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净公上人讲清净集第二五二一卷

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發表於 2018-9-18 15:39:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...来的。所以觉止一心,你看我们净宗修行这叫直截了当,就是修一心,一心就是觉。《弥陀经》上教给我们,我们念佛人念佛目的在哪里?目的在一心不乱,一心不乱就是觉。用什么方法?现在我们用持名的方法。要知道,念佛里面最高的、最殊胜的是实相念佛,那个我们做不到,那是上上根人。我们用的方法,用持名,持名跟实相相应,念久了自自然然它就变成实相,这个好。这一生在这个世间变不过来,不要紧,你生到极乐世界就转变过来,持名就变成实相。我们在讲《弥陀经》、在讲《无量寿经》讲得很清楚,费了好几个小时讨论这个问题。所以,古人说「持名暗合道妙」,道妙就是实相。实相是本觉,实相是本善,实相是自性里面本具的般若智慧,它现前。「信心清净,则生实相」,世尊在《般若经》上说的。
  所以我们修行,始终就没有把这个要领掌握到。提起来你马上就想到,听了很耳熟,听了很多遍,可是在日常生活当中你不管用,人事一现前,妄想分别执著还是起来。虚伪,真诚的反面是虚伪,清净的反面是染污,平等的反面是不平,还是这个统统起作用,难!什么人听经闻法他听懂了呢?早年章嘉大师告诉我,做到就懂了,为什么?懂了一定做到。他做的时候还有疑虑,不能够很干脆!古人形容是斩钉截铁,大乘教里面讲顿现,顿悟、顿现,这是上上根人。所以我们也能够理解,为什么这个经听上一千遍,听上一万遍,毛病习气还是存在?菩提心还是发不起来?那是他过去无量劫中在生死轮回里头,他染的习气太重了。他对於佛,信,不是真信,夹杂著怀疑,严重的怀疑,这是什么?对自己不相信。所以我们在佛法里讲信心,头一个是相信自己。他不相信自己!不能相信自己,在这个世间找一个可靠的人相信他也找不到,甚至对父母都怀疑,你还有什么法子!世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...住修什么、三住修什么,给我们的启示就是一门深入,长时薰修。在「十住品」里面,我们看到每一住,这是佛给我们说的,他所学习的理论、方法、因果。
  第四品是「梵行品」,这一品属於戒律,「明总十住之中所持无相之性戒」。所以这不是律仪戒,不是有戒条的律仪戒。律仪戒是十信菩萨修的,十住是法身大士,他们都是破一品无明、证一分法身,是分证位佛,是真佛,不是假佛。那么,他们持不持戒?他们持的是性戒,明心见性,真性里面纯净纯善,没有一丝毫的邪恶,更没有是非。我们用凡夫的话来说,他们起心动念、言语造作都是纯净纯善。这在大乘教里叫道共戒,他得道了,所以他的戒行就圆满。比这个位次低一点,叫定共戒,他得定,得定就是得清净心。我们一般讲,可以这样说法,他的分别执著断了,这个人得清净心,定共戒;妄想断了,无明破了,道共戒,因为破无明就证法身,就成佛,所以这是道共戒。我们今天也没见性,心也不清净,不是妄念就是无明,怎么办?那要持律仪戒。律仪戒的根本就是十善业道。我们可以这样说法,佛家讲的五戒、十戒,在家居士们受持的;二百五十戒、五百戒、菩萨戒,出家比丘、比丘尼所学的。三千威仪,八万细行,总不出十善业道,十善业道是总纲领,说了十善,把这些全部都包括了。所以我讲了一句话,《十善业道经》不长,我们通常的经本大概是四页,四张纸,四页,我说它的分量,要比重它跟《大藏经》平等。放在天平上,这边放《十善业道经》,那边放一部《大藏经》,两个分量平等。有很多人听不懂!真的平等,不但《十善业道》是佛法戒律的总纲,也是经藏的总纲,也是论藏的总纲,它是整个佛法的总纲。十方三世一切诸佛所讲无量无边的佛法,都不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...清楚、搞明白了,你当然发心。我们今天称赞一个人,某人有大智慧、大德、大能,大智大德大能从哪来的?全是自性流露。真诚是自性心,不是从外头来的,真则不假,诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来,真诚心是自己的真心,这个心一出来,恭喜你,你是初住菩萨,你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵,什么叫灵?心想事成,有求必应;那是什么心去想?诚心。我们的诚心到哪里去了?在,迷了,变质了。变成什么?变成自私自利的心,变成名闻利养的心,变成贪瞋痴慢疑的心,迷失了诚,变成这个样子。我们要想想,我们怎样恢复我们的诚心?把这些东西丢掉,自私自利放下,名闻利养放下,贪瞋痴慢疑放下,诚心现前。再告诉诸位,真诚是菩提心的体,清净、平等、觉是菩提心的自受用,大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉,对待别人是大慈大悲,它的体就是真诚,真诚太可贵了。真诚心一切众生都有,只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟?大乘教里面,诸佛菩萨字字句句都在劝导我们,希望我们觉悟。我们听了,好像懂,又好像不懂。什么原因?没放下,放下就真懂。所以,放下是多么重要。
