净公上人讲初心集第二六一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第二六一卷







...疑、不夹杂、不间断，这就叫老实。这个样子就有功夫，就得力了，他能成就。这是讲到发心住，就是真佛，不是假佛了。
　　此中发心，该於初后，就是通前通后，前面是十信位的初发心，后面是十住位的初发心，通前通后。「取其成德」，本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德，这叫成德。「乃是信终」，就是此地贤首菩萨给我们做的报告，三百五十九首的偈颂，这是信终。
　　再看下面文，「取其为本，乃在初发」，这个初发就是今、现在，对我们来讲非常重要！本是根本，凡是修行，如果没有根本，像植物一样，没有根本，这个植物就是我们讲的花瓶里的插花，盆景里面所种的小树，这就是没有根本，怎么长也长不大。所以根本太重要了，根本在初发心，初信位的菩萨。诸位想想，从初信到十信圆满，菩提心才长成，所以初住菩萨叫发心住，住就不动，他有了定位。菩提心绝对不会退转，绝对不会变形，也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变。
　　我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想，若有若无，有时候想起来，有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下，我们对人有没有做到真诚？真就不假，诚则不虚，我们跟一般人相处还是虚情假意，真诚心没有！什么叫虚情假意？虚情假意有时候自己不知道。凡是会变的就不是真的，我们的起心动念，你就晓得变化多大！前念跟后念，前念灭、后念生，前念欢喜、后念忧愁，变化太大了。变化就不是真心，真心没有变化，真心叫一味。我们讲什么叫真？什么叫诚？清朝末年曾国藩先生在「读书笔记」里面，把诚做了个解释，解释得很好，跟佛法里面讲的相应。什么叫做真诚？「一念不生谓之诚」。你想想看，一念不生，那还有什么变化，没有变化了。我们今天还有前念、还有后念，就没有真诚。有前念、有后念，这叫什么心？妄心；没有前念、后念是真心，你就晓得我们到底用的是真心、是假心。有前念、后念的又叫做轮回心，你在六道里头搞生死轮回。
　　诸位要晓得，起心动念这叫妄想，我们的真心已经失掉。真心的作用，就像《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空」，真心是照见，像一面镜子一样。大乘教里头常说，「一念不觉，而有无明」，或者说一念才动，觉性就失掉，觉性就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...，像念书一样，总是要先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，佛承认的。小学、中学、大学都不念，一下就念研究所，那佛不同意。小乘里面教什么？教你做人。人都做不好，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？所以小乘教里面都讲人天法。中国可以说是唐朝中叶以后，我们就不学小乘了，为什么不学小乘？我们学儒，我们学道。儒家、道家代替了小乘，这行，你有儒、道的基础，可以一下就得到大乘的根本。所以，今天我们的麻烦来了，小乘不学，儒也没有，道也没有，剩下只有一个老实念佛的人能得度。可是老实人难找！几个人老实？
　　我们想想都不是老实人，为什么不是老实人？妄念太多；老实人没有妄念，老实人没有怀疑，老实人能一切放下，老实人一心归向净土，决定没有杂念。我们今天的修行，有疑惑、有杂念、有怀疑、有忧虑，不老实！又没有根本，怎么能成就？所以这些年来，我们特别强调从根本修，儒家的根是《弟子规》，道教的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，希望从这三部经上去扎根。然后你就有本了，你的初发心就真发了，那就不是假的发。虽然发了，发了之后要好好去修，怎么修法？「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。眼前要学的是当中这两样，要学断烦恼，认真断烦恼，认真的去学法门。在我们现前这个阶段，初学的阶段，学法门一门深入，长时薰修；到什么时候法门无量统统可以学？烦恼断尽。
　　学习还是有次第，烦恼没有断尽，不能学很多法门，所以学一门。一门深入，长时薰修，真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少，慢慢断了，智慧慢慢开了，一旦烦恼尽了，豁然大悟！宗门讲明心见性，教下叫大开圆解，你一下就开悟，开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行，没有开悟之前我们学一个法门，一门深入，这一个法门帮助你开悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...我们特别强调从根本修，儒家的根是《弟子规》，道教的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，希望从这三部经上去扎根。然后你就有本了，你的初发心就真发了，那就不是假的发。虽然发了，发了之后要好好去修，怎么修法？「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。眼前要学的是当中这两样，要学断烦恼，认真断烦恼，认真的去学法门。在我们现前这个阶段，初学的阶段，学法门一门深入，长时薰修；到什么时候法门无量统统可以学？烦恼断尽。
