们世间人看相算命，如果说你这个命相被人家看得很准，你不要欢喜，某人看得很准。看得很准就是你一点能力都没有，你还被命运所转，你自己转不了命运，所以才看得那么准。袁了凡被孔先生算得很准，遇到云谷法师说，你是博地凡夫，被业力牵着走，你没有能力超出业力的圈子，这就叫凡夫。真正是大丈夫，是有为之人，必须要跳出命运的拘束。怎么样跳出？努力的修善，你才能够超越。善业修到成熟，再要加上净业，不但命运超出了，三界六道轮回也可以超越。

　　所以小注里面，这个小注是尤惜阴居士注的，他是印光法师的皈依弟子，老师写的文章，学生给他作的批注。安住寂光圣境，这是讲西方极乐世界四土里面的常寂光净土，到了顶点。这要不是大修行人、大解脱人，达不到的。到了这个境界，在我们平常讲念佛就是得到理一心不乱，到了这个境界，一切世间的福报、天上的福报，二乘罗汉、辟支佛的福报，都不能够跟他相比，这绝不是夸大的话。所以西方称之为极乐世界。

　　行为世则，言为世法，你自己真正做到了这一步，你的行为就是世间人的模范，是世间人的榜样。则在此地当作法则的意思，你的言语就是世间人的教训，个个人愿意效法，愿意尊崇。「此大圣贤言行，自寻常人观之，方以为高不可攀。自法门中了义言之，如是苦心力行，积德累功，尚属初级工夫」。到后来我们看袁了凡他一生的言行，在佛法里面讲，尤其是大乘佛法，给同修们说过了，确确实实是初级。我们想一想，了凡先生一生所做是佛门里面的初级功夫，有初级才有中级，有中级才有高级，我们现在一心祈求的是无上菩提，最高最高的，但是我们初级的还没有，那么你天天打这个妄想，无上菩提，他怎么不落空？他怎么会有成就？反过来说，所成就的都是些恶业、恶习气，不学佛了。

　　这是从前老法师告诉我的，寺庙里面有一些初出家的小和尚、小比丘尼，不让他们读佛学院。在我们一般在家同修看起来，这个寺庙的住持很跋扈，念佛学院是好事情，为什么不让他去？我们是只知其一不知其二。他没有念佛学院，他在那个庙里面是老老实实，还能替常住做一点事情，还能修一点痴福。念了佛学院，三年毕业出来，不得了了，有学问的法师了。回到庙里去，这个也看不顺眼，那个也看不顺眼，常住的他的师父指挥不动了，眼睛里头没有师父，师父没有念过佛学院，不如我，贡高我慢。这就是不念，他还是个老实人；念了之后，学成贡高我慢的脾气，善的、好的没有学会，造恶业的增上缘那是学会了不少。那么好了，三年佛学院毕业出来，请你弘法利生，请你讲经说法，又不会。诸位要晓得，真正的学问，学问增长品德也增长；换句话说，愈学愈谦虚。你看我们孔老夫子对人多谦虚，对小孩都很恭敬；你看释迦牟尼佛多谦虚，在路上见到贫苦之人、贫贱之人，佛遇到他，也要停下来跟他打打招呼，问他好，哪有贡高我慢的？一学出来之后，瞧不起师父，瞧不起父母，这个叫背师叛道，背师叛道的罪业就是地狱的罪业。所以讲个老实话，师父不让徒弟去念佛学院，就是不让你入地狱，不是没有道理。

　　世间法也一样，我也曾经见到过，当然这不是多数，这还是少数；少数，如果世风日下，将来恐怕会慢慢变成多数，在从前没有过。大学毕业了，母亲只念过小学，父亲也只念过初中，他这个学问大了，回家父母也瞧不起了。父母好不容易培养你学业完成，不培养你，你在家里眼睛里头还有父母；好了，把你培养成了，连父母也没有了。诸位想想，这叫学问吗？这不是学问，这不是教育，在真正有德学人的面前，你没有立足之地。要是在从前社会，你要有这样行为，忤逆父母、背师叛道，你在社会上想谋一个求生的小工作，人家也不给你；你去要饭，人家也不肯给你。这些道理现在学校讲得少了，佛法经论里面虽有，可是自己要体会，为什么？往往讲到这个地方，带过去就算了，不能够详细的发挥。真正详细的说出来，毫无保留的说出来，实在说，就是《感应篇》与《了凡四训》，古来大德他们注子里面注得详细，毫无保留的讲这些善恶果报。