  世间人对於荣华富贵他追求,放不下。真正修行人哪一个不想放下?为什么放不下?有疑虑,有怀疑、有顾虑,放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们,菩萨最大的障碍,障碍他精进,障碍他提升,只有一样东西,就是疑,是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了,他还有疑虑,而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑?佛讲的东西他没透彻;要是透彻,疑虑就没有。佛讲什么?「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...,有许多的创造,我看了也很欢喜,我对他也很恭敬,我不学他。什么道理?因为我没有智慧,古人的东西经过几千年历史的考验,我相信它。今人这些东西没有经过历史考验,我不放心,所以我看看,很好看、很赞叹,我不学他。我凭这么一个简单的道理,真正经过考验,靠得住。像买东西一样,老店铺靠得住,这个店开了几百年,同仁堂开了三百多年,靠得住。新开的西药房,那个才几十年,不见得可靠,这是我选择的标准。孔孟、释迦,至少大家承认的二千五百年以上,他还存在,还有这么多人赞叹、学习,应该可靠。我向他们学习,这一生确实如方老师所说,人生最高的享受。最高享受我不敢说,但是至少我这一生当中,学佛五十七年了,这五十七年心一年比一年清净,这是真的;烦恼、忧虑一年比一年减少,这是真的,这就很快乐;智慧也好像一年比一年增长,这是快乐事情,这是效果。所以,我对於这个行业锲而不舍。你看经论上学习的,天天快乐、天天欢喜,这在世间还能找到这个方法吗?所以我感谢老师,念念不忘师恩,没有老师的教诲,我们这一生得不到,这一生就空过了。不但空过,不知道造多少罪业,必堕三途。
  所以当位之法,世尊一生都是从事於教学。我们在一生学习本师的教诲,经典是本师留下来的教诲,我们天天学,天天做学习的报告,把自己学习的心得跟同学们分享,乐事!世间的乐事无过於此。这是我学习的态度,我没有什么长处,也没有什么了不起,说老实话很笨,总学做个老实人,难,不容...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...上了不良的习气。现在我们有福报,有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师,我们向老师学习。老师,根本的老师,人不可以忘本,根本的老师是释迦牟尼佛,所以我们称本师。老师不在了,老师在临走的时候有遗教、有交代,他不在了我们依靠谁?他老人家教了我们两句话,「依戒为师,依苦为师」,这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子,他小时候在皇宫里面那个不算,十九岁离开家之后,过的是苦行僧的生活,日中一食,树下一宿,三衣一钵是他的财产,给我们做出最好的榜样。
  我们学,学佛就得学释迦牟尼佛,要学得像样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事,这个总要想到。我们要学佛的存心,佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语、骗人,恶口是说话很难听,让别人生烦恼,佛没有这四种言语。佛的言语真诚,言语柔和,言语总是充满爱敬,利益别人。佛的行为,不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴,身心清净。这是我们要学的,本师天天做样子给我们看的,一切都是为利益众生。佛有智慧,所谓是大智、大德、大能,表现在哪里?表现在大公无私,念念帮助别人,帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来?苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来?乐从觉悟,觉悟之后你才会断恶修善。
  所以这桩事情要靠教学,佛就一生干教学的工作,帮助众生破迷开悟,他自然就离苦得乐。这个叫什么?这叫救人的根本法。不是说他没有得吃,送点吃的给他,没得穿,送一点穿的,这救不了人。这叫救急,他有急难,要帮助他,这只能救一时,不能救永久。佛是救人救到彻底,帮助众生回头,破迷开悟,明心见性,见性成佛,这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标,救人要救到底,他知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...佛,这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标,救人要救到底,他知道,一生干这桩事情。我们以佛为老师,跟他老人家学,继承他老人家的道业、德业,我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍,认识环境、了解环境,环境里面许多障碍,自己知道回避,不要受它障碍到,我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到,把十善做到,把觉正净做到,把五戒十善做到,真干!读经、听教慢慢就觉悟,悟多少就做多少,真悟。悟了之后没有做等於零,等於没有悟,悟到要真做到。