　　学习还是有次第，烦恼没有断尽，不能学很多法门，所以学一门。一门深入，长时薰修，真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少，慢慢断了，智慧慢慢开了，一旦烦恼尽了，豁然大悟！宗门讲明心见性，教下叫大开圆解，你一下就开悟，开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行，没有开悟之前我们学一个法门，一门深入，这一个法门帮助你开悟，帮助你断烦恼。佛、菩萨、祖师大德给我们设定的这些方法，巧妙极了。最怕的是我们自以为聪明，故意不遵守佛菩萨的教诲，以为自己很行，现在就要涉猎许多法门，结果搞一辈子一门都没通，这叫真正可惜！妄想分别执著丝毫没有减少，那麻烦就大了。将来的生死，在六道里头轮回，该怎么生死还是怎么生死，没有用处，那就全错了。你要明白这个道理，取其为本，乃在初发，我们今天初发心学弟子规，学十善业，学感应篇，取其为本，那就帮助你初发心。
　　底下的比喻说，「虽如轻毛，功德初篑故」，这个事情虽然很轻，不值得一提，轻如鸿毛，它有功德，功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山，那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山，我这是一铲的土、一瓢的土倒下去，这是初篑。只要功夫不间断，慢慢累积，它自然就成山。所以初篑是起步，我们今天讲弟子规、十善业、感应篇，初步。「十住初发，即是此终」，十信圆满，就是十信初发的圆满，终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了，这道理不能不知道，我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了，就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...减少，那麻烦就大了。将来的生死，在六道里头轮回，该怎么生死还是怎么生死，没有用处，那就全错了。你要明白这个道理，取其为本，乃在初发，我们今天初发心学弟子规，学十善业，学感应篇，取其为本，那就帮助你初发心。
　　底下的比喻说，「虽如轻毛，功德初篑故」，这个事情虽然很轻，不值得一提，轻如鸿毛，它有功德，功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山，那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山，我这是一铲的土、一瓢的土倒下去，这是初篑。只要功夫不间断，慢慢累积，它自然就成山。所以初篑是起步，我们今天讲弟子规、十善业、感应篇，初步。「十住初发，即是此终」，十信圆满，就是十信初发的圆满，终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了，这道理不能不知道，我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了，就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，彼是所发，此正是发起之发，义兼开发，彼是开发之发，义兼发起，其发心品，正显十住初心之功德耳，以斯甄别，非无有异」。到这里是一段。成是成就，彼初发就是十信位的初发心，这是十个位次初发心，到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满，到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深，我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫，就像我们现在这个地位，他成就圆满，是十法界里面的佛法界。诸位想想看，从我们人间、欲界天、色界天、无色界天，再到声闻、缘觉、菩萨、佛，这句话里头包含这么多的位次。
　　此终，这个终是现在讲的十信心满，十信心满这是能发，「此终为能发」。「彼是所发」，彼，这个要记住，彼是讲的初住，初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了，从此以后不再用妄心，不再用轮回心，用真心。由此可知，十信位都是在培养菩提心。菩提心发了，发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来，正像种树一样，那个种子，像种桃树，桃树的种子种下去之后，这时候才发芽。发芽很嫩，稍微不谨慎，这个芽就会被摧毁掉，所以你要好好的保...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，彼是所发，此正是发起之发，义兼开发，彼是开发之发，义兼发起，其发心品，正显十住初心之功德耳，以斯甄别，非无有异」。到这里是一段。成是成就，彼初发就是十信位的初发心，这是十个位次初发心，到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满，到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深，我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫，就像我们现在这个地位，他成就圆满，是十法界里面的佛法界。诸位想想看，从我们人间、欲界天、色界天、无色界天，再到声闻、缘觉、菩萨、佛，这句话里头包含这么多的位次。