　　佛经里面说悟入就是证，佛法里面常说信解行证，证就是入，入就是证。你有初级的功夫，你才可以有中级的希望；有了中级的功夫，你才有高级的希望，佛法里面没有躐等的。现在有不少年轻人希望走近路，这些功夫不容易修，最好都不要，一步登天，学什么？学禅。再看看，冷眼旁观，看有几个人能学得成功！这一次我们在华冈开的课，《永嘉禅宗集》，这一门课程专门对学禅人说的。永嘉大师是禅宗里面大彻大悟透了三关的人，你看看他这个教学，学禅需要具备什么条件，没有这些条件，禅哪里会有希望？我们中国自古以来，这一千多年当中，山林的寺院庵堂在大陆上有多少，在家出家的参究的人有多少，有几个人成就的？为什么参禅的人那么多，成就的人那么少？换句话说，本身已经具备了初级、中级、高级这种功夫，你参禅才能够成就。本身连初级的善根福德都没有，想求一步登天，哪有这种道理？没有这个道理。

　　经上理论说得很清楚也很明了，我们六根接触六尘，有没有本事不动心？如果心地真正清净，一尘不染，那你是初级、中级、高级的功夫都具备了。六根接触六尘境界还样样放不下，样样起分别，样样起执着，甚至于还用心机来夺取，那你是连初步的功夫都没有，你的道业如何能成就？六祖惠能大师在忍大师那个地方住了八个月，几句话之下他就成就了，那是什么？人家心地里头本来无一物，我们做得到吗？干干净净。你请六祖大师来，大师，我这个庙很大，我供养你，他要不要？他不要。他如果要了，他心里就有一物了，他就不能成就了。送给他他都不要，他还用心机去欺骗别人来夺取吗？更不可能的事情。

　　也许同修要问，有道场可以弘法利生，这不是好事吗？诸位要知道，好事不如无事，最好的事情是无事。大家千千万万要记住，这个经论道场里面常常讲，佛菩萨随缘，你看看十大愿王讲随喜功德。而我们一般所做的是攀缘，本来无一物是随缘，心里要想有一个道场，想有一个寺院，想弘法利生，这叫攀缘，攀缘心地不清净，烦恼重重。昨天《楞严》里面讲的，如来举心动念，海印放光；众生举心动念，尘劳先起，原因在哪里？一个是随缘，一个是攀缘，一字之差，凡圣之隔。我们几时能做到随缘而不攀缘，这才能成就。换句话说，真修行人二六时中求什么？求心地清净，远离尘劳烦恼；换句话说，远离攀缘，把这个攀缘心把它断掉，一切随缘。没有人供养，明天没有饭吃，我也不找人去化去。我明天没有饭吃，没有道粮了，你们赶紧要来帮帮忙。这就叫攀缘。随缘怎么样？明天没有，明天饿一天；后天没有，饿两天，饿到死，心里还是如如不动，这叫随缘。这才能成佛作祖，才能成就，这是用功关键的所在。

　　真正能够做到随缘，没有不成就的。因为随缘是心不动。有人来请你说法，他来请，当然你随缘去了；没有人来请，绝不会找上门的。找上门也得机缘成熟，真正是可度之机，那是什么？自己已经成就了，最低限度已经有他心通了、有宿命通了，自己成就了之后，倒驾慈航，才行菩萨道，菩萨为众生不请之友。万万不要以为我现在是行菩萨道，他不请我，我也可以去找他，那不就跟阿难尊者在《楞严经》前面表现那一套一样吗？他怎么不堕落？阿难还证了初果，还得要堕落。而我们连初步功夫都没有，博地凡夫，就想学菩萨作众生不请之友，那不堕落才怪。所以要晓得自己程度，要晓得自己的功夫，菩萨的心、菩萨的愿我们要有，菩萨的行，我们现在不行。现在眼前我们要做的，发心要发心成无上菩提，要发大心，修行下手要从断恶修善最初步的功夫上做起，这才能有成就。