  这十个大菩萨,还带著他们的眷属,眷属程度也不差,同班同学,所以都是十住菩萨,十住菩萨这么多,他们的本师:
  【各於佛所净修梵行。】
  『梵』是清净,修十善就是清净法。修而无修,无修而修,那就是真正的梵行。下面十尊佛的名号:
  【所谓殊特月佛。】
  这十个佛号都有一个「月」,月表清凉,在十住位上见的佛都是月佛。『殊特月佛』。第二位:
  【无尽月佛。】
  第三位:
  【不动月佛。】
  第四位:
  【风月佛。】
  第五位:
  【水月佛。】
  第六位:
  【解脱月佛。】
  第七位:
  【无上月佛。】
  第八位:
  【星宿月佛。】
  第九位:
  【清净月佛。】
  第十位:
  【明了月佛。】
  本师的佛号说出来了。下面我们再继续看:
  【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
  这个大会太殊胜、太庄严了,你看十方菩萨带领大众,十方佛也到了,看这些大众拜自己的本师佛,你看这个道场多么壮观。
  【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结跏趺坐。】
  这是「威仪住同」,威仪我们讲规矩,秩序非常之好,一点都不乱。这么多人来集会,整整齐齐,让人看到生恭敬心。每个人座位庄严,『毗卢遮那藏师子』宝座,从哪来的?变化来的。所以,这个座位不需要忉利天王去费心,不需要,每个菩萨自己变个座位。大家所变的座位都一样,看起来非常整齐、壮观。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...痛快。所以帮助人要慷慨大方,决定没有计较,要一律平等,要令大众生欢喜心。别人对你欢喜,什么事都好办。如果别人对你讨厌,那你什么事都难办,处处都会障碍。这都在平常要做的。
  所以,佛法用花来表。佛菩萨形像面前供花,要知道这个意思,看到花,我要修好因、要修善因,才会有好的果报,取这个意思。佛前面也有供果,供果是提醒我们,我要有好的果报。有好的果报一定要修好因,没有好因哪来的好果?所以,佛门种种设施都是教育的意义,不是供给佛菩萨看的,他也不看,他也不会吃,是表法的。譬如佛前面通常供养,最重要的供养是一杯水,其次才是一支香。水代表什么?水代表心。所以不能供茶,水不可以有颜色,一定是清水,表示你的心清净,茶就有颜色、有染污,这个不可以。水平等,就是清净心、平等心,取这个意思。看到这杯供水之后,我就想到我的心处事待人接物清不清净、平不平等?你说这个意思多好。
  一炷香,香代表信香,信重要,信为道元功德母,你没有信心什么都不成。这一炷香代表我们跟佛、跟菩萨、跟一切众生有信心。烟本来就是讯息,古时候传递讯息,不像现在,现在有无线电、有手机,传递方便。古时候没有这些东西,用什么?狼烟,狼的粪燃烧起来,风不容易吹散。所以你看万里长城,长城每隔一段距离有个烽火台,那上面是点狼烟的。哪个地方有了问题,出了事情,要通知皇上,你就把狼烟点著,那边看到狼烟,他也点著。这一下传过去,大概只要几个小时的时间,北京就知道,什么地方出了事情。所以代表讯息。我们用这个来表法,我们跟佛菩萨联系,在讯息上联系用这个做代表。内涵是什么?内涵是戒定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一二卷)  2008/2/9  华严讲堂  档名:12-17-1912》)


...远了。
  所以我们的学习,八万四千行门,方法虽然都不一样,可是目标、方向、总纲领是一样,就是放下。放下,事上呢?事上不重要,不重要也得从事上放起,为什么?因为事是境界现前,往往就把你阿赖耶识里面的种子习气引出来,就起现行。所以初学的人在事上用功夫。佛跟我们讲的这么多戒律,譬如十善业,不杀生、不偷盗、不淫欲都是事,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语也是事,不贪、不瞋、不痴还是事。这叫方便法,先要把事放下。但是教化众生的时候要用这些事,这怎么办?提起,提得起、放得下,这是修行人。你提起来,你要知道放下;提起来,放不下,这个不行,你堕落了。提得起要放得下,提得起是办事的时候,事情办完之后就放下,心地清净,一尘不染。办事,做为一种手段,可不可以发脾气?可以。脾气一发,事情办好了,办成功了。事情办成功,还有没有脾气?没有了。再跟你说,正在发脾气的时候有没有脾气?没有,他心是清净的。他那是什么?叫舞台表演,不是真的发脾气。剧本上写的是这样,这个时候要笑,那个时候要哭,你就照这个剧本去演戏,与你自己完全不相干,而且你还演得很像,演得很逼真,这就叫佛菩萨应化在世间。他有没有起心动念过?没有,完全是依照剧本去表演。剧本是什么?剧本是众生相,这个相包括起心动念,你要帮助他开悟。帮助他开悟,最高的原则你要掌握到,那就是表演,身教,以身作则。