　　此终，这个终是现在讲的十信心满，十信心满这是能发，「此终为能发」。「彼是所发」，彼，这个要记住，彼是讲的初住，初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了，从此以后不再用妄心，不再用轮回心，用真心。由此可知，十信位都是在培养菩提心。菩提心发了，发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来，正像种树一样，那个种子，像种桃树，桃树的种子种下去之后，这时候才发芽。发芽很嫩，稍微不谨慎，这个芽就会被摧毁掉，所以你要好好的保护它，要好好的去灌溉它。一直到它长成小树，风吹不倒了，确实根长了力，那就好比是初住的发心，叫发心住，真正能够长成，不再需要人照顾了。我们在没有成小树之前，是要小心照顾它。
　　由此可知，我们在《金刚经》里面看到，世尊嘱咐菩萨，要常常护念小菩萨，常常照顾他们。这个很难得，他发了菩提心，他将来就能成菩提道，诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念，龙天善神拥护，一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界，离开十法界不需要照顾了，那就成就了。由此可知，十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退，菩提心绝对不会再退转，那就成功了，所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发，当然里头有开发的意思，可是偏重在发起。到初住菩萨，他是开发的发，虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住，所以开发里面有发起的意思，发起里面有开发。可是它的偏重不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...初住，初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了，从此以后不再用妄心，不再用轮回心，用真心。由此可知，十信位都是在培养菩提心。菩提心发了，发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来，正像种树一样，那个种子，像种桃树，桃树的种子种下去之后，这时候才发芽。发芽很嫩，稍微不谨慎，这个芽就会被摧毁掉，所以你要好好的保护它，要好好的去灌溉它。一直到它长成小树，风吹不倒了，确实根长了力，那就好比是初住的发心，叫发心住，真正能够长成，不再需要人照顾了。我们在没有成小树之前，是要小心照顾它。
　　由此可知，我们在《金刚经》里面看到，世尊嘱咐菩萨，要常常护念小菩萨，常常照顾他们。这个很难得，他发了菩提心，他将来就能成菩提道，诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念，龙天善神拥护，一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界，离开十法界不需要照顾了，那就成就了。由此可知，十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退，菩提心绝对不会再退转，那就成功了，所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发，当然里头有开发的意思，可是偏重在发起。到初住菩萨，他是开发的发，虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住，所以开发里面有发起的意思，发起里面有开发。可是它的偏重不一样。在十信位的时候是发起，十住以上是开发，菩提心开花结果，那真的是开花结果了，这个比喻比得很好。
　　「其发心品」，这就是「初发心功德品」，「初发心功德品」就是初住菩萨。「正显十住初心之功德耳」，这品经里面要跟我们讲的，是显示十住，十住初心就是初住菩萨，初住菩萨的功德。「以斯甄别，非无有异」，前面问这三个有什么差别？这把三种不同，清凉大师为我们讲清楚、讲明白了。它的异同我们都清楚、都明白。
　　下面引经来说，「故璎珞云」，《璎珞经》上讲，「发心住者」，这就是讲初发心，十住菩萨的初发心，发心住者。「是人始从具缚，未识三宝，乃至值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。引用经文的意思，说这个人（这个人是初住菩萨）始从具缚，具缚是烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...成菩提道，诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念，龙天善神拥护，一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界，离开十法界不需要照顾了，那就成就了。由此可知，十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退，菩提心绝对不会再退转，那就成功了，所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发，当然里头有开发的意思，可是偏重在发起。到初住菩萨，他是开发的发，虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住，所以开发里面有发起的意思，发起里面有开发。可是它的偏重不一样。在十信位的时候是发起，十住以上是开发，菩提心开花结果，那真的是开花结果了，这个比喻比得很好。