　　所以这些大经大论可以看、可以听，不要学，为什么？学不到的。不要说那些佛菩萨的行持我们学不到，祖师我们都学不到。不要看远的，近代的虚云老和尚，你们学得到吗？印光法师，你们能学得到吗？所以要学的，我们从《了凡四训》下手，学袁了凡，先把这个基础得到。真正得到了，得到的效果，转无福为有福，转无寿为有寿，转无法缘为有法缘，那个时候再进一步学祖师。祖师学成了，再进一步学菩萨；菩萨学成了，再进一步学佛，按部就班的来才能有成就。一步登天，在我们中国佛教史上只有惠能大师一个，再就没有看到第二个人了。你要自己以为我不比惠能差，你要有这一念，你就比惠能大师差得太多了，惠能大师没有这一念。

　　底下两句话是勉励我们的，「彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。」彼是指袁了凡，这一段都是讲了凡先生的事情，以及像袁了凡一样的人，他们能够认真的修学，断恶修善，改造自己的命运，成佛作祖，他能做得到，我们为什么要自轻？为什么要自卑？他能做得到，我们也能做得到。所以说，「彼丈夫，我亦丈夫，彼能是，我岂不能是？然则自暴自弃者，实等于自杀耳」。这个话我们就得反过来想想自己，我们自己是不是自暴自弃？如果我们不能够效法前贤，我们就是自暴自弃。换句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，我们就是自暴自弃。万万不要贡高我慢，万万不要抬高自己，要好好的想一想，我们能比得了谁？到这个地方是一段，这是拿袁了凡居士一生的行持来勉励我们。下面再细说断恶修善的要领。

　　「或问格物乃穷尽天下事物之理，致知乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。」这是假设一个疑问，或者有人这么问，儒家常讲的格物致知，格物，后儒的批注，物是指天下事物之理，格当穷尽讲，我们要研求一切事物、一切万法的道理，这叫格物；致知是推展我们的知识学问，使我们对一切法样样都能够明了，这叫格物致知。跟前面大师所讲的不一样，前面大师所讲的是以人欲为物，以本性里面真智慧显现出来，这个叫知。他在此地起了这么一个疑问。小注里面讲，「此指去妄克欲之内功，如将锈铁打磨而使神彩焕发也」，这是小注注前面克治显现四个字。

　　「答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言，名虽有二，体本唯一也。」这是印祖在这一篇一开端就把修学的因果给我们提示出来，后面的文章不外乎是发挥这个道理而已。圣贤之道就是在诚与明，这两个字在前面讲得很详细，现在不必再说了。诚与明都是讲我们自己真心本体，小注里面说，「诚即惟真无妄之性德，明德即一真湛然之心体」。所以诚与明都是从本性上说的，本性的理体，本性的作用，用这两个字来形容、来解释。诚与明，在名词上讲是两个，体上说是一个。「知与意心，兼约自心之体用而言，实则即三而一也。」前面讲格物致知，知与意、心，这三个名词也是从真心理体上说的，诚明是从两方面说，知心意是从三方面说，三即是一，一即是三，说是有三，体是一个。

　　晓得一而三，三而一了，底下就给我们说了，「格致诚正明五者」，二方面、三方面，总合起来五方面，还不是说的一桩事情吗？这个小注里头我们念一下，「此指明明德之明与诚明之明」。「皆约闲邪存诚返妄归真而言」。什么叫做闲邪存诚？这个闲，小注里注出，闲是防范的意思，闲邪就是防范邪思。邪知邪见我们先要预防，你能够常常提起警觉心，预防邪知邪见，不让它侵入，你才能够做到诚明的功夫。我们诚明为什么失掉了？就是邪知邪见侵入了。