  教化众生真正能产生效果,永恒的效果,永远不会变的效果,要自己彻底做到。装样子不行,装样子可以骗人,能骗一时,长久就被人看穿了,到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们,「行有不得,反求诸己」。儿女不听话,是不是儿女过?不是,过失在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)


...生效果,永恒的效果,永远不会变的效果,要自己彻底做到。装样子不行,装样子可以骗人,能骗一时,长久就被人看穿了,到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们,「行有不得,反求诸己」。儿女不听话,是不是儿女过?不是,过失在父母,父母没教得好。学生不听话,学生没有过失,老师没有教得好。所以行有不得,反求诸己,这是圣贤,这不是凡人。凡人有过失都推给别人,有功劳都认为是自己的,这是轮回心,干再多的好事还是轮回业。所以这个因果可不能不知道。
  修行要搞真的,不能搞假的,修行真正的目标、方向是成佛,自己成佛。你看四弘誓愿里面讲得多清楚,第一个发心,众生无边誓愿度。发这个心就是菩提心,这是大慈悲心,真正是清净、平等、真诚、慈悲。你怎样能把这个愿落实?你首先成就自己的德行,断烦恼,所以自己要断烦恼。烦恼断的时候,德成就了。我们今天讲戒定慧三学,戒学、定学是德,慧学是能力,有德、有能才能教化众生。自己德行要修到什么程度?要修到成佛。所以断烦恼、学法门、成佛道,成佛道才能度众生。十信位的菩萨度众生是附带的,好像这个课程有主修、有选修的,主修是要成佛道;成了佛之后,度众生是主修的,化解无始无明的习气是附带的,你的德行智慧成就了。
  我们要晓得,我们的德行、学问没有成就之前,是以成就德行、学问为第一,帮助众生是第二,这个一定要搞清楚。这不是讲不慈悲,你不可以会错意思,是没有真智慧!你要发慈悲心,自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)


...,不提我们的恶,慢慢人的良心就发现了。这是普贤菩萨教人的。所以这个因果。
  清凉大师《疏钞》里面讲,这个世界它次第配在十住里面,这个世界名同。初住菩萨,「因陀罗华」,世界我们就略了,因陀罗华世界。因陀罗是比喻,是大梵天的罗网,这是比喻发心,初发心「主导世间故」,像因陀罗的罗网覆盖整个宫殿,这是庄严。在这个法会里面,我们看到帝释天主礼请世尊在天宫说法,世尊还没有到达之前,庄严宫殿,准备接待,布置得富丽堂皇,你细细观察全是表法的意思。这是代表初发心,发的是什么心?菩提心,也就是前面讲的十信心满。十信心他都修成,都修圆满了,菩提心现前,所以初发心住。我们简单的讲,菩提心现在我们讲十个字,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这个心发出来了。从此之后他不再用妄心,他用真心,用真心的就是佛。菩萨,菩萨用的是相似的真心,不是真的,为什么?还是用八识五十一心所,不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善,没有恶,那是菩萨。
  初住菩萨不在十法界了,他十信心满之后,破一品无明,证一分法身,用真心,不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮,什么时候的月亮?大概初二、初三,月牙,你看那个光很小,月牙,是真月放的光,不是假的,用这个做比喻。它的光一天一天的大,到月圆的时候就是究竟佛果,取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨,十二、十三是地上菩萨,他用这个来做比喻,他是真的,不是假的。所以是真佛,真实智慧,用真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)


...是用八识五十一心所,不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善,没有恶,那是菩萨。