　　「其发心品」，这就是「初发心功德品」，「初发心功德品」就是初住菩萨。「正显十住初心之功德耳」，这品经里面要跟我们讲的，是显示十住，十住初心就是初住菩萨，初住菩萨的功德。「以斯甄别，非无有异」，前面问这三个有什么差别？这把三种不同，清凉大师为我们讲清楚、讲明白了。它的异同我们都清楚、都明白。
　　下面引经来说，「故璎珞云」，《璎珞经》上讲，「发心住者」，这就是讲初发心，十住菩萨的初发心，发心住者。「是人始从具缚，未识三宝，乃至值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。引用经文的意思，说这个人（这个人是初住菩萨）始从具缚，具缚是烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，开始从烦恼。「未识三宝」，三宝是自性三宝，就是自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这是要注意到的，这是讲自性三宝。「乃至值」，值就是缘分，我们讲遇缘，遇到哪些缘？遇到「佛菩萨教法中」，这个很重要，遇到佛菩萨教化当中，佛是圣人，菩萨是贤人、是君子，「起一念信」，这一念信是一念净信，便发菩提心。这什么人？确实在我们凡夫当中，他过去生中十信修满了。修满了，无明还没有破，他遇到了缘分。在中国最好的例子是禅宗六祖惠能大师。我们在《坛经》上看到的，他很年轻父亲过世，他养他的母亲，非常孝顺。自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...经来说，「故璎珞云」，《璎珞经》上讲，「发心住者」，这就是讲初发心，十住菩萨的初发心，发心住者。「是人始从具缚，未识三宝，乃至值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。引用经文的意思，说这个人（这个人是初住菩萨）始从具缚，具缚是烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，开始从烦恼。「未识三宝」，三宝是自性三宝，就是自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这是要注意到的，这是讲自性三宝。「乃至值」，值就是缘分，我们讲遇缘，遇到哪些缘？遇到「佛菩萨教法中」，这个很重要，遇到佛菩萨教化当中，佛是圣人，菩萨是贤人、是君子，「起一念信」，这一念信是一念净信，便发菩提心。这什么人？确实在我们凡夫当中，他过去生中十信修满了。修满了，无明还没有破，他遇到了缘分。在中国最好的例子是禅宗六祖惠能大师。我们在《坛经》上看到的，他很年轻父亲过世，他养他的母亲，非常孝顺。自己没有念过书，住在农村里面，每天砍柴度日子，砍一批柴挑到城市里面去卖。
　　这桩事情我在童年的时候，抗战期间当中，我们住在城市里面，烧柴火，有卖柴的。所以这是生活相当艰苦。挑一担柴到城里卖，卖了柴之后，拿这个钱买一点米回家，能大师是卖柴的。在那个时候卖柴、卖水，挑水的，城市里面没有自来水，一般的水都在河里面、小溪里面，去挑水，挑一担水挑到城里面卖水。那时候生活相当不方便，所以这些苦力总是卖柴的多，卖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...师，到他的会下做他的弟子，这修禅去。有人欢喜学《华严》的，到贤首大师那里去，到清凉大师那边去，他们是专门学《华严》的。有些喜欢学《法华》的，到天台山去，智者大师在那边讲《法华》。这就是众生爱好不一样，兴趣不相同！这些爱好跟兴趣与前世都有关系。前世就学这门功课，没学得好，这一生来接著再干。所以，修行是生生世世，不是一世。
　　只要真干、好学、勇猛精进，你决定遇到好老师。好老师是谁？就是这些法身菩萨到这个世间来应化，你要相信佛氏门中，不舍一人。真干，佛菩萨要不来帮忙，他发的愿就不能兑现了，众生无边誓愿度。你跟他有缘，他一定会照顾你。有人说找不到好老师，那是错误的，为什么找不到好老师？你没有真正发心。真正发心，就有真正好老师来帮助你；不是真正发心，遇到好老师也枉然。不肯学，懈怠、懒散，学了一生都空过，没有成就，这种人就遇不到善友。所以这是说明起一念信，便发菩提心，菩提心一发就成就了，这一发就成佛了。
　　「既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。在我们这个世间示现的，我们就事相上来看，惠能大师是个凡夫！许多宗派里面的祖师大德，年轻的时候示现也是凡夫。最近的，近代的虚云老和尚，年轻的时候刚刚学佛，凡夫！我们净土宗第十三代的祖师印光大师，很多人都知道这是西方世界大势至菩萨再来的。没有接触佛法之前，他谤佛、谤法，示现的是凡夫，始从凡夫；接触佛法之后，他很快的就契入境界，真的菩提心现前。从什么地方能看得出来？从他能万缘放下。你看他的生活，看他教人，教化众生，看他处事待人接物，跟经典上讲的佛菩萨的行持没有两样！