　　「其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正，乃别目耳。」这讲做功夫，这关系到我们日常修持的事情了。检点省察，造诣，底下有小注，「全神贯注，不到不罢的意思」，一定要成功。从哪里做起？明是个总纲，明就是真智慧。诸位想想看，世出世法都是以真智慧为基础，而不是以聪明。那个世间的聪明与智慧不一样，这是千千万万要把它分别清楚，世间聪明是八难之一，叫世智辩聪。世智辩聪与真智慧的拣别在什么地方？世智辩聪是有分别、有执着的，真智慧是没有分别、没有执着，作用看起来是一样的，那个心地里头不一样，发源的地方不一样，一个是从分别心里面起来的，一个是从无分别心里面出来的。

　　佛经确实是智慧，真智慧。我们现在念佛经，为什么我们真智慧不能现前？那就是说我们是用世智辩聪来读佛经，所以把佛经也变成世智辩聪，不会开智慧，开不了悟，成就不了。几时我们心清净了，用无分别心来读经、来听经，一听、一看就开悟了。换句话说，那一些开悟了的人、会用功的人，我们跟他用的方法是一样，用的心不一样。人家念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业。念的没错，他念的南无阿弥陀佛，我们也念的南无阿弥陀佛，没错，为什么效果不一样？人家是以无分别心，真心念的；我们是攀缘心、分别心、执着心、杂乱心、希求心、悭吝心，乱七八糟的在这念，怎么会一样？当然不相同。

　　你要问学佛有什么秘诀？很简单，秘诀就是一切法当中无心，这就是个秘诀。你在一切法里头有心就不行，你一分一毫也入不进去。我们看佛菩萨，日常生活形式与我们凡夫没有什么分别，《金刚经》就表现得尤其明白，释迦牟尼佛发起般若大经在穿衣吃饭、日常生活当中发起的，我们哪个人哪一天不穿衣？哪一天不吃饭？人家穿衣吃饭是无上菩提，我们穿衣吃饭是生死根本，怎么会一样？这就是说明了，事是一样，心不一样，他穿衣吃饭没有心，我们穿衣吃饭有心。穿这件衣服，这个衣服什么质料的、什么样式的，吃饭要适合口味，要挑挑拣拣的，这就是生死根本。诸位想想看，我们穿衣吃饭是不是攀缘？佛菩萨穿衣吃饭随缘。古德说得好，「随缘消旧业，莫再造新殃」。怎么样叫造新殃？攀缘就造新殃，攀缘没有不造新殃的；随缘就不造新殃，还可以消旧业。所以大家常常要记住，十大愿王是「随喜功德，恒顺众生」，那是等觉菩萨给我们说的话。

　　这是讲的以真智慧为总纲，下面的细目一一都是以真智慧为根本，这就叫做佛法。如果没有真智慧做总纲，你底下所修的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都叫做世间法。我们把话还说得简单，太麻烦了不好记，就是你要是用随缘，都是佛法，一一法都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也是佛法，随缘就是；攀缘，你天天念经拜佛、弘法利生都不是佛法，都是世间法，还是生死根本。我这个攀缘心，弘法利生还是生死根本？是的，确实是生死根本，你在人天里面修一点痴福而已。这是在此地给诸位讲的句句真实话。

　　如果我们在日常生活当中会用随缘，而从此以后不攀缘了，今日起你走的就是菩萨道，你所修的就是无上菩提，那就是古人所说的哪一法不是佛法，法法随缘，哪一法不是佛法？如果法法攀缘，哪一法是佛法？没有一法是佛法。祖师这几句话说的意思很深，是希望我们依照《了凡四训》来修行，事相上要照这样做，再要用上随缘的心，那就不得了，《了凡四训》变成了无上醍醐。这本来是世间的福报，结果一变变成出世间无漏的福报，这真正是不得了，无漏功德。所以这一句非常的重要，他这个地方用的双圈，你也能够看得出来，这一句之要紧。格物、致知、诚意、正心，这是修行的别目。