  初住菩萨不在十法界了,他十信心满之后,破一品无明,证一分法身,用真心,不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮,什么时候的月亮?大概初二、初三,月牙,你看那个光很小,月牙,是真月放的光,不是假的,用这个做比喻。它的光一天一天的大,到月圆的时候就是究竟佛果,取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨,十二、十三是地上菩萨,他用这个来做比喻,他是真的,不是假的。所以是真佛,真实智慧,用真心。我们现在,你反过来之后你就晓得,我们用的是妄心,我们起心动念虚伪,就不是真诚。我们的心染污,染污是什么?有自私自利、有贪瞋痴慢,这是染污,不清净;我们的心有高下,总觉得我比别人高,人不如我,不平等;我们的心愚痴,没有智慧;自私自利,没有慈悲。你反过来看,那就是轮回心。如何能把我们的虚伪的心放下,彻底放下,染污的心、高下的心、愚痴的心、自私自利的心彻底放下了,你的菩提心现前。为什么?真心是本来有的,妄心本来没有,妄心是习性,真心是本性。所以你一定要尊重一切众生,为什么?人人都有真心,真心永恒不变。妄心是假的,虚伪是假的,只要你哪一天觉悟了它就没有了。所以,它有生有灭,就不是真的。染污也不是真的,高下也不是真的,愚迷也不是真的,自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉,不要留著,留著吃苦,不是别人吃苦,是自己吃苦。吃什么苦?它变现三途...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)


...愚迷也不是真的,自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉,不要留著,留著吃苦,不是别人吃苦,是自己吃苦。吃什么苦?它变现三途六道。三途六道也不是真的,佛在经上讲得很好,梦,作梦,也就是你天天作恶梦,梦里吓得很苦,假的,不是真的。一个好好的人何必天天去搞恶梦,干这种愚痴的事情?应当放下,放下就是真心现前,叫发心。因陀罗华表这个意思。
  第二「波头摩华」,波头摩是红色的莲花。我们在《弥陀经》上看到西方世界四色莲花,实际上种类太多了,略略的举出有青色的、有赤色的、有黄色的、有白色的。赤色的就是此地讲的波头摩,我们一般讲红色莲花。这是二住,二住叫「治地住」。治是对治,地是心地,就是「净治心地」,用清净来治心,就像莲花开放一样,莲花出污泥而不染,取这个意思。我们修行你就知道了,发心之后修什么?头一个就是修清净心。修清净心,那你就要离开一切染污,特别是精神的染污,我们要懂得远离,我们没有成就、没有德行、没有智慧。人家有德行、有智慧的人在染不染,那才能办事,才真正能发心去度众生。我们在染马上就被染,进入五欲六尘就被财色名食睡染了,这怎么行?一染就堕落了。所以,开头修清净心。在此地这是法身菩萨,他来示现给我们看的,你想想看,法身菩萨六根接触六尘境界已经做到不起心、不动念,哪里还有分别执著?人家才能出十法界。他应化到世间来,做样子给我们看,释迦牟尼佛不就表现这个样子吗?天天还要忏悔,还要想想自己有没有犯十恶业,处世待人还有没有过失,他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲,演给我们看的,他哪有这个东西!可是凡夫有,他就要做出样子来给我们看,这是菩萨。在中国旧社会里面,不要说圣人、贤人,这是佛菩萨,演样子给我们看,君子,读书人,一般秀才,天天读圣贤书,也要装模作样,做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范,做个好样子给人看,这是君子。所以,佛菩萨的示现是让...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)


...间来,做样子给我们看,释迦牟尼佛不就表现这个样子吗?天天还要忏悔,还要想想自己有没有犯十恶业,处世待人还有没有过失,他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲,演给我们看的,他哪有这个东西!可是凡夫有,他就要做出样子来给我们看,这是菩萨。在中国旧社会里面,不要说圣人、贤人,这是佛菩萨,演样子给我们看,君子,读书人,一般秀才,天天读圣贤书,也要装模作样,做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范,做个好样子给人看,这是君子。所以,佛菩萨的示现是让我们来学习的,我们要懂得。
  第三个是「宝华世界」,宝在我们世间是稀有的物质,所以大家才珍惜,七宝。清凉大师说「修行圆净故」,修德的圆满,修德的清净,也就是说真诚、清净、平等是宝。第四「优鉢罗华」,优鉢罗花是青莲花。花里头莲花举了两个,青莲花,一般人最喜爱的,为什么?红莲多,青莲花少。清凉大师在注解里说「水生之贵故」,莲花里面最稀有的、最珍贵的,用它来表四住菩萨「生贵住」,取这个意思。第五位是「金刚华世界」,金刚花,金刚是坚固的意思。《金刚般若经》题里面的解释,金刚是物质里最坚固的,金刚能坏一切法、一切的物质,一切物质不能破坏金刚,所以金刚称为宝。清凉给我们注解,在此地它表的是「方便坚誓」,因为它是「方便具足住」。方便是我们在日常生活当中处事待人接物要遵守的,方是方法、方式,便是便宜,两个字合起来,就是最妥善的方法、最好的方式。这是没有一定的,它因时不同、因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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