　　你细心去观察，像《弟子规》上一百一十三条，你细心观察，他统做到了。《太上感应篇》、《十善业道经》，我们常讲的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，再看看我们前面刚刚念过的「净行品」，印光大师在日常生活当中有没有做到？做到了。惠能大师做到了，贤首大师、清凉大师、智者大师做到了。要从这些地方微密观照，我们才能学到东西。所以说「此中发心」，此地讲的「该於初后」，初，十信位的发心；后，十住初发心，初住发心通前通后。
　　下面则假设的一个问答，「问，此既是初，何得乃具后诸行位，及...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...这是说明起一念信，便发菩提心，菩提心一发就成就了，这一发就成佛了。
　　「既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。在我们这个世间示现的，我们就事相上来看，惠能大师是个凡夫！许多宗派里面的祖师大德，年轻的时候示现也是凡夫。最近的，近代的虚云老和尚，年轻的时候刚刚学佛，凡夫！我们净土宗第十三代的祖师印光大师，很多人都知道这是西方世界大势至菩萨再来的。没有接触佛法之前，他谤佛、谤法，示现的是凡夫，始从凡夫；接触佛法之后，他很快的就契入境界，真的菩提心现前。从什么地方能看得出来？从他能万缘放下。你看他的生活，看他教人，教化众生，看他处事待人接物，跟经典上讲的佛菩萨的行持没有两样！
　　你细心去观察，像《弟子规》上一百一十三条，你细心观察，他统做到了。《太上感应篇》、《十善业道经》，我们常讲的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，再看看我们前面刚刚念过的「净行品」，印光大师在日常生活当中有没有做到？做到了。惠能大师做到了，贤首大师、清凉大师、智者大师做到了。要从这些地方微密观照，我们才能学到东西。所以说「此中发心」，此地讲的「该於初后」，初，十信位的发心；后，十住初发心，初住发心通前通后。
　　下面则假设的一个问答，「问，此既是初，何得乃具后诸行位，及普贤德耶」。这个问得好！既然是初，这个问实在讲是代我们问的，我们今天是初发心。实在讲连这个初还没得到，我们在准备的阶段，希望我们这一生能够得到初发心；可是我们实在讲，我们的方向、目标是另外一条路。这个经我们要学，使这个里面的理事、境界我们能够彻底明了。我们走路是走另一条，持名念佛，求生净土；我们走这条，因为这条太可靠，肯定能成就。但是这部经对我们的帮助很大，让我们走那条路清清楚楚、明明白白，不会走错，不会走到歧途。所以我们的解门依《华严》，我们的行门依《弥陀经》，依《无量寿经》。这样好！
　　所以他问：此既是初，为什么他能够具足后面的诸行位及普贤德耶？这就问得多了。诸行位是三贤，及普贤德是十圣，初发心里头就具足了究竟圆满。正如同种树，这一个核桃仁种在泥土里面，刚刚发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...察，像《弟子规》上一百一十三条，你细心观察，他统做到了。《太上感应篇》、《十善业道经》，我们常讲的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，再看看我们前面刚刚念过的「净行品」，印光大师在日常生活当中有没有做到？做到了。惠能大师做到了，贤首大师、清凉大师、智者大师做到了。要从这些地方微密观照，我们才能学到东西。所以说「此中发心」，此地讲的「该於初后」，初，十信位的发心；后，十住初发心，初住发心通前通后。
　　下面则假设的一个问答，「问，此既是初，何得乃具后诸行位，及普贤德耶」。这个问得好！既然是初，这个问实在讲是代我们问的，我们今天是初发心。实在讲连这个初还没得到，我们在准备的阶段，希望我们这一生能够得到初发心；可是我们实在讲，我们的方向、目标是另外一条路。这个经我们要学，使这个里面的理事、境界我们能够彻底明了。我们走路是走另一条，持名念佛，求生净土；我们走这条，因为这条太可靠，肯定能成就。但是这部经对我们的帮助很大，让我们走那条路清清楚楚、明明白白，不会走错，不会走到歧途。所以我们的解门依《华严》，我们的行门依《弥陀经》，依《无量寿经》。这样好！
　　所以他问：此既是初，为什么他能够具足后面的诸行位及普贤德耶？这就问得多了。诸行位是三贤，及普贤德是十圣，初发心里头就具足了究竟圆满。正如同种树，这一个核桃仁种在泥土里面，刚刚发芽，我们就晓得它将来会长成大树，开花结果，果实累累，这就通前通后。这个小树苗通前是什么？前面那个桃仁埋在土地里，那是前；后面，将来它会长成大树，贯通的。我们今天一念发心，这是初心，确实能通，贯通十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，真的贯通。几时能成就？那在於自己的努力。
　　大乘教里面，佛说世法善根有三，世间一切善法你要成就，它有三个根，这三个根是无贪、无瞋、无痴，所有一切善法从这三个根里面生的。那反过来，反过来叫三毒，反过来就是贪、瞋、痴这三毒。所有一切的恶业、烦恼习气都是从三毒生的，这我们不能不知道，我们要懂得，要明了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。