　　「修身，正心，诚意，致知，皆所以明明德也。」这一些的功夫有浅深、有次第，其目标是一致的，都是要恢复我们的明德。「倘自心本有之真知，为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。」我们的意为什么不诚？心为什么不得其正？就是五欲六尘在我们面前，我们自己做不了主，被它牵着走了。换句话说，五欲六尘是你的主人，你是它的奴隶，它叫你干什么你就得干什么，你自己没有一点自由，身不由主，为境界所牵。所以你的意不能诚，心也不得其正。还是刚才一句老话，心离不开攀缘，所以这个心被境界牵着走，做不了主宰。随缘就做主宰了，不被境界牵着走，在万物当中自己做主，这才叫诚意正心。见到好吃的我就想把它得到，你的心被那个好吃的东西牵着走了；见到好玩的我也想得到，心被那个好玩的牵着走了，你的心哪里有诚？哪里有正？甚至于再给诸位说，这个地方有一部很好的经书，你一看到，动心了，很爱，我也想得到，你这个心被佛经牵着走了，还是不诚，还是不正，为什么？佛经还是一物。见到释迦牟尼佛来了，三十二相八十种好，心里要欢喜，高兴得不得了，马上顶礼膜拜，你是博地凡夫，被释迦牟尼佛的幻相，凡所有相皆是虚妄，被那个妄相牵着鼻子走。禅家有说，佛来斩佛，魔来斩魔，道理在哪里？不被他牵着走，心里头一尘不染。

　　实在给诸位说，要是动一念，佛来了我斩他，魔来了我斩他，还是被他牵着走。既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘，诸位细细想想这个味道。我们要想真正学佛，真正培养我们圆顿的根性，要从哪个地方练习？要从万境上不动心，从这上练起。也就是说，六根接触六尘的时候，像《楞严经》所讲的用根不用识。根不会用，用识也不妨，不要用心所，我用心王，不用心所，你也就很了不起，那个跟明心见性就是隔一张纸而已，很接近。我们现在可怜，六根接触六尘境界的时候，真性不会用，心王也不会用，心所当家，打开《百法明门》，五十一个心所当家了，五十一个心所做主宰。所以是处处攀缘、时时攀缘、念念攀缘，无时无刻不在那里造罪业，哪一天才能离得了轮回？哪一天才能得到解脱？纵然修福，未必是真福。

　　怎么说不是真福？我们对于什么叫做福、什么叫做罪分不清楚，往往把罪当作福，把恶当作善，把邪当作正，自己搞不清楚，这就叫愚痴，这就叫无明，自己以为做了很多好事。譬如我举一个例子来讲，外面邪教很多，拜神拜鬼的也叫做菩萨，那个里面也有一些庙主来找你化缘，我这个庙里面土地菩萨像坏了，请你发发心来出一点功德，我们来修补，来修庙。好了，你出了功德了，你以为又做了一桩好事。殊不知那是邪神邪鬼，你出的这个钱帮助他作怪，他造的那个罪业，他是主犯，你是从犯，你自己还以为我做了功德，实际上你造了大罪业，邪正、是非不明。《楞严经》里头说得尤其好，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这是讲我们佛门里面邪正不分、善恶不辨。佛门以外我们容易辨别，佛门里面不容易辨别，你要没有智慧，你要没有明德，往往自己以为修的很多功德，自己以为修的福报，到将来报尽了，到阎王老子那里一算帐，都是些罪业，我没有做这些事情，自己还不承认，你几时才能觉悟？

　　所以这一段特别着重在智慧上，是教给我们转世间有漏的福报，而成就出世间无漏的福报，无漏的福报无量无边，有漏的福报很有限。这是印祖在序文里面大慈大悲，开导我们学袁了凡，要把心境转过来，把这个世间福转变为出世间无量的大福，这是祖师这一篇序文里头立意是在此地。今天时间到了，我就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。